Martin Luther – întoarcerea la Wittenberg

Luther s-a întors în secret la Wittenberg la 6 martie 1522. El i-a scris Electorului: „În timpul absenței mele, Satana a intrat în stâna mea și a comis ravagii pe care nu le pot repara scriind, ci doar prin prezența mea personală și prin cuvântul meu viu.”[94] ] Timp de opt zile în Postul Mare, începând cu Duminica Invocavit, 9 martie, Luther a ținut opt ​​predici, care au devenit cunoscute drept „Predicile Invocavit”. În aceste predici, el a răzbătut primatul valorilor creștine de bază, cum ar fi dragostea, răbdarea, caritatea și libertatea, și le-a amintit cetățenilor să se încreadă în cuvântul lui Dumnezeu, mai degrabă decât în ​​violență, pentru a aduce schimbările necesare.[95]

Știți ce crede Diavolul când vede că oamenii folosesc violența pentru a propaga Evanghelia? El stă cu brațele încrucișate în spatele focului iadului și spune cu privire malignă și rânjet înfricoșător: “Ah, ce înțelepți sunt acești nebuni să-mi facă jocul! Lasă-i să meargă mai departe; voi culege roadele. Mă bucur de el.” Dar când vede Cuvântul alergând și luptându-se singur pe câmpul de luptă, atunci se cutremură și se cutremură de frică.[96]

Efectul intervenției lui Luther a fost imediat. După cea de-a șasea predică, juristul de la Wittenberg Jerome Schurf i-a scris electorului: „O, ce bucurie a răspândit printre noi întoarcerea doctorului Martin! Cuvintele lui, prin mila divină, readuc în fiecare zi oameni rătăciți pe calea adevărului. „[96]

În continuare, Luther a început să inverseze sau să modifice noile practici bisericești. Lucrând alături de autorități pentru a restabili ordinea publică, el și-a semnalat reinventarea ca forță conservatoare în cadrul Reformei.[97] După alungarea profeților din Zwickau, el s-a confruntat cu o luptă atât împotriva Bisericii înființate, cât și împotriva reformatorilor radicali care amenințau noua ordine prin fomentarea tulburărilor sociale și a violenței.[98]
Cele douăsprezece articole, 1525

În ciuda victoriei sale de la Wittenberg, Luther nu a reușit să înăbușe radicalismul mai departe. Predicatori precum Thomas Müntzer și profetul Zwickau Nicholas Storch au găsit sprijin printre orășenii și țăranii mai săraci între 1521 și 1525. Au existat revolte ale țărănimii la scară mai mică încă din secolul al XV-lea.[99] Pamfletele lui Luther împotriva Bisericii și ierarhiei, adesea formulate cu frazeologie „liberală”, i-au făcut pe mulți țărani să creadă că va sprijini un atac asupra claselor superioare în general.[100] În 1524 au izbucnit revolte în Franconia, Suvabia și Turingia, ajungând chiar și la sprijinul nobililor nemulțumiți, dintre care mulți aveau datorii. Câștigând avânt sub conducerea unor radicali precum Müntzer în Turingia și Hipler și Lotzer în sud-vest, revoltele s-au transformat în război.[101]

Luther a simpatizat cu unele dintre nemulțumirile țăranilor, așa cum a arătat în răspunsul său la cele douăsprezece articole din mai 1525, dar le-a reamintit celor vătămați să se supună autorităților temporale.[102] În timpul unui turneu în Turingia, s-a înfuriat de incendierea pe scară largă a mănăstirilor, mănăstirilor, palatelor episcopale și bibliotecilor. În Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants, scris la întoarcerea sa la Wittenberg, el a dat interpretarea sa a învățăturii Evangheliei despre bogăție, a condamnat violența ca fiind opera diavolului și a cerut nobililor să-i doboare pe rebeli ca niște câini nebuni:

De aceea oricine poate să lovească, să omoare și să înjunghie, pe ascuns sau pe față, amintindu-și că nimic nu poate fi mai otrăvitor, mai rău sau mai diavolesc decât un răzvrătit… Căci botezul nu îi face pe oameni liberi în trup și în proprietate, ci în suflet ; iar Evanghelia nu face bunurile comune, decât în ​​cazul celor care, din propria lor voință, fac ceea ce apostolii și ucenicii au făcut în Fapte 4 [:32–37]. Ei nu cereau, ca și țăranii noștri nebuni în furia lor, ca bunurile altora — ale lui Pilat și ale lui Irod — să fie comune, ci numai bunurile lor. Țăranii noștri, însă, vor să facă comune bunurile altor oameni și să le păstreze pe ale lor pentru ei înșiși. Sunt creștini buni! Cred că nu a mai rămas un diavol în iad; toţi au intrat în ţărani. Delirea lor a depășit orice măsură.[103]

Luther și-a justificat opoziția față de rebeli pe trei motive. În primul rând, alegând violența în detrimentul supunerii legale față de guvernarea seculară, ei ignorau sfatul lui Hristos de a „Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului”; Sfântul Pavel scrisese în epistola sa către Romani 13:1–7 că toate autoritățile sunt rânduite de Dumnezeu și, prin urmare, nu trebuie să li se reziste. Această referință din Biblie formează fundamentul doctrinei cunoscute sub numele de dreptul divin al regilor sau, în cazul german, dreptul divin al prinților. În al doilea rând, acțiunile violente de răzvrătire, jefuire și jefuire i-au plasat pe țărani „în afara legii lui Dumnezeu și a Imperiului”, așa că meritau „moartea în trup și suflet, chiar dacă doar ca hoțuri și criminali”. În cele din urmă, Luther ia acuzat pe rebeli de blasfemie pentru că s-au numit „frați creștini” și și-au săvârșit actele păcătoase sub steagul Evangheliei.[104] Abia mai târziu în viață a dezvoltat conceptul Beerwolf, permițând unele cazuri de rezistență împotriva guvernului.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Hits: 1

0Shares

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *