Viziunea predominantă[33] printre istorici este că retorica anti-evreiască a lui Luther a contribuit în mod semnificativ la dezvoltarea antisemitismului în Germania[34], iar în anii 1930 și 1940 a oferit o bază ideală pentru atacurile Partidului Nazist asupra evreilor.[35] Reinhold Lewin scrie că „oricine a scris împotriva evreilor din orice motiv a crezut că are dreptul să se justifice făcând referire triumfătoare la Luther”. Potrivit lui Michael, aproape fiecare carte anti-evreiască tipărită în cel de-al treilea Reich conținea referințe și citate din Luther. Diarmaid MacCulloch susține că pamfletul lui Luther din 1543 Despre evrei și minciunile lor a fost un „plan” pentru Kristallnacht.[36] La scurt timp după Kristallnacht, Martin Sasse, episcopul Bisericii Evanghelice Luterane din Turingia, a publicat un compendiu cu scrierile lui Martin Luther; Sasse „a aplaudat arderea sinagogilor” și coincidența zilei, scriind în introducere: „La 10 noiembrie 1938, de ziua lui Luther, sinagogile ard în Germania”. Poporul german, a îndemnat el, ar trebui să țină seama de aceste cuvinte „al cel mai mare antisemit al timpului său, avertizătorul poporului său împotriva evreilor”.[37]
Christopher J. Probst, în cartea sa Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), arată că un număr mare de clerici și teologi protestanți germani din timpul celui de-al treilea Reich nazist au folosit publicațiile ostile ale lui Luther față de evrei și evreii lor. religia pentru a justifica cel puțin parțial politicile antisemite ale național-socialiștilor.[38] Publicat în 1940, Heinrich Himmler a scris cu admirație despre scrierile și predicile lui Luther despre evrei.[39] Orașul Nürnberg a prezentat o primă ediție a cărții Despre evrei și minciunile lor lui Julius Streicher, redactorul ziarului nazist Der Stürmer, de ziua sa în 1937; ziarul l-a descris ca fiind cel mai radical antisemit tract publicat vreodată.[40] A fost expusă public într-o vitrine de sticlă la mitingurile de la Nürnberg și citată într-o explicație de 54 de pagini a Legii ariene de către dr. E.H. Schulz și Dr. R. Frercks.[41] La 17 decembrie 1941, șapte confederații bisericești regionale luterane au emis o declarație în care sunt de acord cu politica de a-i forța pe evrei să poarte insigna galbenă, „deoarece, după amarul său experiență, Luther sugerase [puternic] măsuri preventive împotriva evreilor și expulzarea lor de pe teritoriul german. .”
Mihail afirmă: „Luther a scris despre evrei ca și cum ar fi o rasă care nu s-ar putea converti cu adevărat la creștinism. Într-adevăr, la fel ca mulți scriitori creștini înaintea lui, Luther, făcându-i pe evrei poporul diavolului, i-a pus dincolo de convertire”. El notează că într-o predică din 25 septembrie 1539, „Luther a încercat să demonstreze prin mai multe exemple că evreii individuali nu se puteau converti definitiv, iar în mai multe pasaje din The Jews and Their Lies, Luther părea să respingă posibilitatea ca evreii să sau ar putea converti.”[42]
Franklin Sherman, editor al volumului 47 al Ediției americane a Lucrărilor lui Luther, în care apare Despre evrei și minciunile lor,[43] răspunde afirmației că „antipatia lui Luther față de evrei era de natură religioasă mai degrabă decât rasială”, scrierile lui Luther împotriva evreii, explică el, nu sunt „doar un set de judecăți teologice reci, calme și colectate. Scrierile sale sunt pline de furie, și într-adevăr de ură, împotriva unui grup uman identificabil, nu doar împotriva unui punct de vedere religios; este împotriva acel grup către care sunt îndreptate propunerile sale de acțiune”. Sherman susține că Luther „nu poate fi îndepărtat complet de antisemiții moderni”. Referitor la tratatul lui Luther, Despre evrei și minciunile lor, filozoful german Karl Jaspers a scris: „Acolo aveți deja tot programul nazist”.[44]
Alți savanți susțin că antisemitismul lui Luther, așa cum este exprimat în Despre evrei și minciunile lor, se bazează pe religie. Bainton afirmă că poziția lui Luther era „în întregime religioasă și sub nicio formă rasială. Păcatul suprem pentru el a fost respingerea persistentă a revelației lui Dumnezeu despre sine în Hristos. Secolele de suferință evreiască au fost ele însele un semn al neplăcerii divine. să plece și să meargă într-un ținut al lor. Acesta a fost un program de sionism forțat. Dar dacă nu ar fi fost fezabil, atunci Luther ar recomanda ca evreii să fie forțați să trăiască din pământ. El a propus fără să vrea o întoarcere la condiție din Evul Mediu timpuriu, când evreii erau în agricultură. Forțați să părăsească pământul, au intrat în comerț și, după ce fuseseră expulzați din comerț, în împrumuturi de bani. Luther dorea să inverseze procesul și, prin urmare, din neatenție, le-ar acorda evreilor un poziție mai sigură decât se bucurau pe vremea lui.”[45]
Sursa: wikipedia.org
Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro
Textul a fost tradus.
Views: 3