Istoria puritanilor sub regele Iacob I

Pe tot parcursul anului 1603, miniștrii puritani au strâns semnături pentru o petiție, cunoscută sub numele de Petiția Milenară , deoarece a fost semnată de 1.000 de miniștri puritani. Petiția a avut grijă să nu conteste supremația regală în Biserica Angliei și a cerut o serie de reforme ale bisericii pentru a elimina ceremoniile percepute ca popiste : Petiția Milenară a fost prezentată lui James în Leicester, astfel încât el nu a putut discuta termenii cu Episcopii.

1. Utilizarea semnului crucii în botez (pe care puritanii îl vedeau ca fiind superstițios );
2. Ritul confirmării (pe care puritanii l-au criticat pentru că nu a fost găsit în Biblie );
3. Efectuarea botezului de către moașe (pe care puritanii au susținut că se baza pe o credință superstițioasă că bebelușii care au murit fără a fi botezați nu puteau merge în rai );
4. Schimbul de inele în timpul ceremoniei de căsătorie (din nou văzută ca nescripturală și superstițioasă);
5. Închinarea ceremonioasă la Numele lui Isus în timpul închinării (din nou văzută ca superstițioasă);
6. Cerința ca clerul să poarte surplis, deoarece nu a fost menționat în Biblie; și
7. Obiceiul clerului care locuiește în clădirea bisericii.

Petiția a susținut că în fiecare parohie ar trebui numit un pastor de predicare (în loc de unul care pur și simplu citește slujba din Cartea de rugăciune comună ). În opoziție cu politica arhiepiscopului John Whitgift conform căreia clerul trebuie să subscrie la Cartea Rugăciunii comune și la utilizarea veșmintelor, petiția a susținut că miniștrilor ar trebui să li se ceară doar să subscrie la cele Treizeci și nouă de articole și la supremația regală. În cele din urmă, petiția a cerut încetarea episcopației și instituirea unui sistem presbiterian de guvernare a bisericii.

Regele James (1566-1625) i-a dezamăgit pe puritani acceptând doar propuneri de reformă modeste la Conferința de la Hampton Court din 1604 .

Iacob I, care studiase teologia și căruia îi plăcea să dezbată puncte teologice, a fost de acord să țină o conferință la Palatul Hampton Court , unde susținătorii și oponenții Petiției Milenare să poată dezbate meritele reformelor aduse bisericii. După ce a fost amânată din cauza unei izbucniri a ciumei , Conferința de la Hampton Court a avut loc în ianuarie 1604. Regele a ales patru puritani pentru a reprezenta cauza puritană: John Rainolds (președintele Colegiului Corpus Christi, Oxford ), Laurence Chaderton (maestrul lui Emmanuel ). College, Cambridge ), Thomas Sparke și John Knewstubs. Arhiepiscopul Whitgift a condus o delegație de opt episcopi (inclusiv protejatul lui Whitgift, Richard Bancroft , episcopul Londrei ), șapte decani și alți doi clerici în opoziție cu puritanii.

La prima întâlnire a Conferinței, care a avut loc pe 14 ianuarie, James s-a întâlnit doar cu partidul Arhiepiscopului Whitgift. În a doua zi, 16 ianuarie, s-a întâlnit cu puritanii – această zi a conferinței s-a încheiat prost pentru puritani când Rainolds a menționat propunerea puritanilor de a crea presbiterii în Anglia. James a considerat propunerea de a înlocui episcopii cu presbiterii ca o încercare de a-și diminua puterea în biserică. Ca atare, James a emis celebra sa maximă „ Fără episcop, fără rege! ” cu această ocazie, înainte de a încheia întâlnirea devreme. Pe 18 ianuarie, regele s-a întâlnit inițial cu partidul lui Whitgift și cu o adunare de avocați ecleziastici , înainte de a-i chema pe puritani pentru a-i asculta verdictul. James a declarat că utilizarea Cărții de rugăciune comunătrebuia să continue și nu a făcut nicio prevedere pentru o lucrare de predicare. El a aprobat, totuși, câteva modificări în Cartea Rugăciunii comune: 1) mențiunea botezului de către moașe urma să fie eliminată; 2) termenul „ izolvare ” (pe care puritanii l-au asociat cu sacramentul catolic al penitenței , care a fost respins de protestanți) a fost înlocuit cu termenul „iertarea păcatelor”; 3) confirmarea a fost redenumită „punerea mâinilor” pentru a o disocia de sensul ei sacramental catolic; și 4) alte câteva modificări minore. De asemenea, James a anunțat că a fost de acord să sprijine proiectul puritan pentru o nouă traducere autorizată a Bibliei, creând astfel scena pentru producerea Versiunii Autorizate a Bibliei King James , publicată în 1611.

Descoperirea complotului praf de pușcă a dus la o perioadă de anti-catolicism deosebit de virulent. Deoarece puritanii erau șoimii împotriva catolicilor, ei s-au bucurat de un oarecare cachet în această perioadă. Cu toate acestea, propunerile lor de reformă au fost blocate cu succes de Bancroft.

George Abbot (1562-1633), arhiepiscop de Canterbury, pe care unii istorici l-au numit „arhiepiscopul puritan”.

După moartea arhiepiscopului Bancroft în 1610, James l-a ales ca succesor pe George Abbot . James a reintrodus episcopii (aboliți în timpul Reformei Scoțiane ) în Biserica Scoției, deși cu mai puțină putere decât episcopii din alte părți și slujind în esență ca președinte permanent al unui presbiteriu. În 1608, starețul l-a impresionat pe James după ce l-a însoțit pe George Home, primul conte de Dunbar în Scoția, ca parte a eforturilor sale de a unifica bisericile engleze și scoțiane, iar James l-a numit pe stareț episcop de Lichfield în 1609. Iacob intenționa numirea lui stareț ca arhiepiscop de Canterbury pentru a-și promova proiectul de unificare a bisericilor engleze și scoțiane.

În timp ce fiecare Arhiepiscop de Canterbury de la Matthew Parker a fost calvinist , starețul este în general privit drept „Arhiepiscopul Calvinist” sau chiar „Arhiepiscopul Puritan” și este cel mai aproape că puritanii au ajuns să vadă un Arhiepiscop de Canterbury aprobând propunerile lor. (Singura problemă asupra căreia Abbot era în mod clar non-puritan a fost problema episcopației – Abbot a fost unul dintre cei mai vocali susținători ai doctrinei succesiunii apostolice în Biserica Angliei.) ^{[ citare necesară ]}

Regele James sau versiunea autorizată a Bibliei, 1611

În 1611 a fost publicată versiunea King James sau Autorizată a Bibliei engleze, începută în 1604. A fost în esență o lucrare oficială anglicană, dar au fost mulți puritani care au contribuit la traducere. A fost tipărită pentru prima dată de Robert Barker, Imprimorul Regelui și a fost a treia traducere în limba engleză aprobată de autoritățile bisericii engleze: Prima fusese Marea Biblie, comandată în timpul domniei regelui Henric al VIII-lea (1535), iar a doua avea a fost Biblia Episcopilor, comandată în timpul domniei reginei Elisabeta I (1568). În ianuarie 1604, regele James I a convocat Conferința de la Hampton Court, unde a fost concepută o nouă versiune în limba engleză ca răspuns la problemele traducerilor anterioare percepute de puritani, care preferau Biblia de la Geneva .. Versiunea King James a preluat încet locul pe care Biblia de la Geneva l-a avut printre puritani. KJV a traducerii Bibliei este remarcată pentru „maiestatea sa de stil” și a fost descrisă ca fiind una dintre cele mai importante cărți din cultura engleză și o forță motrice în modelarea lumii vorbitoare de limbă engleză.

Cartea controverselor sportive , 1617

În Anglia era de multă vreme un obicei ca duminica dimineața să fie dedicată cultului creștin și să fie apoi urmată de sport și jocuri în după-amiaza de duminică. Puritanii s-au opus cu voce tare la practicarea sporturilor duminicale, crezând că jocul în ziua de Sabat constituie o încălcare a Poruncii a Patra. Părerile lor sabatariene au devenit mult mai puternice decât în ​​alte biserici reformate europene. ^{[ necesită citare ]}

Ilustrație din secolul al XIX-lea care arată enoriașii „ținând duminica” într-un mod aprobat de Cartea Sporturilor . Deși puritanii nu s-au opus neapărat la aceste sporturi și jocuri în general, ei au obiectat să le permită duminica.

La începutul secolului al XVII-lea, puritanii au ajuns să domine mai multe localități și au reușit să interzică sportul duminical. În 1617, în Lancashire , a existat o ceartă deosebit de intensă între puritani și nobilii locale ( mulți dintre care erau recuzanți catolici ) pe tema sporturilor duminicale. Ca răspuns la controversa care a avut loc în dieceza sa , Thomas Morton , episcopul de Chester , i-a cerut regelui o hotărâre cu privire la oportunitatea sporturilor de duminică.

Ca răspuns, Regele Iacob a emis Cartea Sporturilor , o declarație în care declara că este legal să se joace unele sporturi duminica, dar nu altele. Criticând opiniile „puritanilor și oamenilor precisi”, Cartea a enumerat tirul cu arcul , dansul , „ săritul , săritul sau orice altă recreere inofensivă” ca sporturi permise pentru duminica. A interzis momeala la urs, momeala cu tauri , „interludiile” și bowlingul . Regele le-a poruncit tuturor slujitorilor anglicani să citească Cartea Sportului în congregațiile lor, dar Arhiepiscopul Stareț l-a contrazis și a ordonat clerului său să nu citească Cartea Sportului .

Cele cinci articole din Perth, 1618

În 1618, regele James a propus cele cinci articole din Perth , care au impus practicile engleze asupra bisericii scoțiane. Cele cinci articole au cerut:

1. în genunchi la Împărtăşanie ;
2. prevederi care permit botezul privat ;
3. prevederi care permit rezervarea sacramentului pentru bolnavi;
4. numai un episcop avea voie să administreze ritul confirmării ; și
5. Biserica Scoției, care a abolit anterior toate zilele sfinte , a fost obligată să accepte unele zile sfinte.

Cele Cinci Articole din Perth au fost în cele din urmă acceptate de Adunarea Generală a Bisericii Scoției , deși o minoritate considerabilă de prezbiteriani scoțieni s-au opus. Puritanilor englezi li s-a părut că Articolele din Perth se îndreaptă într-o direcție greșită. ^{[ necesită citare ]}

Pelerinii și plantarea coloniei Plymouth, 1620

În 1620, un grup de separatiști puritani, cunoscuți astăzi sub numele de Pilgrims , au făcut faimoasa călătorie pe mare pe Mayflower peste Atlantic pentru a stabili colonia Plymouth. Ei au fost conduși de guvernatorul William Bradford și de prezbitul bisericii William Brewster. Pelerinii au fost inițial o parte a mișcării separatiste puritane din Anglia. Au început să simtă presiunile persecuției religioase în timp ce se aflau încă în satul englez Scrooby, lângă East Retford, Nottinghamshire. În 1607, arhiepiscopul Tobias Matthew a percheziţionat casele şi a închis mai mulţi membri ai congregaţiei. Prin urmare, congregația a părăsit Anglia în 1609 și a emigrat în Țările de Jos, stabilindu-se mai întâi la Amsterdam și apoi la Leiden. În Leiden, congregația a câștigat libertatea de a se închina după cum au dorit, dar societatea olandeză nu le era familiară. Și așa s-au pregătit pentru a stabili o nouă colonie în America. Prima așezare a coloniei Plymouth a fost la New Plymouth, o locație cercetată anterior și numită de căpitanul John Smith .. Așezarea a servit drept capitală a coloniei și s-a dezvoltat ca orașul modern Plymouth, Massachusetts. La apogeul său, colonia Plymouth a ocupat cea mai mare parte a părții de sud-est a statului modern Massachusetts. A fost una dintre primele colonii de succes fondate de englezi în America de Nord, împreună cu Jamestown și alte așezări din Virginia și a fost prima așezare engleză permanentă considerabilă din regiunea New England. Colonia a reușit să încheie un tratat cu șeful Massasoit care a ajutat la asigurarea succesului său; în acest sens, au fost ajutați de Squanto , un membru al tribului Patuxet. Până în 1691, colonia Plymouth și coloniștii Pilgrim au fuzionat în cele din urmă cu colonia puritană din Golful Massachusetts sub conducerea lui John Winthrop(înființată în 1628) și alte teritorii pentru a forma provincia Golful Massachusetts.

Războiul de treizeci de ani și controversa asupra meciului spaniol, 1623-1624

Regele Iacob s-a văzut ca potențialul făcător de pace al Europei, iar propaganda lui l-a portretizat ca pe Solomonul modern . În religie, Biserica Angliei ar putea oferi o cale de mijloc model și, în opinia sa, atât catolicii, cât și protestanții ar fi capabili să accepte biserici după modelul acesteia.

Richard Hooker (1554-1600) s-a opus eforturilor puritanilor de a reforma în continuare Biserica Angliei. Regele Iacob, care s-a văzut pe sine ca făcătorul de pace al Europei, a fost de acord cu Hooker și a promovat o cale de mijloc între catolicism și protestantism ca soluție la problemele Europei.

În acest sens, el a subscris la teoria conform căreia Biserica Angliei a reprezentat o cale de mijloc între protestantism și catolicism. Când fiul său Charles a devenit suficient de mare pentru a se căsători, James a gândit să-l căsătorească pe Charles cu o prințesă catolică. Războiul de treizeci de ani a izbucnit în 1618, iar protestanții englezi au cerut ca James să intervină, în numele ginerelui său, Frederick al V-lea, elector palatin . James a refuzat inițial, dar în 1620 a fost forțat să cheme un parlament pentru a strânge fonduri pentru a sprijini o expediție în numele lui Frederick: acesta a fost primul parlament pe care l-a convocat James de la Parlamentul Addled din 1614 . Parlamentul condus de Edward Cokea refuzat să acorde fonduri adecvate pentru această expediție decât dacă regele a fost de acord ca fiul său să se căsătorească cu un protestant. James a răspuns că Parlamentul nu are nicio treabă să se amestece în probleme de prerogativă regală . Parlamentul a răspuns printr-un protest, afirmându-și vechile drepturi. La îndemnul favoritului său , George Villiers, primul duce de Buckingham , și al ambasadorului spaniol Diego Sarmiento de Acuña, primul conte de Gondomar , James a scos acest protest din cartea recordului și a dizolvat Parlamentul .

Buckingham câștigase o influență considerabilă, nu numai asupra lui James, ci și asupra prințului Charles. În 1623, l-a convins pe Charles, în vârstă de 23 de ani, că Anglia ar trebui să se alieze cu Spania și că Prințul Charles ar trebui să se căsătorească cu o prințesă spaniolă. Cei doi au plecat astfel spre Spania pentru ca Carol să o poată curte pe Maria Anna a Spaniei , fiica lui Filip al III-lea al Spaniei . Această căsătorie propusă este cunoscută istoriei drept Meciul spaniol. Meciul spaniol a fost extrem de nepopular în rândul protestanților englezi și a permis teoriilor conspirației puritane o mare credibilitate: puritanii au susținut că Meciul spaniol a făcut parte dintr-un complot de restabilire a Angliei la catolicism. Când James a convocat un alt parlament în 1623, revărsarea anti-catolică a fost atât de virulentă încât era evident că parlamentul nu va fi de acord cu niciuna dintre cererile regelui. Între timp, în Spania, spaniolii au insistat că vor fi de acord cu Meciul spaniol doar dacă Charles ar fi de acord să se convertească la catolicism și să accepte să petreacă un an primind instrucțiuni catolice în Spania. În aceste circumstanțe, Charles a refuzat în cele din urmă meciul spaniol în 1624. Întoarcerea sa în Anglia a fost întâmpinată cu sărbători pe scară largă și tratată ca o sărbătoare națională.

Ca răspuns la respingerea sa din partea Spaniei, Charles a ajuns să favorizeze alianța cu Franța și războiul cu Spania. La parlamentul dominat de puritani din 1624, parlamentul l-a destituit pe Lionel Cranfield, primul conte de Middlesex , ministrul cel mai asociat cu susținerea în favoarea meciului spaniol. În principiu, parlamentul a fost de acord să finanțeze un război cu Spania, deși nu a alocat de fapt fonduri pentru război.

Ascensiunea partidului arminian și controversa New Gagg (1624)

Regele James a fost un calvinist doctrinar de-a lungul vieții , iar când a izbucnit controversa quincuarculară în Republica Olandeză în anii de după moartea teologului Jacobus Arminius în 1609, Iacob i-a susținut pe gomariștii calvini împotriva protestanților arminieni . James a ales delegații britanici trimiși la Sinodul de la Dort din 1618 și a fost de acord cu rezultatul Sinodului. Dar James s-a confruntat din ce în ce mai mult cu o opoziție puritană (pentru Cartea Sporturilor, Cele Cinci Articole din Perth, Meciul Spaniol etc.), a început să caute clerici care să susțină mai mult planurile sale ecleziastice ecumenice. De la domnia Elisabetei, Anglia conținea un număr de teologi care s-au opus opiniilor extreme predestinariene din înaltul calvinism propus de Theodore Beza și acceptat de puritani. De exemplu, Peter Baro , profesorul de divinitate al Lady Margaret la Universitatea din Cambridge , s-a opus încercărilor Arhiepiscopului Whitgift de a impune articolele calviniste Lambeth Bisericii Angliei în 1595. Câțiva dintre discipolii lui Baro la Cambridge, în special Lancelot Andrewes ,John Overall și Samuel Harsnett – au repetat criticile lui Baro la adresa predestinației în termeni aproximativ echivalenti cu cei propuși de Arminius. Când James a căutat aliați anti-puritani, a găsit acest partid dispus și, deși puțini membri ai acestui partid au acceptat de fapt poziția arminiană tout court , ei au fost etichetați rapid „partidul arminian” de către puritani.

În 1624, când un savant obscur de la Cambridge, Richard Montagu , a obținut permisiunea regală de a publica A New Gagg for an Old Goose . Cartea a fost concepută ca o respingere a unei critici catolice la adresa Bisericii Angliei. Ca răspuns, Montagu a susținut că pozițiile calviniste la care s-a opus au fost deținute doar de o mică minoritate puritană din Biserica Angliei și că majoritatea clerului din Biserica Angliei a respins calvinismul înalt. Un nou Gagg a avut o importanță majoră în istoria puritanilor, în sensul că a marcat prima dată când aceștia au fost asociați vreodată cu o poziție doctrinară (spre deosebire de o chestiune de practică adecvată). De exemplu, George Carleton , episcop de Chichester, care fusese delegat englez la Sinodul de la Dort, a fost șocat să constate că poziția sa doctrinară este echivalată cu puritanismul. ^{[ necesită citare ]}

Până la sfârșitul domniei regelui James, în 1625, puritanismul s-a impus în Anglia ca o mișcare politică și religioasă revoluționară. Puritanii ajunseseră să influențeze fiecare instituție a societății engleze și se răspândiseră atât pe continentul din Olanda, cât și în coloniile americane din Colonia Plymouth. În plus, puritanii ajunseseră să controleze cea mai mare parte a parlamentului englez. Mișcarea puritană avea să devină și mai puternică sub regele Carol I și chiar și pentru o perioadă a venit să preia controlul Angliei cu Commonwealth-ul englez și protectoratul lui Oliver Cromwell, în urma războiului civil englez. Dar, cu siguranță, a fost sub domnia Regelui Iacob (1604-1625) unde mișcarea puritană a găsit un mare impuls.

• Thomas Cartwright (1535-1603) predicator, savant și controversat, considerat patriarhul mișcării prezbiteriane în cadrul puritanismului. Era cunoscut pentru disputele și scrisorile sale, precum și pentru scurtul său „Comentariu la scrisoarea lui Pavel către Coloseni”.
• Laurence Chaderton (1536-1640) primul maestru al Colegiului Emmanuel din Cambridge; și unul dintre traducătorii versiunii King James a Bibliei. Chaderton a trăit peste 100 de ani și a fost cunoscut drept marele patriarh al mișcării puritane.
• William Perkins (1558-1602) Maestru al Colegiului Emmanuel din Cambridge, care a fost cel mai prolific teolog puritan și expozitor al Scripturii în timpul erei elisabetane. Perkins este cel mai bine cunoscut pentru „Lanțul de aur al teologiei” și marele său „Comentariu la scrisoarea lui Pavel către Galateni”. Influența sa asupra mișcării puritane a fost monumentală.
• Richard Rogers (1550-1618) membru al Colegiului Emmanuel, Cambridge, cunoscut pentru predicarea sa biblică puternică, ale cărei „Șapte tratate” despre viața creștină au fost la baza mișcării puritane.
• John Knewstub (1544-1624) predicator și savant care a participat la Conferința de la Hampton Court din 1604, reprezentând partea puritană. El a fost prezbiterian prin convingere, dar moderat în părerile sale puritane.
• Arthur Hildersham (1563-1632) a fost unul dintre promotorii Petiției Milenare, cu Stephen Egerton prezentat lui James I în 1603, care era cunoscut și ca un puternic predicator nonconformist.
• Andrew Melville (1545-1622) a fost un savant scoțian, teolog și reformator religios după John Knox, a cărui faimă ia încurajat pe savanții de pe continentul european să studieze în Scoția la Glasgow și St. Andrews.
• John Dod (1549-1645) un mare predicator nonconformist și expozitor al Scripturii, cunoscut pentru „Expunerea celor zece porunci”, care ia dat porecla de Decalog Dod.
• George Abbot (1562-1633) a fost arhiepiscopul anglican de Canterbury din 1611 până în 1633, adesea considerat protectorul puritan pentru parțialitatea sa față de mișcarea puritană. Starețul a fost și traducător al Bibliei King James.
• John Rogers (1570-1636), denumit uneori „Roaring” John Rogers, a fost un nonconformist cunoscut pentru stilul său înflăcărat de predicare.
• John Rainolds (1549-1607), unul dintre cei mai importanți savanți puritani din epoca Regelui James, a avut parte la Conferința de la Hampton Court, unde a fost cel mai proeminent reprezentant al partidului puritan și a primit o bună parte din partea regelui. El a fost, de asemenea, unul dintre cei mai importanți contribuitori la Versiunea King James a Bibliei,
• Paul Baynes (1573-1616) a fost un puritan de foc, cel mai bine cunoscut pentru expunerea sa despre Efeseni și pentru prietenia sa cu William Perkins.
• Stephen Egerton (1555-1621) a fost unul dintre cei aleși să prezinte petiția milenară regelui James în 1603 pentru a promova reforma în Biserica Angliei.
• Henry Ainsworth (1571-1622) a fost unul dintre cei mai mari savanți din Vechiul Testament ai perioadei și, de asemenea, cunoscut ca un congregaționalist declarat. El este cel mai bine cunoscut pentru „Adnotările asupra Pentateuhului”.
• Henry Airy (1560-1616) un puritan moderat în părerile sale, cunoscut pentru predicarea și comentariul său la scrisoarea lui Pavel către Filipeni.
• Robert Parker (1564-1614) un puritan separatist care a fost considerat de Cotton Mather drept unul dintre cei mai mari savanți și teologi ai perioadei. A părăsit Anglia pentru a sluji în Olanda ca urmare a persecuției.
• Nicholas Byfield (1579-1622) un predicator de frunte și promotor al Sabatului printre puritani. El este cel mai bine cunoscut pentru Comentariul său la scrisoarea lui Pavel către Coloseni.
• William Pemble (1591-1623) a fost un important savant și teolog puritan în școli. A fost cititor și tutore la Magdalene College.
• John Robinson (1575-1625) a fost pastorul coloniei „Pilgrims” din Plymouth înainte de a pleca pe Mayflower. El a devenit unul dintre primii lideri ai separatiștilor englezi și este privit (împreună cu Robert Browne) drept unul dintre fondatorii formei congregaționaliste de guvernare a bisericii.
• John Preston (1587-1628) Maestru al Colegiului Emmanuel după Laurence Chaderton a fost considerat unul dintre cei mai evlavioși predicatori centrați pe Hristos ai epocii și, de asemenea, cunoscut pentru numeroasele sale cărți devoționale, inclusiv „Plaza credinței și iubirii”.
• Robert Bolton (1572-1631) un predicator și savant celebru, cunoscut și pentru numeroasele sale lucrări pastorale și devoționale. El este cel mai bine cunoscut pentru lucrarea sa, „Directions for a Comfortable Walk with God”.
• William Ames (1576-1633) un puritan strict și înflăcărat care a studiat sub William Perkins și a considerat unul dintre cei mai mari teologi ai epocii datorită celei mai mari lucrări ale sale, „Maduva divinității sacre”. Ames a fost un congregaționalist care a migrat în Olanda din cauza persecuției și a fost asociat cu Pelerinii din colonia Plymouth.
• Richard Sibbes (1577-1633), un puritan moderat care a rămas în Biserica Angliei, a fost faimos și iubit pentru stilul său dulce și îndrăgător de predicare devoțională și expunere biblică. El este cel mai bine cunoscut pentru cartea sa devoțională, „The Bruised Reed”.
• Thomas Taylor (1576-1633) un predicator puternic cunoscut pentru conducerea sa evlavioasă în mișcarea puritană și pentru numeroasele sale predici și tratate. Expunerea sa a scrisorii lui Pavel către Tit este una dintre cele mai mari lucrări ale sale.
• Samuel Ward (1577-1648) Maestru la Emmanuel College, Cambridge și student al lui William Perkins. A slujit ca unul dintre delegații Bisericii Angliei la Sinodul de la Dort.
• Richard Bernard (1568-1641) un puritan moderat cunoscut pentru influentul său manual pentru slujitori intitulat „Păstorul credincios”. Cea mai populară carte a sa a fost „Insula Man”, o alegorie care l-a influențat foarte mult pe John Bunyan și scrierea celebrei sale capodopere „Pilgrim’s Progress”.
• Henry Jacob (1563-1624) un puritan separatist asociat cu Browniștii și mișcarea congregaționalistă. A devenit prieten și asociat cu John Robinson, pastorul Pelerini.
• John Downame (1572-1652) un predicator și teolog la Londra, care a devenit cunoscut în anii 1640, când a lucrat îndeaproape cu Adunarea de la Westminster. El este acum amintit pentru numeroasele sale scrieri devoționale și teologice, inclusiv „O sumă de divinitate sacră” și „Un ghid pentru evlavie”.
• John Davenant (1572-1641) celebru cărturar anglican și teolog calvinist moderat, care a fost numit episcop de Salisbury în 1621. De asemenea, a slujit ca unul dintre delegații britanici la Sinodul de la Dort. Davenant, deși nu este adesea considerat puritan, a avut o influență semnificativă asupra mișcării puritane din cauza erudiției și a atitudinii sale irenice față de puritani. El este cel mai bine cunoscut pentru „Comentariul său extins la Scrisoarea lui Pavel către Coloseni” și „Disertația sa despre moartea lui Hristos”, pe care o susține pentru suficiența universală a ispășirii lui Hristos pentru toți: „Hristos a murit suficient pentru toți oamenii și eficient pentru aleșii Săi”.
• John White (1575-1648) predicator și savant care a fost ales pentru Adunarea de la Westminster. El a jucat un rol esențial în obținerea de carte pentru New England Company și Massachusetts Bay Company, eforturile puritane de colonizare care au dus la Massachusetts Bay Colony.
• Daniel Rogers (1573-1652) student al lui William Perkins, cel mai bine cunoscut pentru predicarea sa practică și devoțională și pentru cartea sa numită „Onoarea matrimonială”.
• William Gouge (1575-1653) faimos predicator și teolog care a fost membru al Adunării de la Westminster. El este cunoscut pentru numeroasele sale cărți, inclusiv „Domestical Duties” și masivul său „Comentariu la evrei”.
• Richard Stock (1569-1626) unul dintre fondatorii puritani ai Feoffees for Impropriations și a fost pastorul și tutorele marelui poet puritan John Milton.
• Thomas Gataker (1574-1654) un cărturar și teolog care a fost membru al Adunării de la Westminster, precum și un prieten al lui Richard Stock.

Wikimedia Commons are medii legate de puritani .

• Bremer, Francis. Puritanismul: o foarte scurtă introducere. Oxford. ISBN  978-0-19-533455-5
• Brown, John. Puritanii englezi: ascensiunea și căderea mișcării puritane. Moștenirea creștină. ISBN  1-8579-219-17
• Coffey, John și Paul CH Lim (2008). The Cambridge Companion to Puritanism , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-86088-8
• Emerson, Everett. (1968) Puritanismul englez de la John Hooper la John Milton.
• Gardiner, Samuel Rawson (1895). Primii doi Stuart și revoluția puritană. New York: Fiii lui C. Scribner.
• Haller, William (1938) Ascensiunea puritanismului. Columbia University Press ISBN  0-8122-1048-4
• Lewis, Peter (1977). Geniul puritanismului. ISBN  1-57358-031-7 .
• Neal, Daniel (1844). Istoria puritanilor. New York: Harper. ISBN  1-899003-88-6 .
• Packer, JI O căutare a evlaviei: viziunea puritană a vieții creștine. Crossway. ISBN  978-0-89107-819-7
• Spurr, John. Puritanismul englez, 1603–1689. Macmillan. ISBN  0-312-21426-X .