Reforma engleză

Reforma engleză a avut loc în Anglia secolului al XVI-lea , când Biserica Angliei s-a desprins de autoritatea papei și a Bisericii Catolice . Aceste evenimente au făcut parte din Reforma europeană mai largă , o mișcare religioasă și politică care a afectat practica creștinismului în Europa de Vest și Centrală .

Din punct de vedere ideologic, bazele Reformei au fost puse de umaniștii Renașterii care credeau că Scripturile sunt singura sursă a credinței creștine și criticau practicile religioase pe care le considerau superstițioase. Până în 1520, noile idei ale lui Martin Luther erau cunoscute și dezbătute în Anglia, dar protestanții erau o minoritate religioasă și eretici conform legii. Reforma engleză a început mai mult ca o problemă politică decât o dispută teologică. [nota 1] În 1527, Henric al VIII-lea a cerut anularea căsătoriei sale, dar papa a refuzat. Ca răspuns, Parlamentul Reformei(1532–1534) a adoptat legi care desființează autoritatea papală în Anglia și l-au declarat pe Henric șeful Bisericii Angliei . Autoritatea finală în disputele doctrinare îi revenea acum monarhului. Deși el însuși era tradiționalist religios, Henry s-a bazat pe protestanți pentru a-și susține și pune în aplicare agenda religioasă.

Teologia și liturgia Bisericii Angliei au devenit puternic protestante în timpul domniei fiului lui Henric, Edward al VI-lea (1547–1553), în mare parte după liniile stabilite de arhiepiscopul Thomas Cranmer . Sub Maria I (1553–1558), romano-catolicismul a fost restaurat și Anglia a fost pentru scurt timp sub jurisdicția papală. Așezarea religioasă elisabetană a reintrodus religia protestantă, dar într-o manieră mai moderată. Cu toate acestea, disputele cu privire la structura, teologia și închinarea Bisericii Angliei au continuat timp de generații.

În general, se consideră că Reforma engleză s-a încheiat în timpul domniei Elisabetei I (1558–1603), dar oamenii de știință vorbesc și despre o „Reformă lungă” care se întinde în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Această perioadă include disputele violente asupra religiei manifestate în războaiele civile engleze și execuția lui Carol I. După Restaurarea Stuart , Biserica Angliei a rămas biserica stabilită , dar acum existau o serie de biserici nonconformiste ai căror membri au suferit diverse dizabilități civile până când acestea au fost înlăturate mulți ani mai târziu. O minoritate substanțială, dar în scădere, de oameni de la sfârșitul secolului al XVI-lea până la începutul secolului al XIX-lea a rămasromano-catolici din Anglia . Organizația lor bisericească a rămas ilegală până la Legea de ajutorare din 1829 .

Idei religioase concurente

Anglia a început secolul al XVI-lea ca națiune romano-catolică. Romano-catolicismul a învățat că persoanele smerite pot coopera cu Dumnezeu pentru mântuirea lor prin săvârșirea faptelor bune (vezi sinergism ). [1] Harul lui Dumnezeu a fost dat prin cele șapte sacramenteBotezul , Confirmarea , Căsătoria , Ordinea Sfintelor , Ungerea bolnavilor , Pocăința și Euharistia . [2] Euharistia a fost celebrată în timpulLiturghia , actul central al cultului catolic. În această slujbă, un preot a sfințit pâinea și vinul pentru a deveni trupul și sângele lui Hristos prin transsubstanțiere . Biserica a învățat că, în numele congregației, preotul a oferit lui Dumnezeu aceeași jertfă a lui Hristos pe cruce care a oferit ispășire pentru păcatele omenirii. [3] [4] Liturghia era și o jertfă de rugăciune prin care cei vii puteau ajuta sufletele din purgatoriu . [5]În timp ce penitența a înlăturat vinovăția legată de păcat, catolicismul a învățat că încă rămâne o pedeapsă. Se credea că majoritatea oamenilor își vor încheia viața cu aceste pedepse nemulțumiți și vor trebui să petreacă timp în purgatoriu. Timpul în purgatoriu putea fi micșorat prin indulgențe și rugăciuni pentru morți , care au fost posibile prin comuniunea sfinților . [6]Lollardy a anticipat unele învățături protestante. Derivat din scrierile lui John Wycliffe , un teolog și traducător al Bibliei din secolul al XIV-lea , Lollardy a subliniat primatul Scripturii și a subliniat predicarea asupra Euharistiei, considerând-o pe aceasta din urmă doar un memorial . [7] [8] Deși persecutați și mult redus ca număr și influență până în secolul al XV-lea, [9] Lollarzii au fost receptivi la ideile protestante. [10] [ pagină necesară ]

Umaniștii Renașterii , precum Erasmus (care a trăit în Anglia o vreme), John Colet și Thomas More , au cerut o întoarcere ad fontes („înapoi la sursele”) a credinței creștine – scripturile așa cum sunt înțelese prin studii textuale și lingvistice . 11] — și a vrut să facă Biblia disponibilă în limba populară. Umaniștii au criticat așa-numitele practici superstițioase și corupția clericală, subliniind în același timp evlavia interioară asupra ritualului religios. Unii dintre primii lideri protestanți au trecut printr-o fază umanistă înainte de a îmbrățișa noua mișcare. [12]

Reforma protestantă a fost inițiată de un călugăr german pe nume Martin Luther . La începutul anilor 1520, opiniile lui Luther erau cunoscute și contestate în Anglia. [13] Principalul plan al teologiei lui Luther a fost justificarea numai prin credință, mai degrabă decât prin fapte bune. Din această perspectivă, favoarea nemeritată a lui Dumnezeu este singura cale prin care oamenii pot fi îndreptățiți – nu poate fi obținută sau câștigată printr-o viață dreaptă. Cu alte cuvinte, îndreptățirea este un dar de la Dumnezeu primit prin credință . [14]

Dacă Luther a avut dreptate, atunci Liturghia, sacramentele, actele de caritate, rugăciunile către sfinți , rugăciunile pentru morți, pelerinajul și cinstirea moaștelor nu mediază favoarea divină. A crede altfel ar fi în cel mai bun caz superstiție și în cel mai rău caz idolatrie . [15] [16] Primii protestanți au descris practici catolice, cum ar fi mărturisirea la preoți, celibatul clerical și cerințele de a post și de a respecta jurăminteleca împovărătoare şi apăsătoare spiritual. Conform protestanților, nu numai că purgatoriul nu avea vreo bază biblică, dar clerul a fost acuzat și că folosește frica de purgatoriu pentru a câștiga bani din rugăciuni și liturghii. Catolicii au contestat că justificarea numai prin credință este o „licență pentru păcat”. [17]

Biblia Tyndale a stat la baza traducerilor ulterioare în engleză.

Publicarea Noului Testament englezesc al lui William Tyndale în 1526 a ajutat la răspândirea ideilor protestante. Tipărită în străinătate și introdusă ilegal în țară, Biblia Tyndale a fost prima Biblie engleză produsă în masă; au existat probabil 16.000 de exemplare în Anglia până în 1536. Traducerea lui Tyndale a fost foarte influentă, formând baza tuturor traducerilor engleze ulterioare. [18] Un atac la adresa religiei tradiționale, traducerea lui Tyndale a inclus un epilog care explică teologia lui Luther a justificării prin credință, iar multe opțiuni de traducere au fost concepute pentru a submina învățăturile tradiționale catolice. Tyndale a tradus cuvântul grecesc charis mai degrabă ca favoare decât harpentru a sublinia rolul sacramentelor dătătoare de har. Alegerea lui de a traduce dragostea , mai degrabă decât caritatea, pentru a traduce agape , a subliniat faptele bune. Când a redat verbul grecesc metanoeite în engleză, Tyndale a folosit mai degrabă pocăință decât să facă penitență . Primul cuvânt indica o întoarcere internă către Dumnezeu, în timp ce a doua traducere susținea sacramentul spovedaniei. [19]

Ideile protestante au fost populare în rândul unor părți ale populației engleze, în special printre academicieni și comercianți cu legături cu Europa continentală. [20] Gândirea protestantă a fost mai bine primită la Universitatea Cambridge decât la Oxford . [12] Un grup de studenți reformați din Cambridge (cunoscuți sub numele de „Mica Germanie”) s-au întâlnit la taverna White Horse de la mijlocul anilor 1520. Printre membrii săi se numărau Robert Barnes , Hugh Latimer , John Frith , Thomas Bilney , George Joye și Thomas Arthur . [21]

Cu toate acestea, catolicismul englez a fost puternic și popular la începutul anilor 1500, iar cei care aveau simpatii protestante au rămas o minoritate religioasă până la intervenția evenimentelor politice. [22] Ca eretici în ochii bisericii și ai statului, primii protestanți au fost persecutați. Între 1530 și 1533, Thomas Hitton (primul martir protestant al Angliei ), Thomas Bilney, Richard Bayfield , John Tewkesbury , James Bainham , Thomas Benet , Thomas Harding , John Frith și Andrew Hewet au fost arși până la moarte. [23] William Tracya fost condamnat postum pentru erezie pentru că a negat purgatoriul și a afirmat îndreptățirea prin credință, iar cadavrul său a fost dezgropat și ars. [24]

Reforma Henriciană

Controversa de anulare

Ecaterina de Aragon , prima soție a lui Henric al VIII-lea. Atribuit lui Joannes Corvus , National Portrait Gallery, Londra .

Henric al VIII-lea a urcat pe tronul Angliei în 1509, la vârsta de 17 ani. El a încheiat o căsătorie dinastică cu Ecaterina de Aragon , văduva fratelui său Arthur , în iunie 1509, chiar înainte de încoronarea sa în Ziua Verii . Spre deosebire de tatăl său , care era secret și conservator, tânărul Henry părea simbolul cavalerismului și al sociabilității. Romano-catolic observant, auzea până la cinci liturghii pe zi (cu excepția sezonului de vânătoare); de „minte puternică, dar neoriginală”, s-a lăsat influențat de consilierii săi de care nu s-a despărțit niciodată, noaptea sau ziua. Era astfel susceptibil la oricine avea urechea lui. [nota 2]

Acest lucru a contribuit la o stare de ostilitate între tinerii săi contemporani și Lordul Cancelar , Cardinalul Thomas Wolsey . Atâta timp cât Wolsey avea urechea lui, romano-catolicismul lui Henry era sigur: în 1521, el apărase Biserica Romano-Catolică de acuzațiile de erezie ale lui Martin Luther într-o carte pe care a scris-o — probabil cu ajutorul considerabil din partea episcopului conservator de Rochester, John Fisher [25]. ] — intitulat Apărarea celor șapte sacramente , pentru care a primit titlul de „Apărător al credinței” ( Fidei Defensor ) de către Papa Leon al X-lea . [26](Monarhii englezi și britanici succesivi au păstrat acest titlu până în prezent, chiar și după ce Biserica Anglicană s-a desprins de romano-catolicism, în parte pentru că titlul a fost reconferit de Parlament în 1544, după despărțire.) Dușmanii lui Wolsey la curte i-au inclus pe cei care fusese influențat de ideile luterane [27] , printre care se număra atractiva și carismatică Anne Boleyn .

Anne a ajuns la curte în 1522 ca domnișoară de onoare a reginei Catherine, după ce a petrecut câțiva ani în Franța fiind educată de regina Claude a Franței. Era o femeie cu „șarm, stil și inteligență, cu voință și sălbăticie care au făcut-o să se potrivească cu Henry”. [nota 3] Anne a fost o distinsă conversațională, cântăreață și dansatoare franceză. Era cultivată și este autoarea contestată a mai multor cântece și poezii. [28] Până în 1527, Henric a vrut să fie anulată căsătoria lui cu Catherine . [nota 4] Ea nu a produs un moștenitor de sex masculin care a supraviețuit mai mult de două luni, iar Henric dorea un fiu pentru a asigura dinastia Tudor . Înainte de tatăl lui Henric ( Henric al VII-lea) urcat pe tron, Anglia fusese cuprinsă de războiul civil din cauza pretențiilor rivale asupra coroanei engleze. Henry a vrut să evite o incertitudine similară cu privire la succesiune. [29] Singurul copil supraviețuitor al Ecaterinei de Aragon a fost Prințesa Maria .

Anne Boleyn , a doua soție a lui Henric al VIII-lea, de un artist necunoscut. National Portrait Gallery, Londra.

Henry a susținut că această lipsă a unui moștenitor de sex masculin se datora faptului că căsătoria lui a fost „stricată în ochii lui Dumnezeu”. [30] Catherine fusese soția răposatului său frate și, prin urmare, era împotriva învățăturilor biblice ca Henric să se fi căsătorit cu ea ( Leviticul 20:21 ); fusese nevoie de o dispensă specială de la Papa Iulius al II-lea pentru a permite nunta în primul rând. [31] Henry a susținut că căsătoria nu a fost niciodată valabilă, deoarece interdicția biblică făcea parte din legea divină de necălcat și nici măcar papii nu se puteau renunța la ea. [nota 5] În 1527, Henric i-a cerut Papei Clement al VII-lea să anuleze căsătoria, dar Papa a refuzat. Conformdreptul canonic , papa nu putea anula o căsătorie pe baza unui impediment canonic dispensat anterior. Clement se temea, de asemenea, de mânia nepotului Ecaterinei, împăratul Sfântului Roman Roman Carol al V-lea , ale cărui trupe la începutul aceluiași an jefuiseră Roma și luaseră pentru scurt timp prizonierul Papei. [32]

Combinația dintre „scrupul de conștiință” al lui Henry și captivarea lui de către Anne Boleyn a făcut ca dorința lui de a scăpa de regina lui să fie convingătoare. [33] Rechizitoriul cancelarului său, cardinalul Wolsey, în 1529, pentru praemunire (preluarea autorității papalității deasupra Coroanei) și moartea ulterioară a lui Wolsey, în noiembrie 1530, în drum spre Londra, pentru a răspunde acuzației de înaltă trădare, l-au lăsat pe Henry deschis atât pentru influențele susținătorilor reginei și influențele opuse ale celor care sancționau abandonarea fidelității romane, pentru care anularea nu era decât o oportunitate. [34]

Acțiuni împotriva clerului

În 1529, regele a convocat Parlamentul pentru a se ocupa de anularea și alte nemulțumiri împotriva bisericii. Biserica Catolică a fost o instituție puternică în Anglia, cu o serie de privilegii. Regele nu putea să taxeze sau să dea în judecată pe clerici în instanțele civile. Biserica le putea acorda, de asemenea, un sanctuar pentru fugari , iar multe domenii ale legii, cum ar fi dreptul familiei, erau controlate de biserică. Timp de secole, regii au încercat să reducă puterea bisericii, iar Reforma engleză a fost o continuare a acestei lupte pentru putere. [35]

Parlamentul Reformei a avut loc între 1529 și 1536 și i-a reunit pe cei care doreau reforma, dar care nu erau de acord cu ce formă ar trebui să ia ea. Au existat avocați obișnuiți care nu erau supărați de privilegiile clerului de a chema laici la curțile lor ecleziastice [ 36] și au fost cei care au fost influențați de luteranism și au fost ostili teologiei Romei. Cancelarul lui Henry, Thomas More , succesorul lui Wolsey, dorea și el o reformă: dorea noi legi împotriva ereziei. [37] Avocatul și membrul Parlamentului Thomas Cromwell a văzut cum Parlamentul ar putea fi folosit pentru a promova supremația regală asupra bisericii și în continuarea credințelor protestante. [38]

Thomas Cromwell, primul conte de Essex (c. 1485–1540), ministrul principal al lui Henric al VIII-lea 1532–40.

Inițial, Parlamentul a adoptat o legislație minoră pentru a controla taxele ecleziastice, pluralismul clerical și sanctuarul. [39] În ceea ce privește anularea, niciun progres nu părea posibil. Papa părea să se teamă mai mult de împăratul Carol al V-lea decât de Henric. Anne, Cromwell și aliații lor doreau pur și simplu să-l ignore pe Papa, dar în octombrie 1530, o reuniune a clerului și a avocaților a sfătuit că Parlamentul nu poate împuternici arhiepiscopul de Canterbury să acționeze împotriva interdicției papei. Henry s-a hotărât astfel să agreseze preoții . [40]

După ce a acuzat mai întâi opt episcopi și alți șapte clerici cu praemunire, regele a decis în 1530 să acționeze împotriva întregului cler pentru încălcarea Statutului Praemunire din 1392 , care interzicea ascultarea față de Papă sau orice conducător străin. [41] Henric dorea ca clerul din provincia Canterbury să plătească 100.000 de lire sterline pentru grațierea lor; aceasta era o sumă egală cu venitul anual al Coroanei. [42] Acest lucru a fost convenit de Convocarea din Canterburyla 24 ianuarie 1531. Voia plata întinsă pe cinci ani, dar Henric a refuzat. Convocarea a răspuns retrăgându-le cu totul plata și i-a cerut lui Henry să îndeplinească anumite garanții înainte de a-i da banii. Henry a refuzat aceste condiții, fiind de acord doar cu perioada de cinci ani de plată. [43] La 7 februarie, Convocation a fost rugată să accepte cinci articole care specificau că:

  1. Clerul îl recunoaște pe Henric drept „unicul protector și șef suprem al Bisericii și clerului englez”.
  2. Regele era responsabil pentru sufletele supușilor săi
  3. Privilegiile bisericii erau susținute numai dacă nu scădeau de la prerogativa regală și de la legile tărâmului
  4. Regele a iertat clerul pentru încălcarea Statutului de la Praemunire
  5. Laicii au fost şi ei graţiaţi. [44]

În Parlament, episcopul Fisher a susținut-o pe Catherine și clerul, inserând în primul articol sintagma „atât cât permite Cuvântul lui Dumnezeu”. [45] [46] [ pagina necesară ] Pe 11 februarie, William Warham , Arhiepiscopul de Canterbury, a prezentat formularea revizuită Convocației. Clerul trebuia să-l recunoască pe Rege ca fiind „protector unic, domn suprem și chiar, în măsura în care legea lui Hristos permite, șef suprem al Bisericii și al clerului englez”. Când Warham a cerut o discuție, sa făcut tăcere. Warham a spus apoi: „Cel care tăce pare să fie de acord”, la care un episcop a răspuns: „Atunci tăcem cu toții”. [47] Convocarea a acordat consimțământul regelui”[ citarea necesară ] Mai târziu, Convocarea din York a fost de acord cu același lucru în numele clerului provinciei York . [47] În același an, Parlamentul a adoptat Legea grațierii clerului din 1531. [ citare necesară ]

Până în 1532, Cromwell era responsabil pentru gestionarea afacerilor guvernamentale în Camera Comunelor. El a scris și a prezentat Comunelor Cererea împotriva ordinarilor , care era o listă de plângeri împotriva bisericii, inclusiv abuzurile de putere și autoritatea legislativă independentă a Convocației. După trecerea Comunelor, Solicitarea a fost prezentată regelui ca o petiție de reformă la 18 martie. [48] ​​La 26 martie, Legea privind reținerea condiționată a Annates a mandatat clerului să plătească nu mai mult de cinci procente din veniturile din primul an ( annates ) Romei. [49]

La 10 mai, Regele a cerut Convocarii ca biserica să renunțe la orice autoritate de a face legi. [50] La 15 mai, Convocația și-a renunțat la autoritatea de a face drept canonic fără consimțământul regal – așa-numita Supunere a clerului . (Parlamentul a dat ulterior această forță statutară prin prezentarea actului clerului ). A doua zi, More a demisionat din funcția de lord cancelar. [51] Acest lucru l-a lăsat pe Cromwell ca ministru-șef al lui Henry. (Cromwell nu a devenit niciodată cancelar. Puterea sa a venit – și s-a pierdut – prin relațiile sale informale cu Henry.) [ citare necesară ]

Despărțirea de Roma

Thomas More , cu John Fisher liderul rezistenței politice împotriva rupturii cu Roma. Ambele au fost executate în 1535.

Arhiepiscopul Warham a murit în august 1532. Henric voia ca Thomas Cranmer – un protestant pe care se putea baza să se opună papalitatei – să-l înlocuiască. [52] Papa a aprobat fără tragere de inimă numirea lui Cranmer, iar acesta a fost consacrat la 30 martie 1533. Până atunci, Henry era căsătorit în secret cu o Ana însărcinată. Nașterea iminentă a unui moștenitor a dat o nouă urgență anulării căsătoriei sale cu Catherine. Cu toate acestea, o decizie a continuat să fie amânată, deoarece Roma era autoritatea finală în toate chestiunile ecleziastice. [49] Pentru a aborda această problemă, Parlamentul a adoptat Legea privind restrângerea apelurilor , care a interzis recursurile la Roma în chestiuni ecleziastice și a declarat că

Acest tărâm al Angliei este un Imperiu, și așa a fost acceptat în lume, guvernat de un singur Cap Suprem și Rege care deține demnitatea și proprietatea regală a Coroanei Imperiale a aceluiași, căruia un corp politic pactat de tot felul și gradul de oamenii împărțiți în termeni și denumiri de Spiritualitate și Temporalitate, să fie îngrădiți și datorați să poarte alături de Dumnezeu o ascultare firească și umilă. [53]

Aceasta a declarat Anglia o țară independentă din toate punctele de vedere. Istoricul englez Geoffrey Elton a numit acest act un „ingredient esențial” al „revoluției Tudor” prin faptul că a expus o teorie a suveranității naționale . [54] Cranmer a putut acum să acorde anularea căsătoriei lui Catherine așa cum a cerut Henry, pronunțând la 23 mai hotărârea că căsătoria lui Henry cu Catherine era împotriva legii lui Dumnezeu. [55] Papa a răspuns excomunicandu -l pe Henric la 11 iulie 1533. Anne a născut o fiică, Prințesa Elisabeta , la 7 septembrie 1533. [56]

În 1534, Parlamentul a luat măsuri suplimentare pentru a limita autoritatea papală în Anglia. O nouă lege a ereziei a asigurat că nimeni nu putea fi pedepsit pentru că a vorbit împotriva Papei și, de asemenea, a făcut mai dificilă condamnarea pe cineva pentru erezie; cu toate acestea, sacramentarii și anabaptiștii au continuat să fie persecutați energic. [57] Actul de reținere absolută a anatelor a scos în afara legii toți anații la Roma și, de asemenea, a ordonat ca, dacă catedralele refuzau nominalizarea regelui pentru episcop, ele vor fi pasibile de pedeapsă prin praemunire. [58] Actul Primelor Fructe și Zecimii a transferat impozitele pe venitul ecleziastic de la Papă către Coroană. Actul cu privire la pence și dispensațiile lui Petrua scos în afara legii plata anuală de către proprietarii de pământ a monedei lui Peter către Papă și a transferat puterea de a acorda dispense și licențe de la Papă arhiepiscopului de Canterbury. Acest act a reiterat, de asemenea, că Anglia „nu avea nici un superior sub Dumnezeu, ci doar Grația voastră” și că „coroana imperială” a lui Henric fusese diminuată de „uzurpările și exigențele nerezonabile și necaritabile” ale Papei. [59] [ pagină necesară ] [56]

Primul Act de Supremație l-a făcut pe Henry Șef Suprem al Bisericii Angliei și a ignorat orice „utilizare, obicei, legi străine, autoritate străină [sau] prescripție”. [58] În cazul în care ar trebui să se opune rezistență, Parlamentul a adoptat Legea Trădarilor din 1534 , care a făcut ca înalta trădare să fie pedepsită cu moartea pentru a nega supremația regală. În anul următor, Thomas More și John Fisher au fost executați în temeiul acestei legislații. [60] În cele din urmă, în 1536, Parlamentul a adoptat Legea împotriva Autorității Papei , care a eliminat ultima parte a autorității papale încă legală. Aceasta a fost puterea Romei în Anglia de a decide disputele referitoare la Scriptură . [ este necesară citarea]

Reforma religioasă moderată

Ruptura cu Roma i-a dat lui Henric al VIII-lea puterea de a administra Biserica Engleză, de a o impozita, de a numi oficialii ei și de a-i controla legile. De asemenea, i-a dat control asupra doctrinei și ritualului bisericii. [61] În timp ce Henry a rămas un catolic tradițional, cei mai importanți susținători ai săi în ruperea cu Roma au fost protestanții. Cu toate acestea, nu toți susținătorii săi erau protestanți. Unii erau tradiționaliști, cum ar fi Stephen Gardiner , s-au opus noii teologii, dar au simțit că supremația papală nu este esențială pentru identitatea Bisericii Angliei. [62]Regele s-a bazat pe protestanți, precum Thomas Cromwell și Thomas Cranmer, pentru a-și îndeplini programul religios și a îmbrățișat limbajul Reformei continentale, menținând în același timp o cale de mijloc între extremele religioase. [63] Ceea ce a urmat a fost o perioadă de confuzie doctrinară, deoarece atât conservatorii, cât și reformatorii au încercat să modeleze direcția viitoare a bisericii. [64]

Reformatorii au fost ajutați de Cromwell, care în ianuarie 1535 a fost numit vicegerent în spiritele. De fapt, vicarul general al regelui , autoritatea lui Cromwell era mai mare decât cea a episcopilor, chiar și a arhiepiscopului de Canterbury. [65] În mare parte datorită influenței lui Anne Boleyn, un număr de protestanți au fost numiți episcopi între 1534 și 1536. Aceștia au inclus Latimer, Thomas Goodrich , John Salcot , Nicholas Shaxton , William Barlow , John Hilsey și Edward Foxe . [66]În aceeași perioadă, cel mai influent episcop conservator, Stephen Gardiner, a fost trimis în Franța într-o misiune diplomatică și, astfel, îndepărtat timp de trei ani dintr-un rol activ în politica engleză. [67]

Programul lui Cromwell, ajutat de influența Annei Boleyn asupra numirilor episcopale, nu era doar împotriva clerului și a puterii Romei. El l-a convins pe Henric că siguranța față de alianțele politice pe care Roma ar putea încerca să le adună consta în negocieri cu prinții luterani germani ai Ligii Schmalkaldic . [nota 6] De asemenea, părea să existe o posibilitate ca împăratul Carol al V-lea să acționeze pentru a-și răzbuna mătușa respinsă (regina Ecaterina) și a impune excomunicarea papei. Negocierile nu au dus la o alianță, dar au adus idei luterane în Anglia. [68]

În 1536, Convocation a adoptat prima declarație doctrinară pentru Biserica Angliei, cele Zece Articole . Aceasta a fost urmată de Cartea Episcopilor în 1537. Acestea au stabilit o doctrină semi-luterană pentru biserică. Îndreptățirea prin credință, calificată printr-un accent pus pe faptele bune după îndreptățire, a fost o învățătură de bază. Cele șapte sacramente tradiționale au fost reduse la doar trei – botez, Euharistie și penitență. Învățătura catolică despre rugăciunea sfinților, purgatoriul și utilizarea imaginilor în închinare a fost subminată. [69]

Crucea Sf. Paul (în colțul din stânga jos al picturii) era o cruce proeminentă de predicare pe terenul vechii catedrale Sf. Paul .

În august 1536, în aceeași lună în care au fost publicate cele zece articole, Cromwell a emis un set de ordonanțe regale către cler. Zilele de sărbătoare minore au fost schimbate în zile normale de lucru, inclusiv cele care sărbătoreau sfântul patron al bisericii și majoritatea sărbătorilor în timpul recoltei (iulie până în septembrie). Motivul era parțial economic, deoarece prea multe sărbători duceau la o pierdere a productivității și erau „prilejul viciului și al leneviei”. [70] În plus, protestanții considerau zilele de sărbătoare drept exemple de superstiție. [71] Clerul trebuia să descurajeze pelerinajeși instruiește-i pe oameni să dea celor săraci mai degrabă decât să facă jertfe imaginilor. De asemenea, clerul a primit ordin să pună Biblii atât în ​​engleză, cât și în latină în fiecare biserică, pentru ca oamenii să le citească. [72] Această ultimă cerință a fost în mare măsură ignorată de episcopi timp de un an sau mai mult din cauza lipsei oricărei traduceri autorizate în limba engleză. Singura versiune vernaculară completă a fost Biblia Coverdale terminată în 1535 și bazată pe lucrarea anterioară a lui Tyndale. Cu toate acestea, îi lipsea aprobarea regală. [73]

Istoricul Diarmaid MacCulloch , în studiul său despre The Later Reformation in England, 1547–1603, susține că după 1537, „Reforma Angliei a fost caracterizată de ura sa față de imagini, așa cum a demonstrat în mod repetat și elocvent lucrarea lui Margaret Aston despre iconoclasm și iconofobie ”. [74] În februarie 1538, faimosul Rood of Grace a fost condamnat ca o fraudă mecanică și distrus la Crucea Sf. Paul . În iulie, statuile Maicii Domnului din Walsingham , Maicii Domnului din Ipswich, iar alte imagini mariane au fost arse la Chelsea la ordinul lui Cromwell. În septembrie, Cromwell a emis un al doilea set de ordonanțe regale prin care ordona distrugerea imaginilor la care se făceau ofrande de pelerinaj, interzicerea aprinderii lumânărilor votive înaintea imaginilor sfinților și predicarea predicilor împotriva venerării imaginilor și a relicvelor. [75] Ulterior, altarul și oasele lui Thomas Becket , considerate de mulți ca fiind martirizate în apărarea libertăților bisericii, au fost distruse la Catedrala din Canterbury. [76]

Dizolvarea mănăstirilor

Rămășițele Prioriei Finchale , o mănăstire benedictină de lângă Durham, care a fost închisă în 1535

Pentru Cromwell și Cranmer, un pas în agenda protestantă a fost atacarea monahismului , care era asociat cu doctrina purgatoriului. [77] Una dintre funcțiile primare ale mănăstirilor era să se roage pentru sufletele binefăcătorilor lor și pentru sufletele tuturor creștinilor. [78] Deși regele nu s-a opus caselor religioase din motive teologice, a existat îngrijorare cu privire la loialitatea ordinelor monahale, care erau internaționale în caracter și rezistente la Supremația Regală. [79] Casele franciscane observante au fost închise în august 1534, după ce ordinul a refuzat să respingă autoritatea papală. Între 1535 și 1537, 18 cartusianiau fost uciși pentru că au făcut același lucru. [80]

Coroana se confrunta, de asemenea, cu dificultăți financiare, iar bogăția bisericii, spre deosebire de slăbiciunea ei politică, a făcut ca confiscarea proprietăților bisericii să fie atât ispititoare, cât și fezabilă. [81] Sechestrarea averii monahale nu a fost fără precedent; se întâmplase înainte în 1295, 1337 și 1369. [77] Biserica deținea între o cincime și o treime din pământul din toată Anglia; Cromwell și-a dat seama că ar putea lega nobilimea și nobilimea de Supremația Regală, vânzându-le o cantitate uriașă de pământuri bisericești și că orice revenire la Supremația pre-regala ar presupune supărarea multor oameni puternici din tărâm. [82]

În 1534, Cromwell a inițiat o vizită a mănăstirilor aparent pentru a le examina caracterul, dar, de fapt, pentru a le evalua bunurile în vederea exproprierii. [81] Comisarii vizitatori au pretins că au descoperit imoralitate sexuală și improprietate financiară în rândul călugărilor și călugărițelor , ceea ce a devenit justificarea aparentă pentru suprimarea lor. [82] Au existat, de asemenea, rapoarte despre deținerea și afișarea de relicve false, cum ar fi fiola cu Sfântul Sânge a mănăstirii Hailes , la investigație anunțată a fi „clarificată cu miere și colorată cu șofran”. [83] Compendium Competorumcompilate de vizitatori au documentat zece bucăți din Adevărata Cruce , șapte părți din laptele Fecioarei Maria și numeroase brâuri ale sfinților. [84]

Reformatorii de frunte, în frunte cu Anne Boleyn, doreau să transforme mănăstirile în „locuri de studiu și scrisori bune și spre alinare continuă a săracilor”, dar acest lucru nu s-a făcut. [85] În 1536, Legea dizolvarii Mănăstirilor Mici a închis casele mai mici evaluate la mai puțin de 200 de lire sterline pe an. [72] Henry a folosit veniturile pentru a ajuta la construirea apărării de coastă ( vezi Device Forts ) împotriva invaziei așteptate, iar tot pământul a fost dat Coroanei sau vândut aristocrației. [ citate suplimentare necesare ] Treizeci și patru de case au fost salvate prin plata pentru scutiri. Călugării și călugărițele afectate de închideri au fost transferați în case mai mari, iar călugării aveau opțiunea de a devenicler secular . [86]

Casa capitulară a Abației Forde , o mănăstire cisterciană închisă în 1539 și transformată în casă de țară

Supremația regală și desființarea autorității papale nu provocaseră tulburări larg răspândite, dar atacurile asupra mănăstirilor și desființarea zilelor sfinților și a pelerinajelor au provocat violență. Mofii i-au atacat pe cei trimiși să spargă clădirile monahale. Comisarii de suprimare au fost atacați de localnici în mai multe locuri. [87] În nordul Angliei, au avut loc o serie de revolte împotriva dizolvărilor la sfârșitul anului 1536 și începutul lui 1537. Revolta din Lincolnshire a avut loc în octombrie 1536 și a culminat cu o forță de 40.000 de rebeli adunându-se la Lincoln. Ei au cerut încetarea impozitării pe timp de pace, abrogarea statutului utilizărilor, sfârșitul suprimării mănăstirilor și ca erezia să fie curățată și ereticii pedepsiți. Henry a refuzat să negocieze, iar revolta s-a prăbușit pe măsură ce nobilii nervoși i-au convins pe oamenii de rând să se împrăștie. [88]

Pelerinajul Grației a fost o chestiune mai serioasă. Revolta a început în octombrie la Yorkshire și s-a extins în celelalte comitate din nord. În jur de 50.000 de oameni, rebelii sub conducerea lui Robert Aske au restaurat 16 din cele 26 de mănăstiri din nord care fuseseră dizolvate. Datorită mărimii rebeliunii, regele a fost convins să negocieze. În decembrie, Ducele de Norfolkle-a oferit rebelilor o grațiere și un parlament pentru a lua în considerare nemulțumirile lor. Aske i-a trimis apoi pe rebeli acasă. Totuși, promisiunile făcute lor au fost ignorate de rege, iar Norfolk a fost instruit să înlăture rebeliunea. Patruzeci și șapte dintre rebelii din Lincolnshire au fost executați și 132 din Pelerinajul Grației. În sudul Angliei, au avut loc tulburări mai mici în Cornwall și Walsingham în 1537. [89]

Eșecul Pelerinajului Grației nu a făcut decât să grăbească procesul de dizolvare și poate să-l fi convins pe Henric al VIII-lea că toate casele religioase trebuiau închise. În 1540, ultimele mănăstiri au fost desființate, ștergând un element important al religiei tradiționale. [90] Foștilor călugări li s-au acordat pensii modeste de la Curtea Augmentărilor și celor care puteau căuta de lucru ca preoți parohi. Fostele călugărițe au primit pensii mai mici și, fiind încă legate prin jurămintele de castitate, li s-a interzis să se căsătorească. [91]Henry a conceput personal un plan pentru a forma cel puțin treisprezece noi eparhii, astfel încât majoritatea județelor să aibă una bazată pe o fostă mănăstire (sau mai multe), deși această schemă a fost realizată doar parțial. Au fost înființate noi dieceze la Bristol, Gloucester, Oxford, Peterborough, Westminster și Chester, dar nu, de exemplu, la Shrewsbury, Leicester sau Waltham . [92]

Reformele s-au inversat

Potrivit istoricului Peter Marshall , reformele religioase ale lui Henry s-au bazat pe principiile „unității, obedienței și recondiționării adevărului antic”. [93] Totuși, rezultatul a fost dezbinarea și neascultarea. Protestanții nerăbdători și-au luat responsabilitatea reformei în continuare. Preoţii au spus slujba în engleză mai degrabă decât în ​​latină şi se căsătoreau încălcând celibatul clerical . Nu numai că au existat diviziuni între tradiționaliști și reformatori, dar protestanții înșiși au fost împărțiți între reformatorii din establishment care au avut credințe luterane și radicali care au avut opinii anabaptiste și sacramentare. [94] Rapoartele despre disensiuni din fiecare parte a Angliei ajungeau zilnic la Cromwell – dezvoltări pe care a încercat să le ascundă de rege. [95]

În septembrie 1538, Stephen Gardiner s-a întors în Anglia, iar politica religioasă oficială a început să se orienteze într-o direcție conservatoare. [96] Acest lucru s-a datorat în parte dornicii protestanților de a se disocia de radicalii religioși. În septembrie, doi prinți luterani, electorul de Saxonia și landgravul de Hesse , au trimis avertismente cu privire la activitatea anabaptistă în Anglia. O comisie a fost creată rapid pentru a căuta anabaptiști. [97] Henry a prezidat personal procesul lui John Lambert în noiembrie 1538 pentru că a negat prezența reală .a lui Hristos în Euharistie. În același timp, a participat la elaborarea unei proclamații prin care le ordona anabaptiștilor și sacramentarilor să iasă din țară sau să se confrunte cu moartea. Discuția despre prezența reală (cu excepția celor educați în universități) a fost interzisă, iar preoții care s-au căsătorit urmau să fie demiși. [95] [98]

Devenise clar că părerile regelui asupra religiei diferă de cele ale lui Cromwell și Cranmer. Henry și-a făcut cunoscute preferințele tradiționale în timpul Triduului Paștelui din 1539, unde s-a strecurat la cruce în Vinerea Mare . [99] Mai târziu în acel an, Parlamentul a adoptat cele șase articole care reafirmă credințele și practicile romano-catolice, cum ar fi transsubstanțiarea , celibatul clerical, mărturisirea la un preot, masele votive și reținerea vinului de comuniune de la laici. [100]

La 28 iunie 1540, Cromwell, consilierul de multă vreme al lui Henry și servitorul loial, a fost executat. Au fost invocate diferite motive: că Cromwell nu va aplica Legea celor șase articole; că îi susținuse pe Robert Barnes, Hugh Latimer și alți eretici; și că el a fost responsabil pentru căsătoria lui Henry cu Anne de Cleves , a patra soție. Au urmat multe alte arestări în temeiul Legii. [101] Pe 30 iulie, reformatorii Barnes, William Jerome și Thomas Gerrard au fost arși pe rug. Într-o etapă de imparțialitate religioasă, Thomas Abell , Richard Featherstone și Edward Powell – toți romano-catolici – au fost spânzurați și încadrați în timp ce protestanții ardeau.[102] Observatorii europeni au fost șocați și uluiți. Diplomatul francez Charles de Marillac a scris că politica religioasă a lui Henry a fost un „climax al relelor” și că:

[E] greu să ai un popor cu totul opus noilor erori care nu ține de vechea autoritate a Bisericii și a Sfântului Scaun sau, pe de altă parte, să-l urască pe Papa, care nu împărtășește unele opinii cu germanii. Cu toate acestea, guvernul nu o va avea nici pe una, nici pe alta, ci insistă să păstreze ceea ce este poruncit, care este atât de des alterat încât este greu de înțeles ce este. [103]

Capela Chantry din secolul al XIV-lea a Sf. Maria Fecioara din Wakefield, West Yorkshire. Chantriile erau dotări care plătesc preoții să țină liturghii pentru ca cei morți să le reducă timpul în purgatoriu.

În ciuda eșecurilor, protestanții au reușit să câștige câteva victorii. În mai 1541, Regele a ordonat ca în toate bisericile să fie plasate copii ale Marii Biblii ; nerespectarea ar duce la o amendă de 2 lire sterline. Protestanții puteau sărbători accesul tot mai mare la scripturile vernaculare, deoarece majoritatea bisericilor aveau Biblii până în 1545. [104] [105] Politicile iconoclaste din 1538 au fost continuate în toamnă, când arhiepiscopii din Canterbury și York au primit ordin să distrugă toate sanctuarele rămase în Anglia. [106] În plus, Cranmer a supraviețuit acuzațiilor formale de erezie din Complotul Prebendarilor din 1543. [107]

Cu toate acestea, tradiționaliștii păreau să aibă mâna de sus. Până în primăvara lui 1543, inovațiile protestante au fost inversate și doar ruptura cu Roma și dizolvarea mănăstirilor au rămas neschimbate. [108] În mai 1543, un nou formular a fost publicat pentru a înlocui Cartea Episcopilor . Această Carte a Regelui a respins justificarea numai prin credință și a apărat ceremoniile tradiționale și utilizarea imaginilor. [109] Aceasta a fost urmată câteva zile mai târziu de adoptarea Legii pentru promovarea adevăratei religie., care restricționa lectura Bibliei la bărbați și femei de naștere nobilă. Henry și-a exprimat temerile în fața Parlamentului în 1545 că „Cuvântul lui Dumnezeu este disputat, rimat, cântat și zbârnâit în fiecare bar și tavernă, contrar adevăratului înțeles și doctrinei acestuia”. [110]

Până în primăvara anului 1544, conservatorii păreau să-și piardă din nou influența. În martie, Parlamentul a făcut mai dificilă urmărirea penală a persoanelor pentru încălcarea celor șase articole. Îndemnul și Ectenia lui Cranmer , primul serviciu vernacular oficial , a fost publicat în iunie 1544, iar King’s Primer a devenit singura carte de rugăciune engleză autorizată în mai 1545. Ambele texte au avut un accent reformat. [nota 7] După moartea conservatorului Edward Lee în septembrie 1544, protestantul Robert Holgate l-a înlocuit ca Arhiepiscop de York. [111] În decembrie 1545, regele a fost împuternicit să pună mâna pe proprietatea chantărilor(fonduri fiduciare înzestrate pentru a plăti preoții pentru a spune liturghii pentru morți ). În timp ce motivele lui Henry erau în mare parte financiare (Anglia era în război cu Franța și avea nevoie disperată de fonduri), adoptarea Legii Chantries a fost „un indiciu al cât de profund fusese erodata și discreditată doctrina purgatoriului”. [112]

În 1546, conservatorii au fost din nou în ascensiune. O serie de predici controversate ținute de protestantul Edward Crome a declanșat o persecuție a protestanților pe care tradiționaliștii o foloseau pentru a-și ținti efectiv rivalii. În acest timp, Anne Askew a fost torturată în Turnul Londrei și arsă pe rug. Chiar și ultima soție a lui Henry, Katherine Parr , a fost suspectată de erezie, dar s-a salvat făcând apel la mila regelui. Cu protestanții în defensivă, tradiționaliștii și-au presat avantajul interzicând cărțile protestante. [113]

Persecuția conservatoare a reginei Katherine, totuși, s-a întors. [114] Până în noiembrie 1546, existau deja semne că politica religioasă se înclina din nou spre protestantism. [nota 8] Testamentul regelui prevedea ca după moartea sa să conducă un consiliu de regență , care ar fi fost dominat de tradiționaliști, precum Ducele de Norfolk, Lordul Cancelar Wriothesly , Episcopul Gardiner și Episcopul Tunstall . [115] După o dispută cu regele, episcopul Gardiner, principalul om al bisericii conservatoare, a fost dezamăgit și înlăturat din funcția de consilier. Mai târziu, ducele de Norfolk, cel mai puternic nobil conservator, a fost arestat. [116]Până la moartea lui Henry, în 1547, protestantul Edward Seymour , fratele lui Jane Seymour , a treia soție a lui Henric (și, prin urmare, unchiul viitorului Edward al VI-lea), a reușit, printr-o serie de alianțe, cum ar fi cu Lordul Lisle , să obțină controlul asupra Consiliul Privat . [117]

Reforma Edwardiană

Regele Eduard al VI-lea al Angliei, în a cărui domnie reforma Bisericii Engleze s-a mutat într-o direcție mai protestantă

Când Henric a murit în 1547, fiul său în vârstă de nouă ani, Edward al VI-lea , a moștenit tronul. Deoarece Edward a primit o educație umanistă protestantă, protestanții aveau așteptări mari și sperau că va fi ca Iosia , regele biblic al lui Iuda care a distrus altarele și imaginile lui Baal . [nota 9] Pe parcursul celor șapte ani de domnie a lui Edward, o organizație protestantă va implementa treptat schimbări religioase care au fost „menite să distrugă o Biserică și să construiască o alta, într-o revoluție religioasă de minuțiozitate nemilos”. [118]

Inițial, totuși, Edward a avut puțină importanță politică. [119] Puterea adevărată era în mâinile consiliului regenței, care l-a ales pe Edward Seymour, primul duce de Somerset , ca Lord Protector . Protestantul Somerset a urmat reforma ezitant la început, parțial pentru că puterile sale nu erau necontestate. [120] Cele șase articole au rămas legea țării, iar pe 24 mai a fost emisă o proclamație care a asigurat oamenii împotriva oricăror „inovații și schimbări în religie”. [121]

Cu toate acestea, Seymour și Cranmer au plănuit să continue reforma religiei. În iulie a fost publicată o Carte de Omilii , din care toți clericii trebuiau să predice de duminica. [122] Omiliile erau în mod explicit protestante în conținutul lor, condamnând moaștele, imaginile, mărgele de mătănii , apa sfințită , palmele și alte „superstiții papistice”. De asemenea, a contrazis direct Cartea Regelui prin învățarea „noi suntem îndreptățiți numai prin credință, în mod liber și fără fapte”. În ciuda obiecțiilor din partea lui Gardiner, care a pus sub semnul întrebării legalitatea ocolirii atât a Parlamentului, cât și a Convocației, justificarea prin credință a devenit o învățătură centrală a Bisericii Engleze. [123]

Iconoclasm și desființarea cântarilor

În august 1547, treizeci de comisari – aproape toți protestanți – au fost numiți pentru a efectua o vizită regală a bisericilor Angliei. [124] Injoncțiunile regale din 1547 emise pentru a-i ghida pe comisari au fost împrumutate din ordonanțele lui Cromwell din 1538, dar revizuite pentru a fi mai radicale. Istoricul Eamon Duffy le numește o „schimbare semnificativă în direcția protestantismului în toată regula”. [125] Procesiunile bisericești — unul dintre cele mai dramatice și publice aspecte ale liturghiei tradiționale — au fost interzise. [126] Injoncțiunile atacau și folosirea sacramentelor, cum ar fi apa sfințită. S-a subliniat că ei nu au împărtășit nici binecuvântare, nici vindecare, ci au fost doar amintiri ale lui Hristos. [127] Aprinderea lumânărilor votive înaintea imaginilor sfinților a fost interzisă în 1538, iar ordonanța din 1547 a mers mai departe prin scoaterea în afara legii a celor așezate pe pod . [128] Recitarea rozariului a fost de asemenea condamnată. [125]

Injoncțiunile au declanșat un val de iconoclasm în toamna anului 1547. [129] În timp ce ordonanțe condamnau doar imaginile care erau abuzate ca obiecte de cult sau devotament, definiția abuzului a fost extinsă pentru a justifica distrugerea tuturor imaginilor și relicvelor. [130] Vitraliile , sanctuarele, statuile și roodurile au fost degradate sau distruse. Pereții bisericii au fost văruiți și acoperiți cu texte biblice care condamnau idolatria. [131]

Această statuie din Capela Doamnei din Catedrala Ely a fost vandalizată în timpul Reformei.

Episcopii conservatori Edmund Bonner și Gardiner au protestat împotriva vizitei și ambii au fost arestați. Bonner a petrecut aproape două săptămâni în închisoarea Fleet înainte de a fi eliberat. [132] Gardiner a fost trimis la închisoarea Fleet în septembrie și a rămas acolo până în ianuarie 1548. Cu toate acestea, a continuat să refuze să aplice noile politici religioase și a fost arestat din nou în iunie, când a fost trimis la Turnul Londrei pentru restul. a domniei lui Edward. [133]

Când un nou Parlament s-a întrunit în noiembrie 1547, a început să demonteze legile adoptate în timpul domniei lui Henric al VIII-lea pentru a proteja religia tradițională. [134] Actul din șase articole a fost abrogat – dezincriminarea negării prezenței reale, fizice a lui Hristos în Euharistie. [135] Vechile legi erezie au fost, de asemenea, abrogate, permițând dezbaterea liberă asupra chestiunilor religioase. [136] În decembrie, Legea Sacramentului permitea mirenilor să primească împărtășirea sub ambele feluri , atât vinul, cât și pâinea. Acestuia i s-a opus conservatorii, dar a fost salutat de protestanți. [137]

Actul Chantries din 1547 a desființat cantilele rămase și le-a confiscat bunurile. Spre deosebire de Actul Chantry din 1545 , actul din 1547 a fost conceput intenționat pentru a elimina ultimele instituții rămase dedicate rugăciunii pentru morți. Averea confiscată a finanțat Rough Wooing of Scotland. Preoții de școală au slujit parohiilor ca cler auxiliar și profesori de școală, iar unele comunități au fost distruse de pierderea slujbelor caritabile și pastorale ale mănăstirii lor. [138] [139]

Istoricii contestă cât de bine a fost primit acest lucru. AG Dickens a susținut că oamenii „încetaseră să creadă în masele de mijlocire pentru sufletele din purgatoriu”, [140] dar Eamon Duffy a susținut că demolarea capelelor de la șansă și îndepărtarea imaginilor coincideau cu activitatea vizitatorilor regali. [141] Dovezile sunt adesea ambigue. [nota 10] În unele locuri, preoții de la clădire au continuat să spună rugăciuni și proprietarii de pământ să-i plătească pentru a face acest lucru. [142] Unele parohii au luat măsuri pentru a ascunde imagini și relicve pentru a le salva de la confiscare și distrugere. [143] [144] Opoziția față de eliminarea imaginilor a fost larg răspândită – atât de mult încât atunci când în timpul Commonwealth-ului,William Dowsing a fost însărcinat cu sarcina de a sparge imaginea în Suffolk , sarcina sa, așa cum o înregistrează el, a fost enormă. [145]

1549 carte de rugăciuni

Al doilea an al domniei lui Edward a fost un punct de cotitură pentru Reforma engleză; mulți oameni au identificat anul 1548, mai degrabă decât anii 1530, drept începutul schismei Bisericii Engleze de Biserica Romano-Catolică. [146] La 18 ianuarie 1548, Consiliul Privat a abolit folosirea lumânărilor de Lumânări , a cenușii în Miercurea Cenușii și a palmelor în Duminica Floriilor . [147] Pe 21 februarie, consiliul a ordonat în mod explicit îndepărtarea tuturor imaginilor bisericii. [148]

La 8 martie, o proclamație regală a anunțat o schimbare mai semnificativă – prima reformă majoră a Liturghiei și a teologiei euharistice oficiale a Bisericii Angliei . [149] „Ordinul Împărtășaniei” a fost o serie de îndemnuri și rugăciuni englezești care reflectau teologia protestantă și au fost introduse în Liturghia latină. [150] [151] O abatere semnificativă de la tradiție a fost acea mărturisire individuală la un preot – lungă o cerință înainte de a primi Euharistia — a fost făcută opțională și înlocuită cu o mărturisire generală spusă de congregație în ansamblu. Efectul asupra obiceiurilor religioase a fost profund, deoarece majoritatea laicilor, nu doar protestanții, au încetat cel mai probabil să-și mărturisească păcatele preoților. [148]Până în 1548, Cranmer și alți protestanți de frunte trecuseră de la poziția luterană la cea reformată cu privire la Euharistie . [152] Semnificativă pentru schimbarea de gândire a lui Cranmer a fost influența teologului de la Strasbourg Martin Bucer . [153] Această schimbare poate fi văzută în învăţătura Ordinului Împărtăşaniei despre Euharistie. Laicii au fost instruiți că, atunci când primesc împărtășania, „mănâncă spiritual trupul lui Hristos”, un atac la credința în prezența reală, trupească a lui Hristos în Euharistie. [154] Ordinul Împărtășaniei a fost încorporat în noua carte de rugăciuni în mare parte neschimbat. [155]

Pagina de titlu a Cărții de rugăciune comună din 1549

Acea carte de rugăciuni și liturghie, Cartea de rugăciune comună , a fost autorizată prin Actul Uniformității din 1549 . A înlocuit mai multe rituri latine regionale utilizate atunci, cum ar fi Utilizarea lui Sarum , Utilizarea lui York și Utilizarea Hereford cu o liturghie în limba engleză. [156] Scrisă de Cranmer, această primă carte de rugăciuni a fost un compromis temporar cu conservatorii. [157] A oferit protestanților un serviciu liber de ceea ce ei considerau superstiție, menținând în același timp structura tradițională a masei. [158]

Ciclurile și anotimpurile anului bisericesc au continuat să fie respectate și existau texte pentru utrenia zilnică (Rugăciunea de dimineață), Liturghia și Cântecul de seară (Rugăciunea de seară). În plus, a existat un calendar al sărbătorilor sfinților cu colectări și lecturi scripturale potrivite pentru ziua respectivă. Preoții încă purtau veșminte — cartea de rugăciuni recomanda mai degrabă copa decât casula . Multe dintre servicii au fost puțin modificate. Botezul a păstrat un caracter puternic sacramental, inclusiv binecuvântarea apei în cristelnita , promisiunile făcute de nași , făcând semnul cruciipe fruntea copilului și înfășurându-l într-o cârpă albă de crism . Slujbele de confirmare și căsătorie au urmat ritul Sarum. [159] Au existat, de asemenea, rămășițe de rugăciune pentru morți și Liturghia de Requiem, cum ar fi prevederea pentru celebrarea sfintei împărtășiri la o înmormântare. [160]

Cu toate acestea, prima carte de rugăciune comună a fost o abatere „radicală” de la închinarea tradițională, prin aceea că „a eliminat aproape tot ce fusese până atunci esențial pentru evlavia euharistică laică”. [161] Împărtășania a avut loc fără nicio înălțare a pâinii și a vinului sfințite . Înălțarea fusese momentul central al vechii liturghii, atașată așa cum era de ideea prezenței reale. În plus, rugăciunea de consacrare a fost schimbată pentru a reflecta teologia protestantă. [156] Au fost menționate trei sacrificii; prima a fost jertfa lui Hristos pe cruce. A doua a fost jertfa de laudă și mulțumire a congregației, iar a treia a fost jertfa de „noi înșine, sufletele și trupurile noastre, pentru a fi o jertfă rezonabilă, sfântă și vie” lui Dumnezeu. [162] În timp ce Canonul medieval al Liturghiei „identifica în mod explicit acțiunea preotului la altar cu jertfa lui Hristos”, Cartea de rugăciuni a rupt această legătură declarând că jertfa de mulțumire a bisericii în Euharistie nu era aceeași cu jertfa lui Hristos pe crucea . [159] În loc ca preotul să ofere jertfa lui Hristos lui Dumnezeu Tatăl, cei adunați și-au oferit laudele și mulțumirile. Euharistia trebuia acum înțeleasă ca un simplu mijloc de a participa și de a primi beneficiile jertfei lui Hristos. [163] [164]

Au existat și alte abateri de la tradiție. Cel puțin inițial, nu a existat muzică pentru că ar fi nevoie de timp pentru a înlocui corpul de muzică latină a bisericii. [160] Cea mai mare parte a anului liturgic a fost pur și simplu „buldozat” cu doar sărbătorile majore de Crăciun, Paște și Pentecostă , împreună cu câteva zile ale sfinților biblici ( Apostoli , Evangheliști , Ioan Botezătorul și Maria Magdalena ) și doar două sărbători mariane . zile ( Curățirea și Buna Vestire ). [161] Adormirea Maicii Domnului , Corpus Christi și alte sărbători au dispărut. [160]

În 1549, Parlamentul a legalizat și căsătoria clericală , lucru deja practicat de unii protestanți (inclusiv Cranmer), dar considerat o abominație de către conservatori. [165]

Rebeliune

Punerea în aplicare a noii liturghii nu a avut loc întotdeauna fără luptă. În Țara de Vest , introducerea Cărții de rugăciune comună a fost catalizatorul unei serii de revolte până în vara lui 1549. Au existat răsturnări mai mici în altă parte, din West Midlands până în Yorkshire . Rebeliunea cărții de rugăciuni nu a fost doar o reacție la cartea de rugăciuni; rebelii au cerut o restaurare completă a catolicismului dinaintea reformei. [166] Ei au fost motivați și de preocupări economice, cum ar fi împrejmuirea . [167] În East Anglia, totuși, revoltelor nu aveau un caracter romano-catolic. Rebeliunea lui Kettîn Norwich a amestecat evlavia protestantă cu cererile de reforme economice și justiție socială. [168]

Insurecțiile au fost înăbușite numai după pierderi considerabile de vieți omenești. [169] Somerset a fost învinuit și a fost înlăturat de la putere în octombrie. S-a crezut greșit atât de conservatori, cât și de reformatori că Reforma va fi răsturnată. I-a urmat lui Somerset ca regent de facto John Dudley, primul conte de Warwick , nou numit Lord Președinte al Consiliului Privat . Warwick a văzut în continuare implementarea politicii reformatoare ca un mijloc de a obține sprijin protestant și de a-și învinge rivalii conservatori. [170]

Reformă în continuare

O pictura

Edward al VI-lea și papa: o alegorie a reformei . Această lucrare de propagandă elisabetană înfățișează predarea puterii de la Henric al VIII-lea, care zace pe moarte în pat, lui Edward al VI-lea, așezat sub o pânză de stat, cu un papă prăbușit la picioare. În dreapta sus a imaginii este o imagine cu bărbați care trag în jos și zdrobesc idoli. Alături de Edward sunt unchiul său, Lordul Protector Edward Seymour și membri ai Consiliului Privat. [171]

Din acel moment, Reforma a mers rapid. Din anii 1530, unul dintre obstacolele în calea reformei protestante fuseseră episcopii, împărțiți amarnic între o majoritate tradiționalistă și o minoritate protestantă. Acest obstacol a fost înlăturat în 1550–1551, când episcopia a fost epurată de conservatori. [172] Edmund Bonner din Londra, William Rugg din Norwich, Nicholas Heath din Worcester, John Vesey din Exeter, Cuthbert Tunstall din Durham, George Day din Chichester și Stephen Gardiner din Winchester au fost fie privați de episcopiile lor, fie forțați să demisioneze. [173] [174] Thomas Thirlby , episcop de Westminster, a reușit să rămână episcop doar fiind tradus în Dieceza de Norwich , „unde nu a făcut practic nimic în timpul episcopiei sale”. [175] Episcopii tradiționaliști au fost înlocuiți de protestanți precum Nicholas Ridley , John Ponet , John Hooper și Miles Coverdale . [176] [174]

Episcopatul protestant proaspăt lărgit și încurajat și-a îndreptat atenția spre a pune capăt eforturilor clerului conservator de a „falsifica masa popă” prin lacunele din cartea de rugăciuni din 1549. Cartea de rugăciune comună a fost alcătuită într-o perioadă în care era necesar să se acorde compromisuri și concesii tradiționaliștilor. Acest lucru a fost profitat de preoții conservatori care au făcut ca noua liturghie să se aseamănă cât mai mult cu cea veche, inclusiv înălțarea Euharistiei. [177] Episcopul conservator Gardiner a aprobat cartea de rugăciuni în timp ce era în închisoare, [158] iar istoricul Eamon Duffy notează că mulți laici au tratat cartea de rugăciuni „ca un misal englezesc ”. [178]

Pentru a ataca masa, protestanții au început să ceară îndepărtarea altarelor de piatră . Episcopul Ridley a lansat campania în mai 1550 când a poruncit ca toate altarele să fie înlocuite cu mese de împărtășire din lemn în dieceza sa din Londra. [177] Alți episcopi din toată țara i-au urmat exemplul, dar a existat și rezistență. În noiembrie 1550, Consiliul Privat a ordonat îndepărtarea tuturor altarelor în efortul de a pune capăt oricărei dispute. [179] În timp ce cartea de rugăciuni folosea termenul „altar”, protestanții preferau o masă, deoarece la Cina cea de Taină .Hristos a instituit sacramentul la o masă. Înlăturarea altarelor a fost și o încercare de a distruge ideea că Euharistia este jertfa lui Hristos. În timpul Postului Mare din 1550, John Hooper a predicat, „atâta timp cât vor rămâne altarele, atât oamenii ignoranți, cât și preotul ignorant și convins de rău, vor visa mereu la jertfă”. [177]

În martie 1550, a fost publicat un nou ordinal care se baza pe tratatul propriu al lui Martin Bucer despre forma de hirotonire . În timp ce Bucer asigurase un singur serviciu pentru toate cele trei ordine ale clerului, ordinalul englez era mai conservator și avea servicii separate pentru diaconi , preoți și episcopi. [170] [180] În timpul consacrarii sale ca episcop de Gloucester , John Hooper s-a opus menționării „tuți sfinții și Sfântul Evanghelist” în Jurământul de supremație și față de cerința ca el să poarte un clopot negru peste un rochet alb .. Hooper a fost scuzat de la invocarea sfinților în jurământul său, dar în cele din urmă va fi convins să poarte haina ofensatoare de consacrare. Aceasta a fost prima bătălie în controversa vestimentară , care a fost în esență un conflict cu privire la faptul dacă biserica putea cere oamenilor să respecte ceremonii care nu erau nici necesare pentru mântuire, nici interzise de Scripturi . [181]

1552 carte de rugăciune și confiscări parohiale

Thomas Cranmer (1489–1556), arhiepiscopul lui Henric al VIII-lea de Canterbury și editor și coautor al primei și celei de-a doua cărți de rugăciune comună .

Cartea de rugăciune comună din 1549 a fost criticată de protestanți atât din Anglia, cât și din străinătate pentru că este prea susceptibilă la reinterpretarea romano-catolice. Martin Bucer a identificat 60 de probleme cu cartea de rugăciuni, iar italianul Peter Martyr Vermigli și-a prezentat propriile plângeri. Schimbările în teologia euharistică între 1548 și 1552 au făcut, de asemenea, cartea de rugăciune nesatisfăcătoare – în acea perioadă protestanții englezi au ajuns la un consens respingând orice prezență corporală reală a lui Hristos în Euharistie. Unii protestanți influenți, cum ar fi Vermigli, au apărat viziunea simbolică a lui Zwingli asupra Euharistiei. Protestanții mai puțin radicali, cum ar fi Bucer și Cranmer, pledează pentru o prezență spirituală în sacrament. [182]Cranmer însuși adoptase deja părerile recepționistelor cu privire la Cina Domnului. [nota 11] În aprilie 1552, un nou Act de Uniformitate a autorizat ca o Carte de Rugăciune Comună revizuită să fie folosită în cult până la 1 noiembrie. [183]

Această nouă carte de rugăciuni a eliminat multe dintre elementele tradiționale din cartea de rugăciuni din 1549, rezultând o liturghie mai protestantă. Slujba de împărtășanie a fost concepută pentru a elimina orice urmă de consacrare sau schimbare în pâine și vin. În loc de napolitane nedospite , trebuia folosită pâine obișnuită. [184] Rugăciunea de invocare a fost înlăturată, iar slujitorul nu a mai spus „trupul lui Hristos” când a predat împărtășirea. Mai degrabă, a spus: „Ia și mănâncă aceasta, ca să-ți aduci aminte că Hristos a murit pentru tine și hrănește-te cu El în inima ta prin credință și cu mulțumire”. Prezența lui Hristos la Cina Domnului a fost o prezență spirituală „limitată la experiența subiectivă a celui care comunică”.interpretează cartea de rugăciuni pentru a învăța că „singurul punct în care pâinea și vinul semnifică trupul și sângele este la primire”. [185] În loc să se rezerve sacramentul (care deseori ducea la adorarea euharistică ), orice pâine sau vin rămase trebuia să fie luat acasă de către curator pentru consum obișnuit. [186]

În noua carte de rugăciuni, ultimele vestigii de rugăciuni pentru morți au fost scoase de la slujba de înmormântare. [187] Spre deosebire de versiunea din 1549, cartea de rugăciuni din 1552 a eliminat multe sacramentale și observații tradiționale care reflectau credința în binecuvântarea și exorcizarea oamenilor și a obiectelor. La slujba de botez, bebelușii nu mai primeau exorcizări minore și halatul alb de crisom. Ungerea nu mai era inclusă în slujbele de botez, hirotonire și vizitare a bolnavilor . [188]Aceste ceremonii au fost modificate pentru a sublinia importanța credinței, mai degrabă decât a avea încredere în ritualuri sau obiecte. Veșmintele clericale au fost simplificate – miniștrilor li se permitea doar să poarte surplis , iar episcopii trebuiau să poarte un rochet. [184]

De-a lungul domniei lui Edward, inventarele obiectelor de valoare din parohie, aparent pentru prevenirea delapidarii, i-au convins pe mulți că guvernul plănuia să pună mâna pe proprietatea parohiei, la fel cum s-a făcut și cu cântecele. [189] Aceste temeri au fost confirmate în martie 1551, când Consiliul Privat a ordonat confiscarea plăcilor și a veșmintelor bisericii „pentru atât cât avea nevoie Majestatea Regelui [ sic ] în prezent de o masă de bani”. [190] Nicio acțiune nu a fost luată până în 1552–1553, când au fost numiți comisari. Ei au fost instruiți să lase doar „esențialul” cerut de Cartea de rugăciune comună din 1552 — un surplis, fețe de masă, pahar pentru împărtășanie și un clopot. Printre obiectele de sechestrat se numărau cope, potiruri , crismatorii, patene , ostensiuni și sfeșnice. [191] Multe parohii și-au vândut obiectele de valoare mai degrabă decât să le fie confiscate la o dată ulterioară. [189] Banii au finanțat proiecte parohiale care nu puteau fi contestate de autoritățile regale. [nota 12] În multe parohii, obiectele erau ascunse sau date nobiliștilor locale care, de fapt, le împrumutase bisericii. [nota 13]

Confiscările au provocat tensiuni între liderii bisericii protestante și Warwick, acum Duce de Northumberland. Cranmer, Ridley și alți lideri protestanți nu aveau deplină încredere în Northumberland. La rândul său, Northumberland a căutat să submineze acești episcopi prin promovarea criticilor lor, precum Jan Laski și John Knox . [192] Planul lui Cranmer pentru o revizuire a dreptului canonic englez , Reformatio legum ecclesiasticarum , a eșuat în Parlament din cauza opoziției lui Northumberland. [193] În ciuda unor astfel de tensiuni, o nouă declarație doctrinară pentru a înlocui Cartea Regelui a fost emisă cu privire la autoritatea regală în mai 1553. Cele patruzeci și două de articolea reflectat teologia reformată și practica care a luat contur în timpul domniei lui Edward, pe care istoricul Christopher Haigh o descrie drept un „ calvinism restrâns ”. [194] A afirmat predestinarea și că regele Angliei era Șef Suprem al Bisericii Angliei sub Hristos. [195]

Succesiunea lui Edward

Regele Edward s-a îmbolnăvit grav în februarie și a murit în iulie 1553. Înainte de moartea sa, Edward era îngrijorat de faptul că Maria, sora sa devotată catolică, va răsturna reformele sale religioase. A fost creat un nou plan de succesiune în care ambele surorile lui Edward, Mary și Elizabeth, au fost ocolite din cauza ilegitimității în favoarea protestantei Jane Gray , nepoata mătușii lui Edward, Mary Tudor , și nora ducelui de Northumberland. Această nouă succesiune a încălcat „Al treilea” Act de succesiune din 1544 și a fost văzută pe scară largă ca o încercare a Northumberland de a rămâne la putere. [196] Northumberland a fost nepopular din cauza confiscărilor bisericii, iar sprijinul pentru Jane sa prăbușit. [197]Pe 19 iulie, Consiliul Privat a proclamat-o regina Maria, spre aclamația mulțimilor de la Londra. [198]

Restaurare Marian

Regina Maria I a Angliei a restabilit loialitatea englezilor față de Roma.

Reconcilierea cu Roma

Atât protestanții, cât și romano-catolicii au înțeles că urcarea Mariei I pe tron ​​a însemnat o restaurare a religiei tradiționale. [199] Înainte de orice sancțiune oficială, Liturghiile latine au început să reapară în toată Anglia, în ciuda faptului că Cartea de rugăciune comună din 1552 a rămas singura liturghie legală. [200] Maria și-a început domnia cu prudență subliniind nevoia de toleranță în chestiuni de religie și proclamând că, deocamdată, nu va obliga la conformarea religioasă. Aceasta a fost în parte încercarea lui Mary de a evita provocarea opoziției protestante înainte de a-și putea consolida puterea. [201]Deși protestanții nu reprezentau o majoritate a populației, numărul lor a crescut pe parcursul domniei lui Edward. Istoricul Eamon Duffy scrie că „Protestantismul a fost o forță de luat în seamă în Londra și în orașe precum Bristol, Rye și Colchester, și a devenit așa în unele orașe din nord precum Hessle, Hull și Halifax”. [202]

După urcarea lui Mary, Ducele de Norfolk împreună cu episcopii conservatori Bonner, Gardiner, Tunstall, Day și Heath au fost eliberați din închisoare și readuși în fostele lor dieceze. Până în septembrie 1553, Hooper și Cranmer au fost întemnițați. Northumberland însuși a fost executat, dar nu înainte de convertirea sa la catolicism. [203]

Ruptura cu Roma și reformele religioase ale lui Henric al VIII-lea și Eduard al VI-lea au fost realizate prin legislația parlamentară și nu au putut fi inversate decât prin Parlament. Când Parlamentul s-a întrunit în octombrie, episcopul Gardiner, acum Lord Cancelar, a propus inițial abrogarea tuturor legislației religioase începând cu 1529. Camera Comunelor a refuzat să adopte acest proiect de lege și, după dezbateri aprinse, [204] Parlamentul a abrogat toate legile religioase edwardiene, inclusiv căsătoria clericală și cartea de rugăciuni, în Primul Statut de Abrogare . [205] Până la 20 decembrie, Liturghia a fost restabilită prin lege. [206]Au existat dezamăgiri pentru Maria: Parlamentul a refuzat să sancționeze neprezentarea la Liturghie, nu a restabilit proprietatea bisericii confiscate și a lăsat deschisă problema supremației papale . [207]

Dacă Maria urma să asigure Anglia pentru romano-catolicism, avea nevoie de un moștenitor, iar sora ei vitregă, protestantă, Elisabeta, trebuia împiedicată să moștenească Coroana. La sfatul vărului ei Carol al V-lea, împăratul Sfântului Roman , ea sa căsătorit cu fiul său, Filip al II-lea al Spaniei , în 1554. A existat opoziție și chiar o rebeliune în Kent (condusă de Sir Thomas Wyatt ); chiar dacă se prevedea că Filip nu va moșteni niciodată regatul dacă nu există niciun moștenitor, nu a primit moșii și nu avea încoronare. [208]

Cardinalul Reginald Pole a prezidat reconcilierea Bisericii Engleze cu Roma

Până la sfârșitul anului 1554, așezarea religioasă a lui Henric al VIII-lea fusese reinstituită, dar Anglia încă nu era reunită cu Roma. Înainte ca reunirea să poată avea loc, disputele legate de proprietatea bisericii trebuiau soluționate – ceea ce, în practică, însemna să lase nobilimea și nobilimea care cumpăraseră pământurile confiscate ale bisericii să le păstreze. Cardinalul Reginald Pole , vărul reginei, a sosit în noiembrie 1554 ca legat papal pentru a pune capăt schismei Angliei cu Biserica Romano-Catolică. [208] La 28 noiembrie, Pole s-a adresat Parlamentului pentru a-i cere să pună capăt schismei, declarând „Nu vin să distrug, ci să construiesc. Vin să împac, nu să condamn. Nu vin să constrâng, ci să chem din nou. ” [209]Ca răspuns, Parlamentul a înaintat o petiție reginei a doua zi prin care cere ca „acest tărâm și stăpâniri să fie din nou unite cu Biserica Romei prin intermediul Lordului Cardinal Pol”. [209]

La 30 noiembrie, Pole a vorbit cu ambele camere ale Parlamentului, absolvind membrii Parlamentului „cu întregul tărâm și stăpâniri ale acestuia, de orice erezie și schismă”. [210] Ulterior, episcopii au absolvit clerul diecezan, iar ei, la rândul lor, i-au absolvit pe enoriași. [211] La 26 decembrie, Consiliul Privat a introdus o legislație care abrogă legislația religioasă din timpul domniei lui Henric al VIII-lea și pune în aplicare reuniunea cu Roma. Acest proiect de lege a fost adoptat ca al doilea statut de abrogare . [212]

Recuperare catolică

Istoricul Eamon Duffy scrie că „programul religios marian nu a fost unul de reacție, ci de reconstrucție creativă”, absorbind tot ceea ce a fost considerat pozitiv în reformele lui Henric al VIII-lea și Eduard al VI-lea. [213] Rezultatul a fost „subtil, dar distinctiv diferit de catolicismul anilor 1520”. [213] Potrivit istoricului Christopher Haigh, catolicismul care a luat forma în timpul domniei Mariei „reflecta catolicismul erasmian matur ” al clericilor săi de frunte, care au fost cu toții educați în anii 1520 și 1530. [214] Literatura bisericească mariană, binefacerile bisericești și parul bisericiirelatările sugerează mai puțin accent pe sfinți, imagini și rugăciune pentru morți. Pe lângă actele exterioare de penitență, s-a pus un accent mai mare pe nevoia de contriție interioară. [215] Cardinalul Pole însuși a fost membru al Spirituali , o mișcare de reformă catolică care a împărtășit cu protestanții un accent pe dependența totală a omului de harul lui Dumnezeu prin credință și opiniile augustiniene asupra mântuirii. [216] [217]

Episcopul conservator Edmund Bonner

Cardinalul Pole avea să-l înlocuiască în cele din urmă pe Cranmer ca Arhiepiscop de Canterbury în 1556, problemele jurisdicționale dintre Anglia și Roma împiedicând înlăturarea lui Cranmer. Mary l-ar fi putut pune pe Cranmer să fie judecat și executat pentru trădare – el susținuse afirmațiile lui Lady Jane Grey – dar ea a hotărât să-l judece pentru erezie. Retractările sale la adresa protestantismului său ar fi fost o lovitură de stat majoră. Din nefericire pentru ea, el și-a retras în mod neașteptat retractările în ultimul moment, deoarece urma să fie ars pe rug, ruinând astfel victoria în propagandă a guvernului ei. [218]

În calitate de legat papal, Pole deținea autoritate atât asupra provinciei sale Canterbury , cât și asupra provinciei York , ceea ce i-a permis să supravegheze Contrareforma în toată Anglia. [219] El a reinstalat imagini, veșminte și plăcuțe în biserici. Aproximativ 2.000 de clerici căsătoriți au fost despărțiți de soțiile lor, dar majorității acestora li sa permis să-și continue activitatea ca preoți. [218] [220] Pole a fost ajutat de unii dintre cei mai importanți intelectuali catolici, membri spanioli ai Ordinului Dominican : Pedro de Soto , Juan de Villagarcía și Bartolomé Carranza . [218]

În 1556, Pole a ordonat clerului să citească în fiecare duminică un capitol din Doctrină profitabilă și necesară a episcopului Bonner enoriașilor lor. După modelul Cărții Regelui din 1543, lucrarea lui Bonner a fost un studiu al învățăturii catolice de bază organizate în jurul Crezului Apostolilor , Zece Porunci , șapte păcate de moarte , sacramente, Rugăciunea Domnului și Bucură-te Maria . [221] Bonner a produs, de asemenea, un catehism pentru copii și o colecție de omilii. [222]

Westminster Abbey a fost una dintre cele șapte mănăstiri refondate în timpul Restaurației Mariane.

Din decembrie 1555 până în februarie 1556, cardinalul Pole a prezidat un sinod național legatin care a produs un set de decrete intitulat Reformatio Angliae sau Reforma Angliei. [223] Acțiunile întreprinse de sinod au anticipat multe dintre reformele adoptate în întreaga Biserică Catolică după Conciliul de la Trent . [219] Pole credea că ignoranța și lipsa de disciplină în rândul clerului au dus la tulburările religioase ale Angliei, iar reformele sinodului au fost concepute pentru a remedia ambele probleme. Au fost condamnate absenteismul clerical (practica clerului care nu își are reședința în dieceza sau parohia lor), pluralismul și simonia . [224]Predicarea era plasată în centrul oficiului pastoral, [225] și tot clerul trebuia să țină predici poporului (rectorii și vicarii care nu reușeau erau amendați). [224] Cea mai importantă parte a planului a fost ordinul de a înființa un seminar în fiecare eparhie, care să înlocuiască modul dezordonat în care preoții fuseseră pregătiți anterior. Conciliul de la Trent avea să impună ulterior sistemul de seminar asupra restului Bisericii Catolice. [225] De asemenea, a fost primul care a introdus tabernacolul altarului folosit pentru rezervarea pâinii euharistice pentru devotament și adorare. [219]

Maria a făcut tot ce a putut pentru a restabili finanțele bisericii și pământul luat în timpul domniei tatălui și fratelui ei. În 1555, ea a restituit bisericii veniturile din Primele Fructe și Zecile , dar cu aceste noi fonduri a venit responsabilitatea plății pensiilor foștilor religioși. Ea a restaurat șase case religioase cu banii ei, în special Westminster Abbey pentru benedictini și Syon Abbey pentru Bridgettines . [226]Cu toate acestea, existau limite la ceea ce putea fi restaurat. Doar șapte case religioase au fost refondate între 1555 și 1558, deși existau planuri de reînființare a mai multor. Din cei 1.500 de foști religioși încă în viață, doar aproximativ o sută au reluat viața monahală și au fost reînființate doar un mic număr de incantatoare. Reînființările au fost împiedicate de natura schimbătoare a donațiilor caritabile. Un plan de reînființare a Greyfriars în Londra a fost împiedicat, deoarece clădirile sale au fost ocupate de Christ’s Hospital , o școală pentru copii orfani. [227]

Există dezbateri între istorici cu privire la cât de vibrantă a fost restaurarea la nivel local. Potrivit istoricului AG Dickens, „Religia parohială a fost marcată de sterilitate religioasă și culturală” [228] , deși istoricul Christopher Haigh a observat entuziasm, afectat doar de recolte slabe care au produs sărăcie și lipsă. [229] Recrutarea în clerul englez a început să crească după aproape un deceniu de hirotoniri în declin. [230] Au început reparațiile la bisericile de mult neglijate. În parohii „au continuat restaurarea și reparația, s-au cumpărat clopote noi, iar ale bisericii și -au adus profituri bucolice”. [231]Marile sărbători bisericești au fost restaurate și sărbătorite cu piese de teatru, spectacole și procesiuni. Cu toate acestea, încercarea episcopului Bonner de a stabili procesiuni săptămânale în 1556 a fost un eșec. Haigh scrie că, în anii în care procesiunile au fost interzise, ​​oamenii au descoperit „folosiri mai bune pentru timpul lor”, precum și „folosiri mai bune pentru banii lor decât să ofere lumânări imaginilor”. [232] Accentul s-a pus pe „Hristos răstignit, în liturghie, răzbunare și devotamentul Corpus Christi”. [230]

Obstacole

Protestanții care au refuzat să se conformeze au rămas un obstacol în calea planurilor catolice. Aproximativ 800 de protestanți au fugit din Anglia pentru a găsi siguranță în zonele protestante din Germania și Elveția, stabilind rețele de congregații independente. Feriți de persecuție, acești exilați mariani au desfășurat o campanie de propagandă împotriva romano-catolicismului și a căsătoriei spaniole a reginei, cerând uneori la rebeliune. [233] [234] Cei care au rămas în Anglia au fost forțați să-și practice credința în secret și să se întâlnească în congregații subterane. [235]

Frontispiciul Cărții Martirilor a lui John Foxe

În 1555, tonul inițial de reconciliere al regimului a început să se întărească odată cu renașterea legilor ereziei medievale , care autorizau pedeapsa capitală ca pedeapsă pentru erezie. [236] Persecuția ereticilor a fost necoordonată — uneori arestările erau ordonate de Consiliul Privat, altele de episcopi și altele de magistrați laici. [237] Protestanții și-au atras atenția, de obicei, datorită unui act de disidență, cum ar fi denunțarea Liturghiei sau refuzul de a primi sacramentul. [238] Un act de protest deosebit de violent a fost înjunghierea de către William Flower a unui preot în timpul Liturghiei în Duminica Paștelui, 14 aprilie 1555. [239]Persoanele acuzate de erezie erau examinate de un oficial al bisericii și, dacă era găsită erezie, li se putea alege între moarte și semnarea unei retractări . [240] În unele cazuri, protestanții au fost arși pe rug după ce au renunțat la retractare. [241]

Aproximativ 284 de protestanți au fost arși pe rug pentru erezie. [242] Mai mulți reformatori de frunte au fost executați, inclusiv Thomas Cranmer, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, John Rogers , John Hooper , Robert Ferrar , Rowland Taylor și John Bradford . [243] Printre victime s-au numărat și persoane mai puțin cunoscute, inclusiv aproximativ 51 de femei, precum Joan Waste și Agnes Prest . [244] Istoricul OT Hargrave scrie că persecuția mariană nu a fost „excesivă” după „standardele continentale contemporane”; totuși, „a fost fără precedent în experiența engleză”. [245]Istoricul Christopher Haigh scrie că „nu a reușit să intimideze toți protestanții”, a căror vitejie pe rug ia inspirat pe alții; cu toate acestea, „nu a fost un dezastru: dacă nu a ajutat cauza catolică, nu a făcut mare lucru să-i facă rău”. [231] După moartea ei, regina a devenit cunoscută drept „Bloody Mary” datorită influenței lui John Foxe , unul dintre exilații mariani. [246] Publicată în 1563, Cartea Martirilor a lui Foxe a oferit relatări despre execuții, iar în 1571, Convocarea de la Canterbury a ordonat ca cartea lui Foxe să fie plasată în fiecare catedrală din țară. [247]

Eforturile Mariei de a restabili romano-catolicismul au fost, de asemenea, frustrate de biserica însăși. Papa Paul al IV-lea i- a declarat război lui Filip și l-a chemat pe Pol la Roma pentru a-l judeca ca eretic. Mary a refuzat să-i dea drumul. Sprijinul pe care s-ar fi putut aștepta de la un Papă recunoscător a fost astfel refuzat. [248] Din 1557, Papa a refuzat să confirme episcopii englezi, ducând la locuri vacante și dăunând programului religios marian. [224]

În ciuda acestor obstacole, restaurarea de 5 ani a avut succes. A existat sprijin pentru religia tradițională în rândul oamenilor, iar protestanții au rămas o minoritate. În consecință, protestanții care slujeau în secret congregațiilor subterane, cum ar fi Thomas Bentham , plănuiau pe termen lung, un minister de supraviețuire. Moartea Mariei în noiembrie 1558, fără copii și fără a fi prevăzut ca un romano-catolic să o succeadă, a însemnat că sora ei protestantă Elisabeta va fi următoarea regină. [249]

Aşezare elisabetană

Regina Elisabeta I a Angliei a ajuns la o așezare religioasă moderată.

Elisabeta I a moștenit un regat în care majoritatea oamenilor, în special elita politică, erau conservatori din punct de vedere religios, iar principalul aliat al Angliei era Spania catolică. [250] Din aceste motive, proclamația care a anunțat aderarea ei a interzis orice „încălcare, modificare sau schimbare a oricărei ordini sau uzuri stabilite în prezent în acest tărâm al nostru”. [251] Acest lucru a fost doar temporar. Noua regină era protestantă, deși conservatoare. [252] Ea și-a umplut, de asemenea, noul guvern cu protestanți. Secretarul principal al Reginei a fost Sir William Cecil , un protestant moderat. [253] Consiliul ei privat era plin de foști politicieni edwardieni și numai protestanții predicau laCurtea . [254] [255]

În 1558, Parlamentul a adoptat Actul de Supremație , care a restabilit independența Bisericii Angliei față de Roma și i-a conferit Elisabetei titlul de Guvernator Suprem al Bisericii Angliei . Actul de Uniformitate din 1559 a autorizat Cartea de rugăciune comună din 1559 , care a fost o versiune revizuită a Cărții de rugăciune din 1552 din timpul domniei lui Edward. Unele modificări au fost făcute pentru a atrage catolicii și luteranii, inclusiv acordarea unei latitudini mai mari în ceea ce privește credința în prezența reală și autorizarea folosirii veșmintelor preoțești tradiționale. În 1571, cele Treizeci și nouă de articole au fost adoptate ca declarație confesională pentru biserică și o carte de omilii.a fost publicată subliniind mai detaliat teologia reformată a bisericii.

Așezarea elisabetană a înființat o biserică care a fost reformată în doctrină, dar care a păstrat anumite caracteristici ale catolicismului medieval, cum ar fi catedralele , corurile bisericești , o liturghie formală cuprinsă în Cartea de rugăciuni, veșmintele tradiționale și politica episcopală. [256] Potrivit istoricului Diarmaid MacCulloch, conflictele legate de așezarea elisabetană provin din această „tensiune între structura catolică și teologia protestantă”. [257] În timpul domniei lui Elisabeta și Iacob I , mai multe facțiuni s-au dezvoltat în cadrul Bisericii Angliei.

„ Papisții bisericești ” erau romano-catolici care s-au conformat în exterior cu biserica stabilită, păstrându-și credința catolică în secret. Autoritățile catolice au dezaprobat o astfel de conformitate exterioară. Recusanții erau romano-catolici care au refuzat să participe la slujbele Bisericii Angliei, așa cum prevede legea. [258] Recusarea era pedepsită cu amenzi de 20 de lire sterline pe lună (de cincizeci de ori salariul unui artizan ). [259] Până în 1574, recuzanții catolici au organizat o Biserică romano-catolică subterană, distinctă de Biserica Angliei. Cu toate acestea, a avut două slăbiciuni majore: pierderea calității de membru, deoarece papisții bisericii se conformau pe deplin Bisericii Angliei și lipsa de preoți. Între 1574 și 1603, 600 de preoți catolici au fost trimiși în Anglia.[260] Afluxul de preoți catolici instruiți în străinătate, Revolta nereușită a Conților de Nord , excomunicarea Elisabetei și descoperirea complotului Ridolfi, toate au contribuit la percepția că catolicismul a fost trădător. [261] Execuțiile preoților catolici au devenit mai frecvente — prima în 1577, patru în 1581, unsprezece în 1582, două în 1583, șase în 1584, cincizeci și trei până în 1590 și încă șaptezeci între 1601 și 1608. [notă] [262] În 1585, a devenit trădare pentru un preot catolic să intre în țară, precum și pentru oricine să-l ajute sau să-l adăpostească. [259]Pe măsură ce generația mai veche de preoți recuzanți s-a stins, romano-catolicismul s-a prăbușit printre clasele inferioare din nord, vest și în Țara Galilor. Fără preoți, aceste clase sociale au ajuns în Biserica Angliei și catolicismul a fost uitat. Până la moartea Elisabetei în 1603, romano-catolicismul devenise „credința unei secte mici”, limitată în mare parte la gospodăriile nobiliști. [263]

Treptat, Anglia s-a transformat într-o țară protestantă, pe măsură ce Cartea de Rugăciune a modelat viața religioasă elisabetană. În anii 1580, protestanții conformiști (cei care și-au conformat practica religioasă cu așezarea religioasă) deveneau majoritari. [264] Calvinismul a atras mulți conformiști, iar clerul calvinist a deținut cele mai bune episcopii și protopopiate în timpul domniei Elisabetei. [265] Alți calviniști nu erau mulțumiți de elementele Așezării elisabetane și doreau reforme suplimentare pentru a face Biserica Angliei mai asemănătoare cu bisericile reformate continentale . Acești calvini nonconformiști au devenit cunoscuți ca puritani . Unii puritani au refuzat să se închine în numele lui Isus , să facăsemnul crucii la botez , folosiți verighete sau muzică de orgă în biserică. Ei le-au supărat în special cerința ca clerul să poarte surplis alb și șapcă clericală . [266] Clericii puritani preferau să poarte ținute academice negre (vezi Controversa veșmintelor ). [267] Mulți puritani credeau că Biserica Angliei ar trebui să urmeze exemplul bisericilor reformate din alte părți ale Europei și să adopte o politică presbiteriană , în care guvernarea episcopilor ar fi înlocuită cu guvernarea bătrânilor . [268]Cu toate acestea, toate încercările de a adopta reforme ulterioare prin intermediul Parlamentului au fost blocate de regina. [269]

Consecințe

Imprimare populară polemică cu un catalog de secte , 1647.

În mod tradițional, istoricii au dat sfârșitul Reformei engleze la așezarea religioasă a Elisabetei. Există savanți care pledează pentru o „Reformă lungă” care a continuat în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. [270]

În timpul perioadei timpurii Stuart , teologia dominantă a Bisericii Angliei era încă calvinismul, dar un grup de teologi asociat cu episcopul Lancelot Andrewes nu era de acord cu multe aspecte ale tradiției reformate, în special cu învățătura ei despre predestinare . Ei s-au uitat la Părinții Bisericii mai degrabă decât la reformatori și au preferat să folosească Cartea de rugăciune din 1549, mai tradițională. [271] Datorită credinței lor în liberul arbitru , această nouă facțiune este cunoscută sub numele de Partidul Arminian , dar înalta lor bisericăorientarea a fost mai controversată. Iacob I a încercat să echilibreze forțele puritane din cadrul bisericii sale cu adepții lui Andrewes, promovând pe mulți dintre ei la sfârșitul domniei sale. [272]

În timpul domniei lui Carol I , arminienii au fost ascendenți și strâns asociați cu William Laud , arhiepiscop de Canterbury (1633–1645). Laud și adepții săi au crezut că Reforma a mers prea departe și au lansat o „contrarevoluție „Frumusețea sfințeniei”, dorind să restabilească ceea ce ei considerau ca măreția pierdută în închinare și demnitatea pierdută pentru preoția sacerdotală”. [272] Laudianismul , totuși, a fost nepopular atât pentru puritani, cât și pentru conformiștii cărților de rugăciune, care considerau inovațiile înalte ale bisericii ca subminând forme de închinare de care se atașaseră. [273] Războiul civil engleza dus la răsturnarea lui Carol I, iar un Parlament dominat de puritani a început să demonteze așezarea elisabetană. [271] Puritanii, însă, au fost împărțiți între ei și nu au reușit să cadă de acord asupra unei așezări religioase alternative. Au apărut o varietate de mișcări religioase noi, inclusiv baptiști , quakeri , ranters , căutători , săpători , muggletonii și al cincilea monarhic . [274]

Restaurarea monarhiei din 1660 a permis restaurarea așezării elisabetane, dar Biserica Angliei a fost schimbată fundamental. „ Consensul iacobian ” a fost spulberat. [275] Mulți puritani nu au vrut să se conformeze și au devenit dizidenți . Acum, în afara bisericii stabilite, diferitele ramuri ale mișcării puritane au evoluat în denominațiuni separate: congregaționaliști , prezbiteriani și baptiști. [276]

După Restaurare, anglicanismul a luat forma ca o tradiție recunoscută. [277] De la Richard Hooker , anglicanismul a moștenit o credință în „valoarea spirituală pozitivă a ceremoniilor și ritualurilor și pentru o linie neîntreruptă de succesiune de la Biserica medievală la Biserica Angliei din zilele din urmă”. [278] De la arminieni, a câștigat o teologie a episcopației și o apreciere pentru liturghie. De la puritani și calvini, ea „a moștenit un impuls contradictoriu de a afirma supremația scripturii și a predicării”. [279]

Forțele religioase dezlănțuite de Reformă au distrus în cele din urmă posibilitatea uniformității religioase. Dizidenților protestanți li sa permis libertatea de cult prin Actul de toleranță din 1688 . Catolicilor le-a luat mai mult timp să obțină toleranță. Legile penale care exclueau catolicii din viața de zi cu zi au început să fie abrogate în anii 1770. Catolicilor li s-a permis să voteze și să stea ca membri ai Parlamentului în 1829 (vezi emanciparea catolică ). [280]

Istoriografie

Istoriografia Reformei engleze a cunoscut ciocniri viguroase între protagoniști și savanți dedicați timp de cinci secole. Principalele detalii de fapt la nivel național au fost clare încă din 1900, așa cum au fost prezentate, de exemplu, de James Anthony Froude [281] și Albert Pollard . [282]

Istoriografia reformei a văzut multe școli de interpretare cu istorici romano-catolici , anglicani și nonconformiști folosind propriile lor perspective religioase. [283] [ pagina necesară ] În plus, a existat un Whig extrem de influentinterpretare, bazată pe protestantismul liberal secularizat, care a descris Reforma din Anglia, în cuvintele lui Ian Hazlett, ca „moașa care livrează Anglia din Evul Întunecat până în pragul modernității, și deci un punct de cotitură al progresului”. În cele din urmă, printre școlile mai vechi a fost o interpretare neo-marxistă care a subliniat declinul economic al vechilor elite în ascensiunea nobililor pământești și a claselor mijlocii. Toate aceste abordări au încă reprezentanți, dar principala direcție a istoriografiei savante din anii 1970 se încadrează în patru grupări sau școli, potrivit Hazlett. [284] [ pagină necesară ]

Geoffrey Elton conduce prima facțiune cu o agendă înrădăcinată în istoriografia politică. Se concentrează asupra vârfului bisericii-stat modern timpuriu, uitându-se la mecanismele de elaborare a politicilor și la organele implementării și aplicării acesteia. Jucătorul cheie pentru Elton nu a fost Henric al VIII-lea, ci principalul său secretar de stat Thomas Cromwell. Elton minimizează spiritul profetic al reformatorilor religioși în teologia convingerii ascuțite, respingându-i drept intruziunile amestecate ale fanaticilor și bigotilor. [285] [286]

În al doilea rând, AG Dickens și alții au fost motivați de o perspectivă în primul rând religioasă. Ei acordă prioritate laturii religioase și subiective a mișcării. Deși recunoașterea Reformei a fost impusă de sus, așa cum a fost peste tot în Europa, ea a răspuns și aspirațiilor de jos. Dickens a fost criticat pentru că a subestimat puterea romano-catolicismului rezidual și reînviat, dar a fost lăudat pentru demonstrarea legăturilor strânse cu influențele europene. În școala lui Dickens, David Loades a subliniat importanța teologică a Reformei pentru dezvoltarea anglo-britaniei. [287]

Revizioniștii cuprind o a treia școală, condusă de Christopher Haigh , Jack Scarisbrick și mulți alți savanți. Principala lor realizare a fost descoperirea unui corpus complet nou de surse primare la nivel local, conducându-i la accentul pus pe Reforme, așa cum aceasta se desfășoară zilnic și local, cu mult mai puțin accent pe controlul de la vârf. Aceștia pun accentul pe renunțarea la sursele de elită și, în schimb, se bazează pe înregistrările parohiale locale, dosarele diecezane, înregistrările breslelor, date de la districte, tribunale și, în special, testamentele individuale revelatoare. [ necesită citare ]

În cele din urmă, Patrick Collinson și alții au adus mult mai multă precizie peisajului teologic, puritanii calvini care erau nerăbdători cu precauția anglicană au trimis compromisuri. Într-adevăr, puritanii erau un subgrup distinct care nu cuprindea întregul calvinism. Biserica Angliei a apărut astfel ca o coaliție de facțiuni, toate de inspirație protestantă. [288]

Școlile mai recente l-au decentrat pe Henric al VIII-lea și au minimalizat hagiografia. Au acordat mai multă atenție localităților, catolicismului, radicalilor și subtilităților teologice. Despre catolicism, școlile mai vechi s-au concentrat pe Thomas More (1470–1535), neglijând alți episcopi și factori din interiorul catolicismului. Școlile mai vechi aveau tendința de a se concentra pe capitala Londrei, cele mai noi privesc spre satele englezești. [289]

Vezi si

Note

  • Potrivit lui Scruton (1996 , p. 470), „Reforma nu trebuie confundată cu schimbările introduse în Biserica Angliei în timpul „Parlamentului reformei” din 1529–36, care au fost mai degrabă de natură politică decât religioasă, menită să unească sursele seculare și religioase de autoritate în cadrul unei singure puteri suverane: Biserica Anglicană nu a făcut decât mai târziu vreo schimbare substanțială în doctrină”.
  • Brigden (2000 , p. 103) scrie: „El… a crezut că își poate păstra propriile secrete… dar a fost adesea înșelat și s-a înșelat pe sine însuși”.
  • Brigden (2000 , p. 111) notează că cartea de muzică a lui Anne conținea o ilustrare a unui șoim care ciugulește o rodie : șoimul era insigna ei, rodia, cea a Granada, insigna Catherinei.
  • Potrivit lui Marshall (2017 , p. 164), „Henry dorea o anulare — o declarație formală și legală a invalidității căsătoriei. Cu toate acestea, cuvântul folosit de contemporani, divorț, surprinde mai bine tulburările juridice și emoționale.”
  • Marshall (2017 , pp. 166–167) subliniază că „[inconvenient pentru Henric, un alt verset din Vechiul Testament ( Deut. 25:5 ) a calificat aparent interdicția levitică, poruncând unui bărbat să ia de soție pe văduva fratelui său decedat. , dacă n-ar fi fost niciun copil.”
  • Potrivit lui Brigden (2000 , p. 107), Henry nu era nevinovat: a căutat influență în afacerile europene și, în urma acesteia, relația sa cu francezii a fost ambivalentă și în esență perfidă.
  • Haigh (1993 , p. 162) susține că Litania și Primerul erau în mare parte devotații tradiționale și că popularitatea Primerului „sugerează o vitalitate continuă în religia convențională”. Marshall (2017 , pp. 291, 293), totuși, susține că atât Ectenia, cât și Primerul au fost reformate în perspectivă, în special în accentul redus pe invocarea sfinților. Ele au avut succes, scrie el, în „a lua o formă de modă veche și a submina scopurile tradiționale”. Duffy (2005 , pp. 446–447) este de acord cu Marshall.
  • Potrivit lui MacCulloch (1996 , pp. 356–357), Cranmer credea că Henry ar fi urmat o politică iconoclastă radicală și o transformare a masei într-un serviciu de comuniune protestantă dacă ar fi trăit.
  • Marshall (2017 , pp. 291, 304) îi enumeră printre tutorii lui Edward pe reformatorii John Cheke , Richard Cox și Roger Ascham .
  • Duffy (2005 , p. 481) relatează că în Ludlow, în Shropshire, enoriașii s-au conformat cu ordinele de a elimina rood și alte imagini în 1547, dar în același an au cheltuit bani pentru alcătuirea baldachinului pentru a fi transportat peste Sfântul Sacrament pe sărbătoarea Corpus Christi.
  • MacCulloch (1996 , pp. 461, 492) îl citează pe Cranmer explicând: „Și, prin urmare, în cartea sfintei împărtășiri, nu ne rugăm ca făpturile pâinii și vinului să fie trupul și sângele lui Hristos; fie pentru noi trupul și sângele lui Hristos” și, de asemenea, „vorbesc cât pot de limpede, ca trupul și sângele lui Hristos să ni se dea în fapte, dar nu corporal și trupesc, ci spiritual și efectiv”.
  • Printre multe exemple oferite de Duffy (2005 , pp. 484–485): în Haddenham, Cambridgeshire , un potir, patenă și cruce procesională au fost vândute, iar veniturile au fost dedicate apărării împotriva inundațiilor; în bogata parohie Rayleigh, s-a vândut farfurie în valoare de 10 lire sterline pentru a plăti costul reformelor necesare — nevoia de a cumpăra un cufăr parohial, o Biblie și o masă de împărtășire.
  • Duffy (2005 , p. 490) scrie că la Long Melford un patron al bisericii pe nume Sir John Clopton a cumpărat multe dintre imagini, probabil pentru a le păstra.
  1. Haigh 1993 , pp. 262f: „…Anglia a ucis judiciar mai mulți romano-catolici decât orice altă țară din Europa”.

Referințe

 

Bibliografie

Lectură în continuare

Istoriografică

Surse primare

  • King, John N., ed. (2004). Voci ale reformei engleze: o carte sursă . Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press. OCLC  265599728 .

linkuri externe

 

Hits: 2

0Shares

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *