Anabaptism

Anabaptism (din neolatina anabaptista , [1] din grecescul ἀναβαπτισμός : ἀνά- „re-” și βαπτισμός „ botez ”, [1] germană : Täufer , mai devreme și Wiedertäufer ) [a] mișcare creștină care traiește protecția sa originile Reformei Radicale .

Primii anabaptiști și-au formulat credințele într-o mărturisire de credință numită Confesiunea Schleitheim . În 1527, Michael Sattler a prezidat o întâlnire la Schleitheim (în cantonul Schaffhausen , la granița elvețiano-germană), unde liderii anabaptiști au întocmit Mărturisirea de credință Schleitheim (doc. 29). Sattler a fost arestat și executat la scurt timp după aceea. Grupurile anabaptiste au variat foarte mult în ceea ce privește credințele lor specifice, dar Mărturisirea Schleitheim reprezintă credințele anabaptiste de bază, precum și orice document unic. [2] [3]

Anabaptiștii cred că botezul este valabil numai atunci când candidații își mărturisesc liber credința în Hristos și solicită să fie botezați. Botezul acestui credincios se opune botezului pruncilor , care nu sunt capabili să ia o decizie conștientă de a fi botezați. Anabaptiștii își urmăresc moștenirea până la Reforma radicală din secolul al XVI-lea. Alte grupuri creștine cu rădăcini diferite practică și botezul credincioșilor, cum ar fi baptiștii , dar aceste grupuri nu sunt anabaptiste. Amish , hutteriții și menoniții sunt descendenți direcți ai mișcării anabaptiste timpurii. Frații Schwarzenau , Frații râului ,Bruderhof și Biserica Creștină Apostolică sunt confesiuni anabaptiste care s-au dezvoltat mult după Reforma radicală. [4] [5] [6] Deși toți anabaptiștii împărtășesc aceleași credințe teologice de bază, există diferențe în modul de viață între ei; Grupurile anabaptiste din Ordinul Vechi includ Vechiul Ordin Amish , Menoniții Ordinului Vechi , Frații Râului Ordinului Vechi , Hutteriții și Frații Baptiști Vechii Germani . [4] Între denominațiunile principale și grupurile Ordinului Vechi se află grupuri conservatoare anabaptiste , cum ar fiDunkard Brethren , conservatori menoniți și Beachy Amish , care au păstrat practicile religioase tradiționale și teologia, permițând în același timp facilitățile moderne. [7] [8]

Subliniind aderarea la credințele creștinismului timpuriu , în ansamblu, anabaptiștii se disting prin păstrarea practicilor care includ adesea nonconformitatea față de lume, „sărbătoarea dragostei cu spălarea picioarelor, punerea mâinilor, ungerea cu ulei și sfântul sărut, precum și întoarcerea celuilalt obraz, fără jurăminte, parcurgerea a doua milă, oferirea unui pahar de apă rece, împăcare, iertare repetată, smerenie, non-violență și împărțirea bunurilor.” [9] [10] [11] [12]

Numele anabaptist înseamnă „cel care boteză din nou”. Persecutorii lor i-au numit astfel, referindu-se la practica de a boteza persoane atunci când ei s-au convertit sau și-au declarat credința în Hristos, chiar dacă au fost botezați în copilărie , iar mulți se numesc „ Reformatori Radicali ”. [13]Anabaptiștii cer ca candidații la botez să poată face o mărturisire de credință care este liber aleasă și respinsă botezul copiilor. Noul Testament învață să se pocăiască și apoi să fie botezați, iar bebelușii nu sunt capabili să se pocăiască și să se îndepărteze de păcat la o viață de urma lui Isus. Primii membri ai acestei mișcări nu au acceptat numele de anabaptist, susținând că botezul copiilor nu făcea parte din Scripturi și, prin urmare, era nul și neavenit. Ei au spus că botezul credincioșilor care se mărturiseau a fost primul lor botez adevărat:

Nu am predat niciodată anabaptismul.…Dar botezul corect al lui Hristos, care este precedat de învățătură și mărturisirea orală a credinței, eu predau și spun că botezul copiilor este o jefuire a botezului drept al lui Hristos.— Hubmaier, Balthasar(1526),​​Scuze scurte.[14]: 204 

Anabaptiștii au fost puternic persecutați de bisericile de stat, atât protestanții magistrali , cât și romano-catolicii , începând cu secolul al XVI-lea și continuând după aceea, în mare parte din cauza interpretării lor a scripturilor, care îi punea în contradicție cu interpretările oficiale ale bisericii de stat și cu controlul guvernului local. Anabaptismul nu a fost niciodată instituit de niciun stat și, prin urmare, nu s-a bucurat niciodată de privilegii asociate. Majoritatea anabaptiștilor aderă la o interpretare literală a Predicii de pe Munteîn Matei 5–7, care învață împotriva urii, uciderii, violenței, depunerii jurământului, participării la folosirea forței sau a oricăror acțiuni militare și împotriva participării la guvernarea civilă. Anabaptiștii se consideră în primul rând cetățeni ai împărăției lui Dumnezeu, nu ai guvernelor pământești. Ca urmași devotați ai lui Isus, ei caută să-și modeleze viața după a lui. [15]

Unele foste grupuri care practicau rebotezul, acum dispărute, credeau contrariul și se conformau acestor cerințe ale societății civile. [b] Ei au fost astfel din punct de vedere tehnic anabaptiști, chiar dacă conservatorii amish, menoniți, hutteriți și mulți istorici îi consideră în afara adevăratului anabaptism biblic. Conrad Grebel a scris într-o scrisoare către Thomas Müntzer în 1524:

Adevărații credincioși creștini sunt oi printre lupi, oi pentru măcel… Nici ei nu folosesc sabia sau războiul lumesc, deoarece toate uciderile au încetat odată cu ei.[16]

Cuprins

Originile

Principalele

familii confesionale în creștinism:

Această cutie:

creștinismul occidental

creștinismul răsăritean

protestantism

Anabaptism

anglicanism

Calvinismul

luteranism

(Biserica Latină)

Biserica Catolica

(Biserici catolice de est)

Biserica Ortodoxă Răsăriteană

Bisericile Ortodoxe Orientale

Biserica Răsăritului

Schisma (1552)

Biserica Asiriană a Răsăritului

Biserica antică a Orientului

Reforma protestantă

(al 16-lea secol)

Marea schismă

(secolul al XI-lea)

Sinodul de la Efes (431)

Sinodul de la Calcedon (451)

Creștinismul timpuriu

Biserica de stat a
Imperiului Roman

Biserica Mare (

Comuniune deplină ) (Nu sunt afișate confesiuni non- niceene , nontrinitare și unele denominații restauraționiste .)

Precursori medievali

Articolul principal:

Proto-protestantism

Se consideră că anabaptiștii au început cu Reforma radicală în secolul al XVI-lea, dar istoricii clasifică anumiți oameni și grupuri drept precursori din cauza unei abordări similare a interpretării și aplicării Bibliei. De exemplu, Petr Chelčický , un reformator boem din secolul al XV-lea , a predat majoritatea credințelor considerate parte integrantă a teologiei anabaptiste. [17] Antecedentele medievale pot include Frații vieții comune , hușiții , sacramentiștii olandezi [18] [19] și unele forme de monahism . Valdenzii reprezintă, de asemenea, o credință asemănătoare anabaptiștilor.[20]

Disidentii medievali si anabaptiștii care au susținut o interpretare literală a Predicii de pe Munte au în comun următoarele afirmații:

  • Credinciosul nu trebuie să depună jurământ sau să trimită disputele dintre credincioși la tribunale pentru a le soluționa, în conformitate cu 1 Corinteni 6:1–11 .
  • Credinciosul nu trebuie să poarte arme sau să ofere rezistență forțată celor care fac rău și nici să mânuiască sabia. Niciun creștin nu are jus gladii (dreptul sabiei). Matei 5:39
  • Guvernul civil (adică „ Cezar ”) aparține lumii. Credinciosul aparține împărăției lui Dumnezeu, așa că nu trebuie să ocupe nicio funcție și nici un rang sub guvernare, care trebuie să fie ascultat pasiv. Ioan 18:36 Romani 13:1–7
  • Păcătoșii sau cei necredincioși trebuie să fie excomunicați și excluși de la sacramente și de la relațiile cu credincioșii dacă nu se pocăiesc, conform 1 Corinteni 5:9–13 și Matei 18:15 urm. , dar nu trebuie folosită nicio forță împotriva lor.

profeții Zwickau și războiul țărănesc german

Articole principale:

Thomas Müntzer ,

profeții Zwickau și

Războiul țăranilor germani

Pamfletul 12 articole din Țărani din 1525

Pe 27 decembrie 1521, trei „profeți” au apărut în Wittenberg din Zwickau , care au fost influențați de (și, la rândul lor, influențat) Thomas Müntzer — Thomas Dreschel, Nicholas Storch și Mark Thomas Stübner. Ei au predicat o alternativă apocaliptică și radicală la luteranism. Predicarea lor a contribuit la trezirea sentimentelor privind criza socială izbucnită în războiul țărănesc german.în sudul Germaniei în 1525 ca o revoltă împotriva opresiunii feudale. Sub conducerea lui Müntzer, a devenit un război împotriva tuturor autorităților constituite și o încercare de a stabili prin revoluție o comunitate creștină ideală, cu egalitate absolută între persoane și comunitatea de bunuri. Profeții Zwickau nu erau anabaptiști (adică nu practicau „rebotezul”); cu toate acestea, inechitățile sociale predominante și predicarea unor oameni ca aceștia au fost văzute ca punând bazele mișcării anabaptiste. Idealurile sociale ale mișcării anabaptiste au coincis strâns cu cele ale liderilor din Războiul Țăranilor Germani. Studiile au constatat că un procent foarte scăzut de sectari ulterioare au luat parte la revolta țărănească. [21]

Vederi despre origini

Află mai multe Această secțiune necesită citări suplimentare pentru verificare . ( iulie 2020 )

Cercetările despre originile anabaptiștilor au fost afectate atât de încercările dușmanilor lor de a-i defăima, cât și de încercările susținătorilor lor de a-i justifica. A fost mult timp popular să se clasifice toți anabaptiștii ca munsteriți și radicali asociați cu profeții Zwickau, Jan Matthys , Ioan din Leiden și Thomas Müntzer. Cei care doreau să corecteze această eroare au avut tendința să supracorecteze și să nege toate legăturile dintre mișcarea anabaptistă mai mare și elementele cele mai radicale.

Epoca modernă a istoriografiei anabaptiste a apărut odată cu publicarea savantului romano-catolic Carl Adolf Cornelius a lui Die Geschichte des Münsterischen Aufruhrs (Istoria revoltei din Münster) în 1855. Istoricul baptist Albert Henry Newman (1852–1933), despre care a spus Harold S. Bender a ocupat „prima poziție în domeniul istoriografiei anabaptiste americane”, a adus o contribuție majoră cu A History of Anti-Pedobaptism (1897).

Trei teorii principale despre originile anabaptiștilor sunt următoarele:

  • Mișcarea a început într-o singură expresie la Zürich și s-a răspândit de acolo (Monogeneza);
  • S-a dezvoltat prin mai multe mișcări independente ( poligeneza ); și
  • A fost o continuare a adevăratului creștinism din Noul Testament ( succesiunea apostolică sau perpetuitatea bisericii).

Monogeneza

O serie de savanți (de ex. Harold S. Bender, William Estep, Robert Friedmann) [22] [23] consideră că mișcarea anabaptistă s-a dezvoltat din mișcarea fraților elvețieni a lui Conrad Grebel , Felix Manz , George Blaurock și colab. În general, ei susțin că anabaptismul și-a avut originile în Zürich și că anabaptismul fraților elvețieni a fost transmis în sudul Germaniei, Austria, Țările de Jos și nordul Germaniei, unde s-a dezvoltat în diferitele sale ramuri. Teoria monogenezei respinge de obicei monsteriții și alți radicali din categoria adevăraților anabaptiști. [24]În viziunea monogenezei, momentul originii este 21 ianuarie 1525, când Conrad Grebel l-a botezat pe George Blaurock, iar Blaurock, la rândul său, i-a botezat pe alții imediat. Aceste botezuri au fost primele „rebotezuri” cunoscute în mișcare. [25] Aceasta continuă să fie data cea mai larg acceptată propusă pentru stabilirea anabaptismului.

Poligeneza

James M. Stayer , Werner O. Packull și Klaus Deppermann au contestat ideea unei origini unice a anabaptiștilor într-un eseu din 1975 intitulat „De la monogeneză la poligeneză”, sugerând că 24 februarie 1527, la Schleitheim este data potrivită a originii. de anabaptism. La această dată, frații elvețieni au scris o declarație de credință numită Confesiunea Schleitheim . [26] [ pagină necesară ]Autorii eseului au remarcat acordul dintre istoricii anabaptiști anteriori asupra poligenezei, chiar și atunci când au contestat data pentru un singur punct de plecare: „Hillerbrand și Bender (precum Holl și Troeltsch) erau de acord că a existat o singură dispersie a anabaptismului… cu siguranţă a trecut prin Zurich. Singura întrebare era dacă se întorcea sau nu mai departe în Saxonia”. [26] : 83  După ce au criticat istoria poligenetică standard, autorii au găsit șase grupuri în anabaptismul timpuriu care ar putea fi prăbușite în trei „puncte de plecare” originare: „Anabaptismul german de sud, frații elvețieni și melchioriții”. [27] Conform teoriei poligenezei, anabaptismul sud-german-austriac „„, anabaptismul elvețian „a luat naștere din congregaționalismul reformat ”, iar anabaptismul olandez a fost format din „tulburări sociale și viziunile apocaliptice ale lui Melchior Hoffman ”. a fost făcută despre modul în care Vermanung-ul lui Pilgram Marpeck din 1542 a fost profund influențat de Bekenntnisse din 1533 de către teologul Münster Bernhard Rothmann.Melchior Hoffman i-a influențat pe hutteriți când aceștia au folosit comentariul său despre Apocalipsă la scurt timp după ce a scris-o.

Alții care au scris în sprijinul poligenezei includ Grete Mecenseffy și Walter Klaassen, care au stabilit legături între Thomas Müntzer și Hans Hut. Într-o altă lucrare, Gottfried Seebaß și Werner Packull au arătat influența lui Thomas Müntzer asupra formării anabaptismului sud-german. În mod similar, autorul Steven Ozment ia legat pe Hans Denck și Hans Hut de Thomas Müntzer, Sebastian Franck și alții. Autorul Calvin Pater a arătat modul în care Andreas Karlstadt a influențat anabaptismul elvețian în diferite domenii, inclusiv viziunea sa asupra Scripturii, doctrina bisericii și opiniile despre botez.

Mai mulți istorici, inclusiv Thor Hall, [28] Kenneth Davis, [29] și Robert Kreider [30] , au remarcat, de asemenea, influența umanismului asupra reformatorilor radicali în cele trei puncte de plecare originare pentru a explica modul în care s-ar putea dezvolta acest tip de reformă. independent unul de altul. Cercetări relativ recente, începute într-o manieră mai avansată și mai deliberată de Andrew P. Klager, explorează, de asemenea, modul în care influența și o lectură specială a Părinților Bisericii au contribuit la dezvoltarea credințelor și practicilor distincte anabaptiste în regiuni separate ale Europei la începutul secolului al XVI-lea. secolului, inclusiv de Menno Simonsîn Țările de Jos, Conrad Grebel în Elveția, Thomas Müntzer în centrul Germaniei, Pilgram Marpeck în Tirol, Peter Walpot în Moravia și în special Balthasar Hubmaier în sudul Germaniei, Elveția și Moravia. [31] [32]

Succesiunea apostolică

Succesioniștii baptiști au indicat, uneori, anabaptiștii din secolul al XVI-lea ca parte a unei succesiuni apostolice de biserici (“perpetuitatea bisericii”) din timpul lui Hristos. [33] Acest punct de vedere este susținut de unii baptiști, unii menoniți și o serie de mișcări ale „adevăratei biserici”. [c]

Oponenții teoriei succesionalismului baptist subliniază că aceste grupuri necatolice diferă în mod clar unele de altele, că aveau niște opinii eretice [d] sau că grupurile nu aveau nicio legătură între ele și aveau origini separate atât în ​​timp, cât și în timp. la loc.

O tulpină diferită de succesionism este teoria conform căreia anabaptiștii sunt de origine valdensă . Unii susțin ideea că valdenzii fac parte din succesiunea apostolică, în timp ce alții pur și simplu cred că au fost un grup independent din care au apărut anabaptiștii. Ludwig Keller, Thomas M. Lindsay, HC Vedder, Delbert Grätz, John T. Christian și Thieleman J. van Braght (autorul cărții Martyrs Mirror ) dețineau toți, în diferite grade, poziția conform căreia anabaptiștii erau de origine valdeză.

Istorie

Răspândirea primilor anabaptiști în Europa Centrală

Menoniții  olandezi (răspândiți din

Emden )  Anabaptiștii germani de sud și central (răspândiți din

Königsberg în Franken )

 Frații elvețieni
(răspândit din

Zürich )  Anabaptiștii Moravi (răspândiți din

Nikolsburg )

Elveţia

Anabaptismul în Elveția a început ca o ramură a reformelor bisericești instigate de Ulrich Zwingli. Încă din 1522, a devenit evident că Zwingli se afla pe calea predicării reformei când a început să pună sub semnul întrebării sau să critice practici catolice precum zecimea, slujba și chiar botezul copiilor. Zwingli adunase în jurul lui un grup de oameni cu minte reformatoare, cu care a studiat literatura clasică și scripturile. Cu toate acestea, unii dintre acești tineri au început să simtă că Zwingli nu se mișca suficient de repede în reforma sa. Diviziunea dintre Zwingli și discipolii săi mai radicali a devenit evidentă într-o dispută din octombrie 1523 care a avut loc la Zurich. Când discuția despre masa era pe cale să se încheie fără a face vreo schimbare efectivă în practică, Conrad Grebel s-a ridicat și a întrebat „ce ar trebui făcut cu masa?”. Zwingli a răspuns spunând că consiliul va lua această decizie. În acest moment, Simon Stumpf, un preot radical dinHöngg , a răspuns spunând: „Decizia a fost deja luată de Duhul lui Dumnezeu”. [34]

Acest incident a ilustrat clar că Zwingli și discipolii săi mai radicali aveau așteptări diferite. Pentru Zwingli, reformele aveau să meargă atât de repede cât le-a permis Consiliul orașului. Pentru radicali, consiliul nu avea dreptul să ia această decizie, ci mai degrabă Biblia era autoritatea finală a reformei bisericii. Simțindu-se frustrați, unii dintre ei au început să se întâlnească singuri pentru a studia Biblia. Încă din 1523, William Reublin a început să predice împotriva botezului copiilor în satele din jurul Zurichului, încurajând părinții să nu-și boteze copiii.

Căutând părtășie cu alți oameni cu minte reformatoare, grupul radical a scris scrisori către Martin Luther , Andreas Karlstadt și Thomas Müntzer. Felix Manz a început să publice unele dintre scrierile lui Karlstadt la Zurich la sfârșitul anului 1524. Până în acest moment, problema botezului copiilor devenise agitată și consiliul din Zurich îl instruise pe Zwingli să se întâlnească săptămânal cu cei care respingeau botezul copiilor „până când chestiunea va putea fi rezolvată” . [35] Zwingli a întrerupt întâlnirile după două sesiuni, iar Felix Manz a solicitat consiliului să găsească o soluție, deoarece a simțit că Zwingli era prea greu de lucrat. Consiliul a convocat apoi o ședință pentru 17 ianuarie 1525.

Nemulțumirea față de rezultatul unei dispute din 1525 i-a determinat pe

frații elvețieni să se despartă de

Huldrych Zwingli .

Consiliul a hotărât în ​​această întâlnire că toți cei care au continuat să refuze să-și boteze copiii ar trebui să fie expulzați din Zurich dacă nu i-au botezat în decurs de o săptămână. Deoarece Conrad Grebel refuzase să-și boteze fiica Rachel, născută la 5 ianuarie 1525, decizia Consiliului a fost extrem de personală pentru el și pentru alții care nu-și botezaseră copiii. Astfel, când șaisprezece dintre radicali s-au întâlnit sâmbătă seara, 21 ianuarie 1525, situația părea deosebit de întunecată. The Hutterian Chronicle consemnează evenimentul:

După rugăciune, George din Casa lui Iacov (George Blaurock) s-a ridicat și l-a rugat pe Conrad Grebel, de dragul lui Dumnezeu, să-l boteze cu adevăratul botez creștin pe baza credinței și cunoștințelor sale.Iar când a îngenuncheat cu o asemenea cerere și dorință, Conrad l-a botezat, deoarece în acel moment nu exista un slujitor hirotonit care să îndeplinească o asemenea lucrare.[36]

După aceea, Blaurock a fost botezat, el la rândul său i-a botezat pe alții la întâlnire. Chiar dacă unii au respins botezul copiilor înainte de această dată, aceste botezuri au marcat primele rebotezuri ale celor care fuseseră botezați în copilărie și astfel, din punct de vedere tehnic, anabaptismul elvețian s-a născut în acea zi. [37] [38]

Tirolul

Anabaptismul pare să fi venit în Tirol prin munca lui George Blaurock. Similar cu Războiul Țăranilor Germani, revolta Gaismair a pregătit scena producând o speranță pentru justiție socială. Michael Gaisair a încercat să aducă reforme religioase, politice și economice printr-o revoltă țărănească violentă, dar mișcarea a fost strivită. [39]Deși există puține dovezi concrete ale unei legături directe între revolta lui Gaismair și anabaptismul tirolian, cel puțin câțiva dintre țăranii implicați în revoltă au devenit ulterior anabaptiști. În timp ce o legătură între o revoluție socială violentă și anabaptismul nerezistent poate fi greu de imaginat, legătura comună a fost dorința unei schimbări radicale a nedreptăților sociale predominante. Dezamăgiți de eșecul revoltei armate, idealurile anabaptiste ale unei societăți alternative, pașnice, juste au rezonat probabil în urechile țăranilor dezamăgiți. [40]

Înainte ca anabaptismul propriu-zis să fie introdus în Tirolul de Sud, ideile protestante au fost propagate în regiune de oameni precum Hans Vischer, un fost dominican. Unii dintre cei care au participat la conventicile unde au fost prezentate idei protestante au devenit mai târziu anabaptiști. De asemenea, populația în general părea să aibă o atitudine favorabilă față de reformă, fie ea protestantă sau anabaptistă. George Blaurock pare să fi predicat itinerant în regiunea Puster Valley în 1527, ceea ce, cel mai probabil, a fost prima introducere a ideilor anabaptiste în zonă. O altă vizită prin zonă în 1529 a întărit aceste idei, dar a fost capturat și ars pe rug la Klausen la 6 septembrie 1529. [41]

Jacob Hutter a fost unul dintre primii convertiți din Tirolul de Sud, iar mai târziu a devenit un lider printre hutteriți , care și-au primit numele de la el. Hutter a făcut mai multe călătorii între Moravia și Tirol, iar majoritatea anabaptiștilor din Tirolul de Sud au ajuns să emigreze în Moravia din cauza persecuției acerbe declanșate de Ferdinand I. În noiembrie 1535, Hutter a fost capturat lângă Klausen și dus la Innsbruck unde a fost ars pe rug la 25 februarie 1536. Până în 1540, anabaptismul din Tirolul de Sud începea să se stingă, în mare parte din cauza emigrării convertiților în Moravia din cauza persecuție neîncetată. [42]

Țările de Jos și nordul Germaniei

Menno Simons

Melchior Hoffman este creditat cu introducerea ideilor anabaptiste în Țările de Jos. Hoffman preluase ideile luterane și reformate, dar la 23 aprilie 1530 a fost „rebotezat” la Strasbourg și în două luni se dusese la Emden și botezase aproximativ 300 de persoane. [43] Timp de câțiva ani, Hoffman a predicat în Țările de Jos până când a fost arestat și închis la Strasbourg, unde a murit aproximativ 10 ani mai târziu. Ideile apocaliptice ale lui Hoffman erau indirect legate de Rebeliunea de la Münster , chiar dacă el era „de alt spirit”. [44] Obbe și Dirk Philips fuseseră botezați de discipolii lui Jan Matthijs, dar s-au opus violențelor care au avut loc la Münster. [45] Obbe a devenit mai târziu deziluzionat de anabaptism și s-a retras din mișcare în aproximativ 1540, dar nu înainte de a-i hirotoni pe David Joris , fratele său Dirk și pe Menno Simons, acesta din urmă de la care și- au primit numele menoniții . [46] David Joris și Menno Simons s-au despărțit, Joris punând mai mult accent pe „spirit și profeție”, în timp ce Menno a subliniat autoritatea Bibliei. Pentru partea menonită, accentul pus pe „interior” și „spiritual” a permis compromisul pentru a „scăpa de persecuție”, în timp ce, în partea Joris, menoniții se aflau sub „litera moartă a Scripturii”. [46]

Din cauza persecuției și expansiunii, unii dintre menoniții din Țările de Jos au emigrat în delta Vistulei , o regiune stabilită de germani, dar sub stăpânire poloneză, până când a devenit parte a Prusiei în 1772. Acolo au format Menoniții din delta Vistulei , integrând alți menoniți în principal din nordul Germaniei . . La sfârșitul secolului al XVIII-lea, câteva mii dintre ei au migrat de acolo în Ucraina (care la acea vreme făcea parte din Rusia) formând așa-numiții menoniți ruși .. Începând cu 1874, mulți dintre ei au emigrat în statele și provinciile din prerie din Statele Unite și Canada. În anii 1920, fracțiunea conservatoare a coloniștilor canadieni a mers în Mexic și Paraguay. Începând cu anii 1950, cei mai conservatori dintre ei au început să migreze în Bolivia. În 1958, menoniții mexicani au migrat în Belize. Din anii 1980, menoniții ruși tradiționali au migrat în Argentina. Grupuri mai mici au mers în Brazilia și Uruguay. În 2015, câțiva menoniți din Bolivia s-au stabilit în Peru. În 2018, peste 200.000 dintre ei trăiesc în colonii din America Centrală și de Sud.

Moravia, Boemia și Silezia

Deși anabaptismul morav a fost un transplant din alte zone ale Europei, Moravia a devenit curând un centru pentru mișcarea în creștere, în mare parte din cauza toleranței religioase mai mari găsite acolo. [47] [48] Hans Hut a fost un evanghelist timpuriu în zonă, un istoric care l-a creditat că a botezat mai mulți convertiți în doi ani decât toți ceilalți evangheliști anabaptiști la un loc. [49] Venirea lui Balthasar Hübmaier la Nikolsburg a fost un impuls sigur pentru ideile anabaptiste în zonă. Odată cu marele aflux de refugiați religioși din toată Europa, în Moravia au apărut multe variante ale anabaptismului, Jarold Zeman documentând cel puțin zece versiuni ușor diferite. [50]Curând, Jacob Wiedemann, cu un singur ochi, a apărut la Nikolsburg și a început să predea convingerile pacifiste ale Fraților Elvețieni, asupra cărora Hübmaier fusese mai puțin autoritar. Acest lucru ar duce la o divizare între Schwertler (purtător de sabie) și Stäbler (purtând toiagul). Wiedemann și cei alături de el au promovat și practica comunității de bunuri . Cu ordine de la domnii din Liechtenstein de a părăsi Nikolsburg, aproximativ 200 de Stäbler s-au retras în Moravia pentru a forma o comunitate la Austerlitz. [51]

Persecuția din Tirolul de Sud a adus mulți refugiați în Moravia, mulți dintre aceștia formați în comunități care practicau comunitatea de bunuri. Jacob Hutter a jucat un rol esențial în organizarea acestora în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de hutteriți. Dar alții au venit din Silezia , Elveția, pământurile germane și Țările de Jos. Odată cu trecerea timpului și a persecuției, toate celelalte versiuni ale anabaptismului aveau să se stingă în Moravia, lăsând doar pe hutteriți. Chiar și hutteriții aveau să fie risipiți de persecuție, o rămășiță fugind în Transilvania , apoi în Ucraina și în cele din urmă în America de Nord în 1874. [52] [ pagina necesară ] [53]

Sudul și centrul Germaniei, Austria și Alsacia

Thomas Müntzer a condus țăranii germani împotriva proprietarilor de pământ

Anabaptismul din Germania de Sud își are rădăcinile în misticismul german . Andreas Karlstadt, care a lucrat pentru prima dată alături de Martin Luther, este văzut ca un precursor al anabaptismului din Germania de Sud datorită teologiei sale reformatoare care a respins multe practici catolice, inclusiv botezul copiilor. Cu toate acestea, nu se știe că Karlstadt a fost „rebotezat”, nici să fi predat asta. Hans Denck și Hans Hut, ambii cu background mistic german (în legătură cu Thomas Müntzer) ambii au acceptat „rebotezul”, dar Denck a renunțat în cele din urmă la idee sub presiune. Se spune că Hans Hut a adus mai mulți oameni în anabaptismul timpuriu decât toți ceilalți evangheliști anabaptiști din vremea lui adunați împreună. Cu toate acestea, s-ar putea să fi existat confuzie cu privire la ceea ce botezul lui (cel puțin în unele cazuri a fost făcut făcând semnul lui Taupe frunte) poate fi însemnat pentru destinatar. Unii par să fi luat-o ca pe un semn prin care ar scăpa de răzbunarea apocaliptică a turcilor pe care a prezis-o Hut. Hut chiar a mers atât de departe încât a prezis o venire a împărăției lui Dumnezeu în 1528. Când predicția a eșuat, unii dintre convertiții săi s-au descurajat și au părăsit mișcarea anabaptistă. Marea congregație a anabaptiștilor de la Augsburg s-a destrămat (parțial din cauza persecuției), iar cei care au rămas cu ideile anabaptiste au fost absorbiți de congregațiile anabaptiste elvețiene și din Moravia. [54] [21] Pilgram Marpeck a fost un alt lider notabil în anabaptismul german de sud timpuriu, care a încercat să se orienteze între cele două extreme ale sfințeniei interioare a lui Denck și standardele legaliste ale celorlalți anabaptiști. [55]

Persecuții și migrații

Felix Manz a fost executat prin înec în termen de doi ani de la rebotez

Birching of

anabaptist martir Ursula,

Maastricht , 1570; gravură de

Jan Luyken din

Martyrs Mirror [56]

Romano-catolicii și protestanții deopotrivă i-au persecutat pe anabaptiști, recurgând la tortură și execuție în încercarea de a stopa creșterea mișcării. Protestanții sub Zwingli au fost primii care i-au persecutat pe anabaptiști, Felix Manz devenind primul martir anabaptist în 1527. La 20 sau 21 mai 1527, autoritățile romano-catolice l-au executat pe Michael Sattler . [57] Regele Ferdinand a declarat înecul (numit al treilea botez ) „cel mai bun antidot pentru anabaptism”. Regimul Tudor, chiar și monarhii protestanți ( Eduard al VI-lea al Angliei și Elisabeta I a Angliei), i-au persecutat pe anabaptiști, deoarece erau considerați prea radicali și, prin urmare, un pericol pentru stabilitatea religioasă.

Arderea unui anabaptist olandez din secolul al XVI-lea, Anneken Hendriks, care a fost acuzat de erezie.

Persecuția anabaptiștilor a fost tolerată de legile antice ale lui Teodosie I și Iustinian I , care au fost adoptate împotriva donatiștilor și au decretat pedeapsa cu moartea pentru oricine practica rebotezul. Martyrs Mirror , de Thieleman J. van Braght, descrie persecuția și execuția a mii de anabaptiști în diferite părți ale Europei între 1525 și 1660. Persecuția continuă în Europa a fost în mare parte responsabilă pentru emigrările în masă în America de Nord de către amish , hutteriți și Menoniti . Spre deosebire de calviniști , anabaptiștii nu au reușit să câștige recunoașterea în pacea din Westfalia.din 1648 și, ca urmare, ei au continuat să fie persecutați în Europa mult timp după semnarea acestui tratat.

Anabaptismul iese în evidență printre alte grupuri de martiri, prin aceea că martirologiile anabaptiste, femeile sunt mai proeminente, „alcătuind treizeci la sută din poveștile martirilor, față de cinci până la zece la sută în celelalte relatări”. [58]

Credințe și practici

Articolul principal:

Teologia anabaptismului

Credințele anabaptiste au fost codificate în Confesiunea Schleitheim din 1527, care reprezintă cel mai bine credințele diferitelor confesiuni ale anabaptismului (inclusiv menoniți , amish , hutteriți , Bruderhof , frați Schwarzenau , frați râului și creștini apostolici ). [2] [3]

Denominațiile anabaptiste, cum ar fi menoniții , învață că „adevărata credință implică o nouă naștere, o regenerare spirituală prin harul și puterea lui Dumnezeu; „credincioșii” sunt cei care au devenit copiii spirituali ai lui Dumnezeu”. [59] În teologia anabaptistă , calea către mântuire este „marcată nu de o înțelegere criminalistică a mântuirii prin „numai credință”, ci de întregul proces de pocăință, lepădare de sine, renaștere a credinței și ascultare”. [59] Cei care doresc să întârzie această cale primesc botezul după Noua Naștere . [59] Anabaptiștii subliniază foarte mult importanța ascultării în călătoria de mântuire a unui credincios. [60]

În ansamblu, anabaptiștii subliniază aderarea la credințele creștinismului timpuriu și se disting astfel prin păstrarea practicilor care includ adesea respectarea spălării picioarelor , sărutul sfânt și împărtășirea (aceste trei rânduieli fiind practicate colectiv în sărbătoarea dragostei din Tradițiile Fraților Schwarzenau și Frații Râului), acoperirea capului creștin , nonconformitatea față de lume , nonrezistența , iertarea și împărțirea proprietăților, care în anumite comunități (ca și în cazul Bruderhof ) ia forma vieții în comun . [9] [12][10] [11]

Anabaptiștii se consideră o ramură separată a creștinismului, nefiind parte a catolicismului, protestantismului, ortodoxiei orientale sau ortodoxiei orientale. [61] [62] [63] [e]

Tipuri

Există diferite tipuri în rândul anabaptiștilor, deși clasificările tind să varieze în funcție de punctul de vedere al cărturarului asupra originilor. Estep susține că, pentru a înțelege anabaptismul, trebuie „să distingem între anabaptiști, inspiraționiști și raționaliști”. El îi clasează pe oameni ca Blaurock, Grebel, Balthasar Hubmaier , Manz, Marpeck și Simons drept anabaptiști. El îi grupează pe Müntzer, Storch și colab. ca inspiraționiști și antitrinitarieni precum Michael Servetus , Juan de Valdés , Sebastian Castellio și Faustus Socinus ca raționaliști. Mark S. Ritchie urmează această linie de gândire, spunând: „Anabaptiștii au fost una dintre câteva ramuri ale reformatorilor „radicali” (adică reformatorii care au mers mai departe decât reformatorii de masă) care au apărut din Renaștere și Reforme . Alte două ramuri au fost spiritualii. sau inspiraționiști, care credeau că au primit revelație directă de la Duhul, și raționaliștii sau anti-trinitarii, care s-au răzvrătit împotriva doctrinei creștine tradiționale, precum Mihail Servet”.

Cei din punctul de vedere al poligenezei folosesc anabaptiștii pentru a defini mișcarea mai largă și îi includ pe inspiraționiști și raționaliști ca adevărați anabaptiști. James M. Stayer a folosit termenul anabaptist pentru cei care au rebotezat persoane deja „botezate” în copilărie. Walter Klaassen a fost probabil primul savant menonit care i-a definit pe anabaptiști în acest fel în disertația sa de la Oxford din 1960. Aceasta reprezintă o respingere a standardului anterior susținut de savanți menoniți precum Bender și Friedmann.

O altă metodă de clasificare recunoaște variațiile regionale, cum ar fi frații elvețieni (Grebel, Manz), anabaptismul olandez și frison (Menno Simons, Dirk Philips ) și anabaptismul din Germania de Sud (Hübmaier, Marpeck).

Istoricii și sociologii au făcut distincții suplimentare între anabaptiștii radicali, care erau pregătiți să folosească violența în încercările lor de a construi un Nou Ierusalim , și frații lor pacifisti, cunoscuți mai târziu sub numele de menoniți. Grupurile anabaptiste radicale au inclus munsteriții, care au ocupat și deținut orașul german Münster în perioada 1534-1535, și batenburgerii , care au persistat sub diferite forme până în anii 1570.

Spiritualitate

Informații suplimentare:

Imnodia Europei continentale § Anabaptiști

Placă memorială la cartierul

Schipfe din

Zürich pentru anabaptiști executată la începutul secolului al XVI-lea de către guvernul orașului Zürich

Manifestări carismatice

În aripa inspiraționistă a mișcării anabaptiste, nu era neobișnuit să apară manifestări carismatice , precum dansul, căderea sub puterea Duhului Sfânt , „procesiuni profetice” (la Zurich în 1525, la Munster în 1534 și la Amsterdam în 1535), [64] și vorbind în limbi. [65] În Germania, unii anabaptiști, „emoționați de hipnoza în masă, au experimentat vindecări, glosolalie, contorsionări și alte manifestări ale unei treziri în tabără”. [66]Congregațiile anabaptiste care s-au dezvoltat ulterior în bisericile menonite și hutterite au avut tendința să nu promoveze aceste manifestări, dar nu au respins total miraculosul. Pilgram Marpeck, de exemplu, a scris împotriva excluderii miracolelor: „Nici Scriptura nu afirmă această excludere… Dumnezeu are mână liberă chiar și în aceste zile din urmă”. Referindu-se la unii care fuseseră înviați din morți, el a scris: „Mulți dintre ei au rămas constant, îndurând torturi provocate de sabie, frânghie, foc și apă și suferind morți și martiriuri îngrozitoare, tiranice, nemaiauzite, toate acestea. s-ar fi putut evita cu ușurință prin retractare. Mai mult, cineva se minune și când vede cum credinciosul Dumnezeu (Care, la urma urmei, debordează de bunătate) învie din morți mai mulți asemenea frați și surori ale lui Hristos, după ce au fost spânzurați, înecați, sau ucis în alte moduri. Chiar și astăzi, ei sunt găsiți în viață și le putem auzi propria mărturie… Oare oricine văd, chiar și orbii, nu poate spune cu o conștiință bună că astfel de lucruri sunt un act puternic, neobișnuit și miraculos al lui Dumnezeu? Cei care ar nega acest lucru trebuie să fie oameni împietriți”.[67] Cronica hutterită și oglinda martirilor consemnează mai multe relatări despre evenimente miraculoase, cum ar fi atunci când un bărbat pe nume Martin a profețit în timp ce era condus peste un pod la execuția sa în 1531: „aceasta o dată încă evlavioșii sunt conduși peste acest pod, dar nu mai departe”. Doar „la scurt timp după aceea a venit o furtună și o inundație atât de violentă, încât podul a fost demolat”. [68]

Conducerea Duhului Sfânt

Anabaptiștii au insistat asupra „cursului liber” al Duhului Sfânt în închinare, dar totuși au susținut că totul trebuie judecat conform Scripturilor. [69]Documentul anabaptist elvețian intitulat „Răspunsul unora care sunt numiți (ana-)baptiști – de ce nu frecventează bisericile”. Un motiv invocat pentru a nu frecventa bisericile de stat a fost că aceste instituții interziceau congregației să exercite daruri spirituale în conformitate cu „ordinea creștină așa cum este învățată în Evanghelie sau în Cuvântul lui Dumnezeu în 1 Corinteni 14”. „Când astfel de credincioși se adună, „Fiecare dintre voi (notați fiecare) are un psalm, are o doctrină, are o revelație, are o tâlcuire” și așa mai departe. Când cineva vine la biserică și aude în mod constant doar o singură persoană vorbind, și toți ascultătorii tăc, nici nu vorbesc, nici nu prorocesc, care pot sau vor considera sau mărturisesc că este o adunare spirituală,[70]

Astăzi

anabaptiștii

Biserica Evanghelică Menonită din

Altkirch ,

Asociația Bisericilor Evanghelice Menonite din Franța .

Lăudați echipa de la The Meeting Place din

Winnipeg ,

Conferința canadiană a bisericilor fraților menoniți .

Copii Amish în drum spre școală

Ramurile majore ale creștinismului anabaptist de astăzi includ Amish , Frații Shwarzenau , Frații River , Hutteriții , Menoniții , Biserica Creștină Apostolică și Bruderhof . [71] [72] În multe dintre aceste tradiții (Amish, Menonite, Schwarzenau Brethren și River Brethren) sunt trei subseturi – (1) Anabaptiștii din Ordinul Vechi (2) Anabaptiștii conservatori și (3) Anabaptiștii principale; de exemplu, printre Frații Schwarzenau se numără Frații Baptiști Germani din Vechiul Ordin (care folosesc cai și cărucioare pentru transport și nu folosesc electricitate),Dunkard Brethren (care aderă la credințele teologice tradiționale și poartă îmbrăcăminte simplă, dar folosesc facilitățile moderne) și Biserica Fraților (care sunt în mare parte un grup principal în care membrii nu se pot distinge prin îmbrăcăminte de populația generală). [73]

Deși mulți văd grupurile anabaptiști mai cunoscute (amish, hutteriți și menoniți) ca grupuri etnice, doar amish și hutteriții de astăzi sunt formați în principal din descendenți ai anabaptiștilor europeni, în timp ce menoniții provin din medii diverse, doar o minoritate fiind clasificați drept etnici menoniți . Grupurile de frați și-au pierdut în mare parte caracterul etnic. [ necesită citare ]

În 2018, ar exista 2,13 milioane de anabaptiști botezați în 86 de țări. [74]

Comunitățile Bruderhof au fost înființate în Germania de Eberhard Arnold în 1920, [75] înființând și alăturându-se organizațional hutteriților în 1930. Grupul s-a mutat în Anglia după ce Gestapo le-a confiscat proprietatea în 1933, iar ulterior s-au mutat în Paraguay pentru a evita armarea. conscripție, iar după al Doilea Război Mondial , s-au mutat în Statele Unite. [76]

Biblioteca Colegiului Goshen din

Goshen, Indiana ,

Biserica Menonită SUA .

Grupurile care sunt derivate din Frații Schwarzenau, numite adesea baptiști germani, deși nu descend direct din Reforma radicală din secolul al XVI-lea, sunt considerate anabaptiste datorită aderării lor la doctrina anabaptistă . Mișcarea Fraților din zilele noastre este o combinație de anabaptism și pietism radical . [77]

Neo-anabaptiștii

Articolul principal:

Neo-Anabaptism

Neo-Anabaptismul este o mișcare teologică de la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI în cadrul creștinismului evanghelic american, care se inspiră din teologii care se află în tradiția anabaptistă, dar sunt ecleziastic în afara acesteia. Neo-anabaptiștii s-au remarcat pentru „etica lor bisericească joasă, contra-culturală, profetică-împotriva imperiului”, precum și pentru concentrarea pe pacifism , justiție socială și sărăcie . [78] [79] Lucrările teologilor menoniți Ron Sider și John Howard Yoder sunt adesea citate ca având o influență puternică asupra mișcării. [80]

Relația cu baptiștii

Relația dintre baptiști și anabaptiști a fost inițial tensionată. În 1624, cele cinci biserici baptiste existente pe atunci din Londra au emis o condamnare a anabaptiștilor. [81] Puritanii Angliei și ramura lor baptistă au apărut în mod independent și, deși este posibil să fi fost informați de teologia anabaptistă, ei se diferențiază în mod clar de anabaptiști, așa cum se vede în Confesiunea de credință baptistă din Londra 1644 d.Hr., „Din acele Biserici care sunt în mod obișnuit ( deşi în mod fals) numiţi anabaptişti”. [82]Mai mult, istoricul baptist Chris Traffanstedt susține că anabaptiștii împărtășesc „unele asemănări cu primii baptiști generali, dar în general aceste asemănări sunt mici și nu întotdeauna relaționale. În cele din urmă, trebuie să ajungem să spunem că acest grup de creștini nu reflectă învățătura istorică. a baptiștilor”. [83] Baptiștii germani nu au legătură cu mișcarea baptistă engleză și au fost inspirați de anabaptiștii din Europa centrală. După ce s-au mutat în Statele Unite, s-au asociat cu Menoniți și Quakeri .

Influență asupra societății

Credințele și practicile anabaptiste comune din secolul al XVI-lea continuă să influențeze creștinismul modern și societatea occidentală.

Anabaptiștii au fost promotorii timpurii ai unei biserici libere și ai libertății religioase. [f] Când a fost introdusă de anabaptiști în secolele al XV-lea și al XVI-lea, libertatea religioasă care era independentă de stat era de neconceput atât pentru liderii clericali, cât și pentru cei guvernamentali. Libertatea religioasă a fost echivalată cu anarhia; Kropotkin [85] urmărește nașterea gândirii anarhiste în Europa până la aceste comunități anabaptiste timpurii.

Potrivit lui Estep:

Acolo unde bărbații cred în libertatea religioasă, susținută de o garanție a separării dintre biserică și stat, ei au intrat în această moștenire.Acolo unde oamenii au prins viziunea anabaptistă a uceniciei, ei au devenit demni de această moștenire.Acolo unde ucenicia corporativă se supune modelului Noului Testament al bisericii, moștenitorul a intrat în posesia deplină a moștenirii sale.[86]

În cultura populară există personaje anabaptiste, în special capelanul Tappman în romanul lui Joseph Heller Catch-22 , James (Jacques) în novela lui Voltaire Candide , opera lui Giacomo Meyerbeer Le prophète (1849) și personajul central din roman. Q , de către colectivul cunoscut sub numele de „Luther Blissett”.

Vezi si

Referințe

Note explicative

De la mijlocul secolului al XX-lea, lumea de limbă germană nu mai folosește termenul Wiedertäufer (traducere: „Rebotezatori”), considerându-l părtinitor. Acum este folosit termenul Täufer (traducere: „Botezatorii”), care este considerat mai imparțial. Din perspectiva persecutorilor lor, „Botezatorii” i-au botezat pentru a doua oară pe cei „care în copilărie fuseseră deja botezați”. Termenul denigrativ Anabaptist, dat lor de alții, semnifică rebotezarea și este considerat un termen polemic, așa că a fost renunțat la utilizarea în limba germană modernă. Cu toate acestea, în lumea vorbitoare de limbă engleză, este încă folosit pentru a distinge mai clar pe botezatori de baptiști ., o sectă protestantă care s-a dezvoltat mai târziu în Anglia. Comparați autodesemnarea lor ca „Frați în Hristos” sau „Biserica lui Dumnezeu”: Stayer, James M. (2001). „Täufer”. Theologische Realenzyklopädie (TRE) (în germană). Vol. 32. Berlin, New York: Walter de Gruyter . p. 597–617. ISBN3-11-016712-3. Brüder în Christo”, „Gemeinde Gottes. De exemplu, cei din Rebeliunea Münster sau Balthasar Hubmaier . O mișcare „adevărată biserică” este o parte a grupului protestant sau reformat al creștinismului care pretinde că reprezintă adevărata credință și ordinea creștinismului din Noul Testament. Cei mai mulți afirmă acest lucru doar în legătură cu doctrinele, politica și practica lor din biserică (de exemplu, rânduielile), în timp ce câțiva susțin că sunt singurii creștini adevărați. Câteva exemple deadevărate mișcări ale bisericii anabaptiste sunt Baptiștii de reper și Biserica lui Dumnezeu în Hristos, Menonită . Biserica lui Dumnezeu , mișcarea de restaurare Stone-Campbell, iar altele reprezintă o variație în care „adevărata biserică” a apostazat și a fost restaurată, în deosebire de această idee de succesiune apostolică sau bisericească. Aceste grupuri își urmăresc statutul de „adevărată biserică” prin alte mijloace decât cele acceptate în general de romano-catolicism sau creștinismul ortodox, ambele pretind, de asemenea, că reprezintă adevărata credință și ordinea creștinismului Noului Testament. Cum ar fi Adopţionismul Paulicianiştilor ; unele dintre celelalte grupuri adesea citate erau de fapt puțin diferite de catolici și aveau puține asemănări cu baptiștii moderni. Conform Oglinzii Martirilor , mișcarea anabaptistă există încă din vremea apostolilor. Nu este protestant, conform acestei publicații vitale.

  1. Originile libertății religioase din Statele Unite sunt urmărite până la anabaptiști. [84]

Citate

“Anabaptist, n.” , Oxford English Dictionary , Oxford University Press, decembrie 2012 , preluat la 21 ianuarie 2013 Bruening, Michael W. (5 aprilie 2017). A Reforma Sourcebook: Documents from a Age of Debate . University of Toronto Press . p. 134. ISBN978-1-44263570-8. În 1527, Michael Sattler a prezidat o întâlnire la Schleitheim (în cantonul Schaffhausen, la granița elvețiano-germană), unde liderii anabaptiști au întocmit Mărturisirea de credință Schleitheim (doc. 29). Sattler a fost arestat și executat la scurt timp după aceea. Grupurile anabaptiste au variat foarte mult în ceea ce privește credințele lor specifice, dar Mărturisirea Schleitheim reprezintă credințele anabaptiste de bază, precum și orice document unic. Hershberger, Guy F. (6 martie 2001). Recuperarea viziunii anabaptiste . Wipf & Stock Publishers . p. 65. ISBN978-1-57910600-3. Articolele Schleitheim sunt cel mai vechi document confesional al anabaptismului. Gertz, Steven (2004). „Ghidul extern al anabaptiștilor din America” . Creștinismul de azi . Extras 20 mai 2021 . — Dar vechile ordine, hutteriții, conservatorii, frații de râu și alții? . Cafeneaua Third Way . 2021 . Extras 20 mai 2021 . Huffman, Jasper Abraham (1920). Istoria fraților menoniți din Biserica lui Hristos . Bethel Publishing Co. p. 59. Guengerich, Galen (28 mai 2013). Dumnezeu revizuit: Cum trebuie să evolueze religia într-o eră științifică . Grupul Editura Sf. Martin. p. 3. ISBN978-1-137-35611-6. Scott, Stephen (1 ianuarie 1996). Introducere în Ordinea Veche și Grupurile Menonite Conservatoare . Cartea Locului Poporului. Carti bune. p. 228. ISBN978-1-56148-101-9. Multe scrieri au fost făcute printre menoniții conservatori care susțin acoperirea femeii creștine. Redekop, Calvin; Beitzel, Terry (14 iunie 2019). Serviciu, Calea către Justiție . FriesenPress. p. 165. ISBN978-1-5255-3584-0. Kraybill, Donald B. (1 noiembrie 2010). Enciclopedie concisă a Amish, Fraților, Hutteriților și Menoniților . JHU Press. p. 107. ISBN978-0-8018-9911-9. Hostetler, John A. (aprilie 1993). Societatea Amish . JHU Press. p. 227. ISBN978-0-8018-4442-3. Almila, Anna-Mari; Almila, David (6 iulie 2017). Manualul internațional Routledge pentru voaluri și voaluri . Taylor și Francis. p. 296. ISBN978-1-317-04114-6. Harper, Douglas (2010) [2001]. „Anabaptist” . Dicţionar etimologic online . Consultat la 25 aprilie 2011 . Vedder, Henry Clay (1905), Balthasar Hübmaier: liderul anabaptiștilor  , New York: Fiii lui GP Putnam , p. 204. Dicționar de Scriptură și Etică . Cărți Baker. 1 noiembrie 2011. p. 64. ISBN978-1-4412-3998-3. Dyck 1967 , p. 45 Wagner, Murray L (1983). Petr Chelčický: Un separatist radical în Boemia husită . Scottdale, PA: Herald Press. p. 20. ISBN0-8361-1257-1. van der Zijpp, Nanne. „Sacramentiştii” . Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online. Arhivat din original pe 27 februarie 2007 . Consultat la 12 aprilie 2007 . Fontaine, Piet FM (2006). „I – partea 1 Reforma radicală – sacramentişti olandezi” . Lumina și întunericul: o istorie culturală a dualismului . Vol. XXIII. Reforma postluterană. Utrecht: Editura Gopher. Arhivat din original pe 9 mai 2007. van Braght 1950 , p. 277. Stayer 1994 . Moss, Christina (16 noiembrie 2017). „Despre utilizările teologice ale istoriei anabaptiste: o conversație” . Istoricii anabaptiști . Preluat la 19 decembrie 2020 . Estep 1963 . Estep 1963 , p. 5: „S-au spus prea multe despre Münster. Ea aparține la marginea vieții anabaptiste, care a fost complet divorțată de inima evanghelică, biblică a mișcării. Dyck 1967 , p. 49. Stayer, James M; Packull, Werner O; Deppermann, Klaus (aprilie 1975), „De la monogeneză la poligeneză: discuția istorică despre originile anabaptiste”, Mennonite Quarterly Review , 49 (2) Stayer 1994 , p. 86. Hall, Thor. „Posibilitati de influență erasmiană asupra lui Denck și Hubmaier în opiniile lor despre libertatea voinței”. Mennonite Quarterly Review 35 (1961): 149-70. Davis, Kenneth R. „Erasmus ca progenitor al teologiei și evlaviei anabaptiste”. Mennonite Quarterly Review 47 (1973): 163-78. Kreider, Robert. „Anabaptism și umanism: o anchetă asupra relației umanismului cu anabaptiștii evanghelici”. Mennonite Quarterly Review 26 (1952): 123–41. Klager 2011 , pp. 28–31. Klager 2010 , pp. 5–65. Carrol, JM (1931). Urma Sângelui . Lexington, KY : Biserica Baptistă Ashland Avenue. Arhivat din original pe 21 februarie 2009. Ruth, John L. (1975). Conrad Grebel, fiul lui Zurich . Scottdale, PA: Herald Press. p. 79. ISBN0-8361-1767-0. Dyck 1967 , p. 46. Cronica fraților hutterieni, cunoscută sub numele de Das grosse Geschichtbuch der Hutterischen Brüder . Rifton, New York: Plough Pub. Casa. 1987. p. 45. „1525, începe mișcarea anabaptistă” . Consultat la 27 decembrie 2017 . Klaassen, Walter (1985). „Un foc care a răspândit începuturile anabaptiste” . Waterloo, ON, Canada: Institutul de Istorie Creștină . Consultat la 27 decembrie 2017 . Hoover 2008 , pp. 14–66. Packull 1995 , pp. 169–75. Packull 1995 , pp. 181–5. Packull 1995 , p. 280. Estep 1963 , p. 109. Estep 1963 , p. 111. Dyck 1967 , p. 105. Dyck 1967 , p. 111. Estep 1963 , p. 89. Packull 1995 , p. 54. Dyck 1967 , p. 67. Packull 1995 , p. 55. Packull 1995 , p. 61. Packull 1995 . Sreenivasan, Jyotsna (2008). Utopii în istoria americană . ABC-CLIO. pp. 175–6. Packull 1977 , pp. 35–117. Loewen, Harry; Nolt, Steven (1996). Prin foc și apă . Scottdale, PA: Herald Press. p. 136–137. „Ursel (d. 1570)” . GAMEO . 10 ianuarie 2018 . Preluat la 16 iunie 2019 . Bossert, Jr., Gustav; Bender, Harold S.; Snyder, C. Arnold (2017). „Sattler, Michael (d. 1527)” . În Roth, John D. (ed.). Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online ,retipărit din Bossert, Jr., Gustav; Bender, Harold S.; Snyder, C. Arnold (1989). Bender, Harold S. (ed.). Enciclopedia Menonită . Harrisonburg, VA: Herald Press. Vol. 4, p. 427–434, 1148; vol. 5, p. 794–795. Shantz, Douglas H. (2009). „Femeile anabaptiste ca martiri, modele de curaj și unelte ale diavolului” . Documente istorice 2009: Canadian Society of Church History : 23 – via York University (Canada). Sheldrake, Philip (1 ianuarie 2005). Noul Dicționar Westminster al spiritualității creștine . Westminster John Knox Press. p. 104. ISBN978-0-664-23003-6. Paulsen, David Lamont; Musser, Donald W. (2007). Mormonismul în dialog cu teologiile creștine contemporane . Presa Universității Mercer. p. 106. ISBN978-0-88146-083-4. Klaassen 1973 . McGrath, William, The Anabaptists: Nither Catholic, nici protestant (PDF) , Hartville, OH: The Fellowship Messenger, arhivat din original (PDF) pe 27 decembrie 2016 Gilbert, William (1998), „The Radicals of the Reformation” , Renaissance and Reformation , Lawrence, KS: Universitatea din Kansas Klaassen 1973 , p. 63. Little, Franklin H (1964), The Origins of Sectarian Protestantism , New York: Beacons, p. 19 Williams 2000 , p. 667. Marpeck 1978 , p. 50. van Braght 1950 , p. 440. Oyer, John S (1964), Lutheran Reformers Against Anabaptists , Haga: M Nijhoff, p. 86 Peachey, Paul; Peachey, Shem, eds. (1971), „Răspunsul unora care sunt numiți (ana-)baptiști – De ce nu frecventează bisericile”, Mennonite Quarterly Review , 45 (1): 10, 11 Donald B. Kraybill, Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites , JHU Press, SUA, 2010, p. XIV Ross, Melanie C.; Lamport, Mark A. (12 aprilie 2022). Fundamentele istorice ale cultului: perspective catolice, ortodoxe și protestante . Fundații de cult. Baker Academic. ISBN978-1-4934-3498-5. Grupuri ulterioare, cum ar fi Frații în Hristos (Fii în Hristos [Canada]), Frații Baptiști Germani, Comunitățile Bruderhof și Biserica Creștină Apostolică sunt, de asemenea, incluse în termenul umbrelă „Anabaptist”. Bronner, Simon J. (4 martie 2015). Enciclopedia vieții populare americane . Routledge . ISBN978-1-317-47194-3. Doar o mică minoritate din cadrul Bisericii Fraților continuă câteva vestigii de îmbrăcăminte simplă, cum ar fi acoperământul de rugăciune pentru femei. Vechii Frați Baptiști Germani și Frații Dunkard, totuși, și-au menținut standardele de îmbrăcăminte tradițională simplă. Mennonite World Conference, Map and statistics , MWC-CMM, Canada, preluat la 5 decembrie 2020 0 „Despre noi” . Plug . Extras 23 mai 2017 . „Comunitatea bisericească este un dar al Duhului Sfânt – Spiritualitatea Bruderhof” . Scribd . Extras 27 septembrie 2017 . Kurian, George Thomas; Lamport, Mark A. (10 noiembrie 2016). Enciclopedia creștinismului în Statele Unite . Rowman și Littlefield. p. 322. ISBN978-1-4422-4432-0. DeYoung, Kevin. „Neo-anabaptiștii” . Coaliția Evangheliei . Recuperat la 25 martie 2017 . Hiebert, Jared; Hiebert, Terry G. (toamna 2013). „Noi calvini și neo-anabaptiști: o poveste despre două triburi” . Regia: Un forum al fraților menoniți . 42 (2): 1 78–94 . Recuperat la 25 martie 2017 . Tooley, Mark. „Preluare Menonită?” . Spectatorul american . Arhivat din original pe 26 martie 2017 . Recuperat la 25 martie 2017 . Melton, JG (1994), „Baptisti”, Enciclopedia religiilor americane„Confesiunea baptistă de la Londra din 1644” . Spurgeon.org . Arhivat din original pe 17 iunie 2010. Dintre acele Biserici care sunt de obicei (deși fals) numite anabaptiști Traffanstedt, Chris (1994), „Baptists”, A Primer on Baptist History: The True Baptist Trail , arhivat din original pe 11 septembrie 2013 Verduin, Leonard (1998), Primul amendament și rămășița , Imnarul creștin , ISBN1-890050-17-2 Kropotkin, Peter Alexeivici (1911). „Anarhismul”  . În Chisholm, Hugh (ed.). Enciclopaedia Britannica . Vol. 1 (ed. a 11-a). Cambridge University Press. p. 914–19.

  1. Estep 1963 , p. 232.

Surse generale și citate

Lectură în continuare

linkuri externe

Anabaptismla

proiectele surori ale Wikipedia

Ultima modificare în urmă cu 15 zile de către DocWatson42

Articole similare

Wikipedia

Views: 3

0Shares

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *