teologie anabaptistă

Teologia anabaptistă , cunoscută și sub numele de doctrină anabaptistă , este o tradiție teologică care reflectă doctrina Bisericilor anabaptiste . Ramurile majore ale creștinismului anabaptist (inclusiv Menoniți , Amish , Hutteriți , Bruderhof , Schwarzenau Brethren , River Brethren și creștini apostolici ) sunt de acord cu doctrinele de bază, dar au nuanțe în practică. În timp ce aderarea la doctrină este importantă în creștinismul anabaptist, viața corectă este subliniată într-o măsură mai mare.

O copie a Confesiunii de la

Schleitheim , mărturisirea de credință anabaptistă (1527)

Surse importante pentru doctrina anabaptistă sunt Mărturisirea Schleitheim și Mărturisirea de credință Dordrecht , ambele fiind susținute de multe Biserici anabaptiste de-a lungul istoriei. [1] [2]

Daniel Kauffman, un episcop al Bisericii Menonite, a codificat credințele anabaptiste în textul influent Doctrine ale Bibliei , care continuă să fie utilizat pe scară largă în cateheză. [2]

John S. Oyer afirmă că Vechiul Ordin Amish are o teologie implicită care poate fi găsită în hermeneutica lor biblică, dar nu interesează teologia explicită, formală și sistematică. Este mai ușor să afli despre teologia lor implicită vorbind cu ei decât citind documente scrise. [3] Potrivit lui Oyer, teologia lor implicită este practică, nu teoretică. [4] Cea mai importantă sursă scrisă a teologiei Amish, conform lui Oyer, este „1001 de întrebări și răspunsuri despre viața creștină”. [5] [6]

Hutteriții dețin o relatare a credinței lor scrisă de Peter Riedemann ( Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ) și există tratate și scrisori teologice de Hans Schlaffer , Leonhard Schiemer și Ambrosius Spittelmaier. [7]

Cuprins

Prezentare generalăEditați | ×

De la începuturile sale, practica anabaptistă a căutat să imite creștinismul timpuriu . [8] [9] [10]

Pentru anabaptiști, „ordonanțele au adus pe cineva în conformitate cu adevărul lui Isus Hristos, a cărui viață, răstignire, moarte și înviere modificaseră atât de fundamental întreaga umanitate și creația, încât ființele umane erau acum capabile de fapte de ascultare iubitoare care dezvăluie prezența sălășluiască. lui Dumnezeu în Hristos în toți oamenii”. [11] În multe biserici tradiționale anabaptiste menonite au fost predate șapte rânduieli , care includ „botezul, împărtășania, spălarea picioarelor, căsătoria, ungerea cu ulei, sărutul sfânt și acoperământul de rugăciune”. [2]

BotezEditați | ×

Articolul principal:

Botezul credinciosului

Viziunea anabaptistă despre botez este una dintre trăsăturile sale remarcabile. În opinia lor, botezul era rezervat credincioșilor pocăiți care erau conștienți că păcatele lor fuseseră iertate, nu copiilor neștiutori. În acest punct de vedere, ei au sfidat atât Biserica Romano-Catolică , cât și pe reformatorii protestanți. În plus, anabaptiștii au respins toate botezurile romano-catolice și magistrale protestante (luterane, anglicane și reformate) ca invalid. Prin urmare, ei i-au rebotezat pe cei pe care i-au considerat că nu au primit deloc inițiere creștină și au susținut că botezul lor după mărturisirea de credință a fost primul botez legitim al primitorului. Se pare că unul dintre primele botezuri ale Reformei pentru adulți a fost săvârșit public la Zürich , Elveția , în ianuarie 1525.[12] Conform Confesiunii Schleitheim (1527):

Botezul va fi dat tuturor celor care au învățat pocăința și modificarea vieții și care cred cu adevărat că păcatele lor sunt luate de Hristos și tuturor celor care umblă în învierea lui Isus Hristos și doresc să fie îngropați împreună cu El în moartea, ca să învie împreună cu El și tuturor celor care cu această semnificație ne-o cer (botezul) și ne-o cer pentru ei înșiși.Aceasta exclude orice botez al copiilor, cea mai înaltă și principală urâciune a Papei.În aceasta aveți temelia și mărturia apostolilor.Matt.28, Marcu 16, Fapte 2, 8, 16, 19.

Confesiunea Dordrecht ( 1632) afirmă:

În ceea ce privește botezul, mărturisim că toți credincioșii pocăiți, care, prin credință, regenerare și înnoirea Duhului Sfânt, sunt făcuți una cu Dumnezeu și sunt scrisi în ceruri, trebuie, după o astfel de mărturisire Scripturală a credinței și a reînnoirii vieții, botezați-vă cu apă, în numele prea vrednic al Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, după porunca lui Hristos și după învățătura, exemplul și practica apostolilor, spre îngroparea păcatelor lor. , și astfel să fie încorporați în comuniunea sfinților;de acum înainte să învețe să păzească toate lucrurile pe care Fiul lui Dumnezeu le-a învățat, a lăsat și le-a poruncit ucenicilor Săi.

Conceptul de botez al credincioșilor a atras atenția principală a anabaptiștilor continentali din secolul al XVI-lea, dar și modul a fost o problemă. Majoritatea pare să fi predat și practicat botezul prin turnare , în timp ce o minoritate a practicat botezul prin scufundare. Scrierile lui Menno Simons par uneori să promoveze imersiunea ca mod adecvat, dar practica sa a fost prin turnare. Bernhard Rothmann a argumentat pentru scufundarea în Bekentnisse , iar Pilgram Marpeck a copiat această idee în Vermanung , dar a slăbit poziția acceptând turnarea sau stropirea ca mod alternativ. Modul de botez a fost dezbătut de hutterițiși Frații Polonezi la începutul secolului al XVII-lea, iar argumentele pentru scufundare de către liderul polonez Christoph Ostorodt au fost încorporate în Mărturisirea de credință Racovian în 1604. Servet a susținut un argument puternic pentru scufundare. Menoniții , frații elvețieni , anabaptiștii din Germania de Sud și hutteriții nu erau la fel de preocupați de mod și, deși nu au respins scufundarea, au găsit turnarea mult mai practică și au crezut că este modul Scriptural. Ca atare, denominațiunile anabaptiste, cum ar fi menoniții , amish și hutteriții , folosesc turnareaca modalitate de a administra botezul credincioșilor, în timp ce anabaptiștii fraților Schwarzenau , frații fluviului și tradițiile creștine apostolice botezează prin scufundare . [13] [14] [15] [16] [17] În practica Bisericii Creștine Apostolice , după ce un căutător primește botezul credinciosului:

Credinciosul este pecetluit cu Duhul Sfânt al făgăduinței.Acest lucru este recunoscut și simbolizat într-o rugăciune de consacrare (după botez) prin punerea mâinilor bătrânului.Ca membru în trupul lui Hristos, credinciosul experimentează creșterea spirituală și edificarea în cadrul bisericii.ROM.12:5, Efes.1:13, Efes.4:15, 1 Tim.4:14, Evr.6:1-2[17]

hristologieEditați | ×

Hristologia se adresează persoanei și lucrării lui Isus Hristos , în raport cu divinitatea, umanitatea și lucrarea de mântuire a lui. Anabaptiștii din secolul al XVI-lea au fost trinitari ortodocși care acceptă atât umanitatea și divinitatea lui Isus Hristos, cât și mântuirea prin moartea sa pe cruce. În zona umanității sale, anumiți anabaptiști au adoptat opinii oarecum diferite, ceea ce i-a lăsat expuși acuzațiilor de erezie. Melchior Hoffman , Menno Simons, Dirk Philips și alții au susținut și predat o idee care a fost numită „carne cerească”. Hans Denck (1500–1527) a susținut o viziune numită adesea „Histologie Logos”, dar punctul său de vedere a fost mult mai puțin influent asupra mișcării în ansamblu.

În încercarea de a explica cum au apărut cele două naturi ale lui Isus Hristos, Menno Simons și Dirk Philips au concluzionat și au învățat că Isus nu și-a derivat umanitatea din Maria. Acest punct de vedere a fost numit și doctrina „cărnii cerești” și „Hristologie încarnată”. Din această perspectivă, ei erau dependenți de Melchior Hoffman , care probabil a fost influențat în acest punct de vedere de Kaspar Schwenkfeld von Ossig.. Hoffman a scris: „Acum am auzit destul că toată sămânța lui Adam, fie ea de la bărbat, femeie sau fecioară, este blestemată și dată morții veșnice. .. rezultă că răscumpărarea nu s-a întâmplat încă. Căci sămânţa lui Adam este a lui Satana şi este proprietatea diavolului”. În mod similar, Menno a concluzionat: „În același mod, Sămânța cerească, și anume, Cuvântul lui Dumnezeu, a fost semănată în Maria și, prin credința ei, fiind concepută în ea prin Duhul Sfânt, s-a făcut trup și a fost hrănită în trupul ei; și astfel se numește rodul pântecelui ei, la fel ca un fruct natural sau urmaș se numește rodul mamei sale naturale.” În 1632, la 71 de ani după moartea lui Menno Simons, și aproape de sfârșitul primului secol al anabaptismului olandez, mențiunea lui Menno.Mărturisirea de credință Dordrecht . Nu numai că doctrina „carnei cerești” a fost un punct de controversă între menoniți și protestanți în secolul al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, dar a fost și o sursă de controversă între grupurile anabaptiste.

În Polonia și Țările de Jos, anumiți anabaptiști au negat Treimea, de unde se spune că un Socinian era un baptist învățat (vezi Socinus ). Cu aceștia, Menno și adepții săi au refuzat să se comunice. Anabaptismul italian a avut un nucleu antitrinitar , dar a fost o parte a anabaptismului în general. În lucrarea sa, Stella a arătat conexiunile acelei mișcări cu spiritismul napolitan (în special Juan de Valdés ), dar a făcut și legătura cu Marranos.

Sărbătoarea dragosteiEditați | ×

În bisericile anabaptiste din tradiția Fraților Schwarzenau și tradiția Fraților Râului, Sărbătoarea de dragoste include spălarea picioarelor, sărutul sfânt și împărtășirea, pe lângă împărțirea unei mese comune. [18] [19]

Spălarea picioarelorEditați | ×

Un mozaic antic înfățișând

spălarea picioarelor făcută de Isus ucenicilor săi

Multe comunități anabaptiste, cu hutteriții fiind o excepție notabilă, practică spălarea picioarelor în ascultarea poruncii lui Isus din Ioan 13:1–17 pentru cei care îl urmează „să se spele unii altora picioarele”. [20] După moartea apostolilor sau sfârșitul Epocii Apostolice , practica a fost continuată. [21]

Teologul menonit JC Wenger a afirmat că „Nu există nicio considerație exegetică împotriva respectării spălării picioarelor, de exemplu, care să nu fie împotriva respectării botezului”. [22]

Sărut SfântEditați | ×

Anabaptiștii se salută unul pe altul cu un sărut sfânt (în special în timpul Sărbătorii Iubirii), în supunere față de poruncile din Noul Testament din 16:16 , 16:20 , 13:12 , 5:26 și 5:14 . [20] Această rânduială apostolică a fost impusă de primii Părinți ai Bisericii, cum ar fi Tertulian , care a scris că înainte de a părăsi o casă, creștinii trebuie să dea Sfântul Sărut și să spună „pace acestei case”; Sfântul Sărut a fost schimbat și în timpul închinării. [23]Teologul și episcopul menonit Daniel Kauffman a învățat că rânduiala anabaptistă a Sărutului Sfânt a fost subliniată de cinci ori în Biblie de către apostoli, care „și-au învățat adepții calea de a ajunge la cel mai înalt grad de perfecțiune creștină și, prin urmare, s-au simțit chemați. să învețe tot ceea ce tinde să atingă acest rezultat”. [20]

Cina DomnuluiEditați | ×

Menoniții , o confesiune

anabaptistă , celebrează Cina Domnului

În mărturisirea anabaptistă Schleitheim timpurie , frângerea pâinii este termenul folosit pentru Cina Domnului , cunoscută și sub numele de împărtășire sau euharistie. Viziunea anabaptistă despre Cina Domnului este similară cu viziunea zwingliană sau simbolism . Natura corporativă (părtășie, unitate) a participării este subliniată într-o măsură mai mare decât în ​​multe comuniuni. Pilgram Marpeck a scris: „Ca membre ale unui singur trup, proclamăm moartea lui Hristos și unirea trupească atinsă prin iubirea frățească nepătată”. Terminologia sacramentuluieste în general respinsă. Marpeck a mai scris: „Adevăratul sens al comuniunii este mistificat și întunecat de cuvântul sacrament”. În legătură cu Cina Domnului, mulți anabaptiști subliniază ritualul spălării picioarelor . Anabaptiștii localizează prezența lui Isus nu în elementele euharistice în sine, ci învață că „taina comuniunii cu Hristos cel viu în Cina Sa ia ființă prin puterea Duhului, locuind și lucrând prin mădularele adunate ale Trupului lui Hristos” . [24]Ca atare, în sărbătorile Sfintei Împărtăşani, „congregaţiile anabaptiste s-au uitat la Hristosul cel viu în inimile lor şi în mijlocul lor, care a transformat mădularele şi elementele împreună într-o comuniune misterioasă, creând Trupul Său în multe mădulare, măcinate ca grânele şi zdrobite ca strugurii. , într-o singură pâine și o singură băutură”. [24]

Ungerea cu uleiEditați | ×

Anabaptiștii respectă rânduiala de ungere a bolnavilor în ascultare de Iacov 5:14–15 . [20] Într-un compendiu al doctrinei anabaptiste, Daniel Kauffman a declarat: [20]

Înclinăm totuși spre credința că apostolul a intenționat ca uleiul să fie aplicat ca rit religios, deoarece:

1. Bolnavilor li s-a poruncit să trimită după bătrânii bisericii.Dacă ar fi fost o chestiune strict sanitară, le-ar fi poruncit să trimită după un medic.

2. Apostolul spune: „Rugăciunea credinței va mântui pe bolnav”.Acest lucru ne duce la credința că el a intenționat ca uleiul (a cărui utilizare naturală este să vindece) să fie folosit ca simbol al harului lui Dumnezeu, pe care, ca răspuns la rugăciunea celor drepți, El îl aplică ca un balsam liniștitor. la infirmităţile naturale şi spirituale ale omului suferind.[20]

Politica bisericească a Bisericii Fraților Dunkard , o denominație anabaptistă conservatoare în tradiția Fraților Schwarzenau, învață: [25]

Credem că ungerea bolnavilor este o numire a Domnului și că a fost intenționată să fie perpetuată în Biserica Sa.La cererea unui membru bolnav, bătrânii Bisericii sunt contactați pentru a face această lucrare.„Este vreun bolnav printre voi?Să cheme pe bătrânii bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului.”(Iacov 5:14) Specificația scripturală este ca ungerea să fie săvârșită de doi bătrâni.În practică, Biserica a permis unui pastor, sau unui diacon să asiste un prezbiter, atunci când un al doilea prezbiter nu este disponibil.(Iacov 5:14; Mat. 10:8)[25]

BiblieEditați | ×

Anabaptiștii susțin că întreaga Biblie este cuvântul lui Dumnezeu, insistând în același timp că Noul Testament este regula credinței și practicii pentru Biserică. [22] Anabaptiștii Hans Denck și Ludwig Hätzer au fost responsabili pentru prima traducere a Profeților Vechiului Testament din ebraică în limba germană.

Tradiția Amish a creștinismului anabaptist folosește Biblia Luther , care conține Vechiul Testament, Apocrife și Noul Testament; Ceremoniile de nuntă Amish includ „repovestirea căsătoriei lui Tobias și Sarah în apocrife”. [26] Textele referitoare la martiriile sub Antioh al IV-lea din secțiunea intertestamentală a Bibliei (numită Apocrife) care conține 1 Macabei și 2 Macabei sunt ținute în mare cinste de către anabaptiști , care s-au confruntat cu persecuții în istoria lor. [27]

Non-rezistentaEditați | ×

Majoritatea anabaptiștilor susțin că violența este greșită, la fel ca și sprijinirea violenței prin acțiuni personale, cum ar fi alăturarea armatei. Aceasta ar include și opoziția față de avort și pedeapsa capitală (cf. etica de viață consecventă ). [28] Denominațiile anabaptiste conservatoare, cum ar fi Biserica Fraților Dunkard , învață: [25]

Credem că principiul non-rezistenței este învățat în mod clar în scripturi și, prin urmare, a fost acceptat ca o doctrină a Bisericii.În sprijinul poziției noastre, oferim următoarele: Hristos este Prințul păcii (Isaia 9:6);Împărăția Lui nu este din lume și slujitorii Lui nu se luptă (Ioan 18:36);armele războiului nostru nu sunt trupești (2 Cor. 10:4);trebuie să ne iubim dușmanii (Matei 5:44);biruiți răul cu binele (Romani 12:21) și rugați-vă pentru cei care ne folosesc și ne persecută cu nenorocire (Matei 5:44).Învățarea artei războiului și participarea la războiul trupesc sau la orice ramură a instituției militare, în orice moment, este interzisă de Scriptură.Mișcările Boy and Girl Scout și alte organizații care necesită o uniformă sau care au trăsături militare cad sub aceeași condamnare.(Efeseni 6:10-18; 2 Cor. 10:4-5; Gal. 5:19-22;Matt.26:52) Membrii Bisericii Dunkard Brethren care intră în orice ramură a serviciului militar sau lucrează în industria de contractare a apărării nu pot fi păstrați ca membri fără schimbarea ocupației.[25]

În 1918, trei frați hutteriți, David, Joseph și Michael Hofer, și cumnatul lui Joseph, Jacob Wipf, au fost întemnițați la Alcatraz pentru refuzul de a se alătura armatei americane. Doi dintre ei, Joseph și Michael Hofer, au murit la sfârșitul anului 1918, la scurt timp după transferul lor într-o închisoare din Fort Leavenworth, Kansas. [29] Bruderhof este o altă biserică anabaptistă care este puternic pacifistă, considerând că proprietatea personală este o formă de nedreptate. [30]

Potrivit lui Harold S. Bender și mai mulți dintre colegii săi, anabaptiștii erau „voluntari în alegerea religioasă, susținătorii unei biserici complet libere de influența statului, literaliști biblici, neparticipanți la orice activitate guvernamentală pentru a evita compromisul moral, discipolii slujitori suferinzi ai Iisus care a subliniat viața morală și care au fost persecutați și martirizați așa cum fusese Isus și restituționiştii care au încercat să restaureze primitivismul creștin pre-constantinian”. [31]

Anabaptiștii Schwertler, precum Balthasar Hubmaier , nu au fost nerezistenți și au susținut guvernul; au încurajat chiar implicarea în guvern. [31] În lumina acestui fapt, ei nu au fost acceptați de curentul principal al anabaptiștilor ca fiind adevărați adepți ai credinței.

IertareEditați | ×

Doctrina anabaptistă pune accentul pe practicarea iertării . [32] De exemplu, în cazurile în care șoferii de automobile intră în accidente cu cărucioare trase de cai care au ca rezultat moartea oamenilor Amish din Ordinul Vechi, printre alte situații, familiile lor îl iartă pe făptuitor. [32] [33] În cazurile de accidente, Old Order Amish sunt adesea contactați de avocați care îi încurajează să depună procese; Vechiul Ordin Amish respinge aceste deschideri ca fiind în conflict cu credințele lor religioase creștine, susținând că „Nu credem în a profita de cineva și a le lua banii”. [32] Reflectând principiile păcii și nonrezistenței, credințele religioase anabaptiste nu permit introducerea de procese (comparați 1 Corinteni 6:1–8 ). [34] [35] Reprezentanții comunității Amish din Old Order au spus că „ar mai degrabă să nu aibă bani” decât să depună un proces. [34]

Modestia și voalarea femeiiEditați | ×

O doamnă creștină anabaptistă purtând o

rochie de pelerină și

acoperă capul

Creștinismul anabaptist subliniază importanța modestiei, comunitățile anabaptiste tradiționale practică acest lucru sub formă de îmbrăcăminte simplă . Această practică este o reflectare a doctrinei anabaptiste a neconformității cu lumea , care este derivată din Romani 12:2 . [20] Influentul episcop menonit Daniel Kauffman, care a codificat textul teologic anabaptist Manual of Bible Doctrines, explică că există două categorii de oameni: „(1) cei care urmează „pofta cărnii, pofta ochiului și mândria vieții” – lumea; (2) cei care îl iau pe Hristos ca temelie , și permiteți ca viețile lor să fie guvernate de principii de dreptate – trupul lui Hristos. Simpla înștiințare a textului nostru pentru cei care alcătuiesc trupul lui Hristos este: „Nu vă permite să deveniți ca lumea.” [20] Transformarea despre care se vorbește în Romani 12:2, conform lui Kauffman, implică acest concept: „Ori de câte ori există o schimbare a minții, există o schimbare în toate lucrurile supuse minții”. [20] Mai mult, Iacov 1:27referințele fiind „nepătate din lume”, la care face referire Daniel Kauffman pentru a explica motivul din spatele purtării îmbrăcămintei simple de către adepții comunităților anabaptiste ale Ordinului Vechi și anabaptiste conservatoare : [20]

Există mai multă consecvență ca un creștin să poarte haina lumii, decât un soldat care poartă haina dușmanului?Linia de despărțire dintre două armate opuse nu este, nu poate fi, mai distinctă decât cea pe care Biblia o trasează între biserică și lume.Inimile noastre bat la unison, fie cu biserica, fie cu lumea.Este nefiresc să presupunem că, dacă suntem în simpatie cu lumea, ne vom conforma obiceiurilor lumii și că, dacă suntem în simpatie cu biserica, ne vom conforma obiceiurilor bisericii?Chiar aici, membrul la modă a bisericii începe să se răsucească.Uniforma lui arată că este pe partea greșită.El știe că fie ținuta lui, fie profesia lui este inconsecventă și este nevoie de ceva filosofie pentru a-și explica poziția.Facem apel la toți cei care au dragostea lui Dumnezeu în inimile lor să iasă în evidență cu îndrăzneală și să-și arate culorile.Să fim siguri că aparițiile noastre ne demonstrează că suntem în coloana din dreapta.”Faptele vorbesc mai tare decât vorbele.”Uniforma bisericii este simplitatea;cea a lumii este moda zilei.[20]

Denominațiile creștine anabaptiste care observă purtarea unei haine simple, cum ar fi anabaptiștii fraților Schwarzenau , fac acest lucru pentru că Isus „a condamnat gândurile îngrijorătoare pentru îmbrăcăminte” în Matei 6:25–33 și Luca 12:22–31 . [36] Ei învață că purtarea unei haine simple (fără podoabe) este poruncită scriptural în 1 Timotei 2:9–10 , 1 Petru 3:3–5 și 1 Corinteni 11:5–6 , [36] în plus față de fiind predat de primii Părinţi ai Bisericii . [36] Într-adevăr, în manualul creștin timpuriu Paedagogus, a fost dispusă ordinul ca îmbrăcămintea să se extindă peste genunchi. [37] Cu adjectivul kosmios (κόσμιος) care înseamnă „modest”, 1 Timotei 2:9–10 folosește cuvântul grecesc catastola katastolé (καταστολῇ) pentru îmbrăcămintea potrivită pentru femeile creștine și, din acest motiv, femeile aparținând confesiunilor anabaptiste conservatoare. purtați adesea o rochie de pelerină cu acoperire pentru cap; de exemplu, doamnele care sunt membre ale Charity Christian Fellowship poartă rochia pelerina cu un voal opac suspendat, deoarece denominația învață că „surorile trebuie să poarte o haină cu două straturi, așa cum îl descrie cuvântul grecesc „catastola””. [38]

Creștinismul anabaptist cere în mod tradițional ca femeile să poarte un acoperământ pentru cap în ascultare de 1 Corinteni 11:1–16 . O publicație anabaptistă conservatoare intitulată The Significance of the Christian Woman’s Veiling , scrisă de Merle Ruth, învață cu privire la purtarea continuă a acoperirii capului de către femeile credincioase, că aceasta este: [39]

… purtat pentru a arăta că purtătorul este în ordinea lui Dumnezeu.O soră ar trebui să poarte voalul în primul rând pentru că este femeie, nu pentru că se roagă periodic la învață.Este adevărat că versetele 4 și 5 vorbesc despre practică în legătură cu vremurile de rugăciune și de profeție.Dar, foarte probabil, pentru astfel de ocazii, corintenii au început să simtă că ar putea omite această practică în numele libertății creștine.În mod firesc, corectarea ar fi aplicată mai întâi până la punctul de încălcare.Savanții greci au subliniat că clauza „Lasă-o să fie acoperită” este forma prezentă, activă, imperativă, care dă sensul „Lasă-o să fie acoperită în continuare”.[39]

Expozitorul anabaptist Daniel Willis, citează explicația părintelui bisericii primare Ioan Gură de Aur cu privire la învățătura Sfântului Pavel din 1 Corinteni 11 ca bază pentru acoperirea continuă a capului (în timpul închinării și în public) printre femei, în special afirmațiile Sfântului Pavel cu privire la îngeri și că femeile sunt dezvelit este dezonorant, așa că, în consecință, femeile creștine ar trebui să-și acopere capul cu un văl continuu: [40]

Ei bine, atunci: omul pe care îl silește să nu fie mereu descoperit, ci numai când se roagă.„Căci fiecare om”, spune el, „care se roagă sau proorociază, având capul acoperit, își necinstește capul”.Dar femeia pe care o poruncește să fie mereu acoperită.De aceea, de asemenea, după ce a spus: „Orice femeie care se roagă sau proorocește cu capul dezvelit, își necinstește capul”, el a rămas nu numai la acest punct, ci a mai spus: „căci este unul și același lucru ca și cum ar fi bărbierită. .”Dar dacă a fi bărbierit este întotdeauna dezonorant, este de asemenea clar că a fi descoperit este întotdeauna un reproș.Și nici măcar cu acestea nu s-a mulțumit, ci a adăugat iarăși, zicând: „Femeia trebuie să aibă pe cap un semn de autoritate, din pricina îngerilor”.El înseamnă că nu numai în timpul rugăciunii, ci și în mod continuu,ea ar trebui să fie acoperită.Dar în ceea ce privește bărbatul, nu mai este vorba de acoperire, ci de purtarea părului lung, așa că își formează discursul.A fi acoperit atunci nu interzice decât atunci când omul se roagă;dar purtarea părului lung o descurajează în orice moment.[41]

CăsătorieEditați | ×

Atât Biblia, cât și învățăturile Părinților Bisericii modelează teologia anabaptistă asupra permanenței căsătoriei. [42] Episcopul și teologul menonit Daniel Kauffman a scris în Doctrine of the Bible că „Ordinea [căsătoriei] este pentru menținerea și puritatea familiei umane (Marcu 10:2-12). [20] Învățătura în Biserică . Polity of the Dunkard Brethren Church , o denominație conservatoare anabaptistă în tradiția Schwarzenau Brethren, reflectă teologia anabaptistă cu privire la căsătorie: [25]

Relația de căsătorie este de numire divină, fiind instituită de Dumnezeu, confirmată de Hristos și învățată de apostolii săi.Dragostea și înțelepciunea Tatălui nostru Ceresc s-au arătat izbitor în planul Său de a-i plasa pe locuitorii pământului în familii.Constituția bărbatului și a femeii și dependența lor reciprocă unul față de celălalt, așa cum a arătat clar Mântuitorul nostru, a fost concepută și numită de la început.Aceasta ilustrează caracterul sacral al relației de căsătorie.Stabilită în Eden, a fost perpetuată de-a lungul timpului, prin care Dumnezeu a căutat să promoveze bunăstarea rasei umane.S-au acumulat exemple istorice, atât pozitive, cât și negative, care dovedesc că cele mai înalte interese ale umanității se centrează în căsătorie și familie.Căsătoria este o instituție de importanță sacră, prin urmare,ar trebui să fie încheiat cu o înțelegere a tuturor obligațiilor sacre care îi aparțin.Credem că căsătoria este desemnată de Dumnezeu pentru a fi un legământ de iubire pe tot parcursul vieții între un bărbat și o femeie.Trebuie depus un efort sârguincios pentru a construi și menține această căsătorie într-o manieră creștină.Dacă apar probleme, o încercare de reconciliere și restabilire a căsătoriei este întotdeauna obligația noastră în această relație sacră.(Matei 19:4-6; 1 Corinteni 7:10-11).4-6;1 Corinteni 7:10-11).4-6;1 Corinteni 7:10-11).[25]

Denominațiile anabaptiste, cum ar fi Mennonite Christian Fellowship , învață „păcătoșenia recăsătoriei după divorț”. [43] Alianța Menonită Biblică susține că persoanele divorțate și recăsătorite trăiesc în adulter și, prin urmare, sunt „într-o stare continuă de păcat care poate fi cu adevărat iertată numai atunci când persoanele divorțate și recăsătorite se despart”. [44]

Ziua DomnuluiEditați | ×

Un semn al unei biserici

menonite conservatoare care oferă ora de Ziua Domnului pentru

școala duminicală , slujba de dimineață și slujba de seară, în plus față de orarul pentru slujba de miercuri seara de la mijlocul săptămânii

Anabaptiștii susțin că Ziua Domnului ar trebui să fie comemorată prin participarea la slujbele bisericii, împreună cu lucrări de milă, cum ar fi „mărturisirea lui Dumnezeu într-unul din multele moduri, vizitarea pe cineva bolnav sau descurajat, văduve, orfani sau bătrâni, cheltuieli timpul cu familia, studiind un subiect de interes din Biblie despre care unii se întreabă, citind literatură edificatoare etc.” [45] În viziunea creștinismului anabaptist, „divertismentul lumesc care ne-ar îndepărta mințile de Hristos ar fi o modalitate slabă de a comemora învierea Sa”. [45] Declarația de credință și practică a Bisericii Menonite Salem Amish, o congregație menonită conservatoare din Menonită Amish Beachytradiția, reflectă învățătura tradițională anabaptistă de Ziua Domnului:

Ziua Domnului va fi ținută într-un mod evlavios, fără cumpărături, vânzare sau alte sarcini inutile de duminică.Copiii noștri trebuie să fie învățați să respecte Ziua Domnului.Poporul lui Dumnezeu trebuie să se adune împreună cu frații în spiritul evlaviei și al închinării înaintea lui Dumnezeu.Este de așteptat ca toți membrii să fie prezenți în mod regulat și să participe la servicii.[46]

Politica bisericească a Bisericii Fraților Dunkard , o denominație conservatoare anabaptistă în tradiția Fraților Schwarzenau, învață că „Prima zi a săptămânii este Sabatul creștin și trebuie să fie păstrată ca zi de odihnă și de închinare. (Mat. 28: 1; Fapte 20:7; Ioan 20:1; Marcu 16:2)” [25]

Disciplina bisericeascăEditați | ×

Informații suplimentare:

Excomunicare § Tradiția anabaptistă

Anabaptiștii practicau disciplina bisericească înainte ca oricare dintre reformatori să o adopte. Reformatorul Martin Bucer a fost influențat de ei să introducă disciplina în biserica din Strassburg, deși încercarea nu a avut succes. Bucer l-a convins pe Ioan Calvin de idee și a stabilit disciplina bisericească la Geneva. Calvin a citit Confesiunea Schleitheim în 1544 și a concluzionat: „acești oameni nefericiți și nerecunoscători au învățat de la noi această învățătură și alte opinii corecte”. Calvin avea doar 18 ani și încă era catolic când s-a format Confesiunea Schleitheim în 1527. [47] [ verificare eșuată ]

SoteriologieEditați | ×

Vizitarea celor întemnițați de

Michiel Sweerts (1649)

Doctrina anabaptistă învață că „adevărata credință implică o nouă naștere, o regenerare spirituală prin harul și puterea lui Dumnezeu; „credincioșii” sunt cei care au devenit copiii spirituali ai lui Dumnezeu”. [48] ​​Biserica Fraților Dunkard , o confesiune anabaptistă conservatoare în tradiția Fraților Schwarzenau, definește acest lucru după cum urmează: [25]

„Nașterea din nou” este o schimbare făcută în sufletul omului prin care alegerile, afecțiunile și dorințele inimii sunt schimbate de la o iubire de lucruri, lumești și trupești, la o iubire de lucruri, spirituale și cerești.Această schimbare este realizată de Duhul Sfânt prin instrumentul Cuvântului lui Dumnezeu.(1 Pet. 1:23; 1 Corinteni 4:15; Ioan 3:5; 2 Cor. 5:17; Rom. 6:4; Filip. 3:1-2)[25]

„Începutul căii anabaptiste către mântuire a fost astfel marcat nu de o înțelegere criminalistică a mântuirii prin „doar credință”, ci de întregul proces de pocăință, lepădare de sine, credință, renaștere și ascultare. Acest proces a fost marcat. prin semnul biblic al botezului”. [48] ​​După ce a devenit credincios, teologia anabaptistă pune accent pe „o credință care lucrează”. [49]

Denominațiile anabaptiste învață: [50]

… mântuirea prin credință prin har, dar o astfel de credință trebuie să aducă „rod vizibil în pocăință, convertire, regenerare, ascultare și o viață nouă dedicată iubirii lui Dumnezeu și aproapelui, prin puterea Duhului Sfânt”.[50]

Hans Denck a scris:

A crede înseamnă a asculta de Cuvântul lui Dumnezeu – fie că este vorba de moarte sau de viață – cu încrederea sigură că duce la ce este mai bun.Evrei 11:1[51]

Ascultarea de Isus și de alte învățături ale Noului Testament, iubirea unii pe alții și pacea cu ceilalți și umblarea în sfințenie sunt văzute ca „semne ale celor mântuiți”. [52] Faptele bune au astfel un rol important în viața unui credincios anabaptist, [53] cu învățătura „că credința fără fapte este o credință moartă” (cf. Iacov 2:26 ) ocupând o piatră de temelie în creștinismul anabaptist. [54] Anabaptiștii nu învață credința și faptele – în sensul a două entități separate – sunt necesare pentru mântuire, ci mai degrabă că adevărata credință va fi întotdeaunaproduce lucrări bune. Balthasar Hubmaier a scris că „numai credința în sine nu merită să fie numită credință, pentru că nu poate exista credință adevărată fără faptele iubirii”. [55]

Anabaptiștii „au respins doctrina luterană a îndreptățirii, o credință moartă, așa cum o numeau ei, care nu era capabilă să producă dragoste creștină și fapte bune”. [56] Peter Riedemann a scris:

Acești așa-numiți creștini pot fi comparați cu păgânii care au fost conduși în țara lui Israel de către regele asirian și au fost stabiliți în orașe.Domnul a trimis lei printre ei să-i omoare, până când a venit un preot din Israel și ia învățat felul și practica legii.Acei păgâni au învățat să slujească Dumnezeului cerului.Dar ei au continuat în practicile lor abominabile.Dumnezeu nu a fost mulțumit de serviciul lor, iar copiii lor le-au călcat pe urme.(2 Regi 17:18–34)

Este exact ceea ce se poate vedea la așa-numiții creștini de astăzi, în special la luterani.Ei mărturisesc continuu că îl iubesc și îl slujesc pe Dumnezeu și nu vor renunța la practicile rele, păcătoase și la întreaga slujire a diavolului.Ei continuă să meargă din generație în generație;așa cum au făcut părinții lor, așa fac și ei și chiar mai rău.Ioan spune clar în ce fel umblă ei în adevăr!1 Ioan 2:4;4:20[57]

Mai degrabă decât o justificare criminalistică care a oferit doar o schimbare legală a statutului cuiva în fața lui Dumnezeu, primii anabaptiști au învățat că „justificarea a început un proces dinamic prin care credinciosul a luat parte din natura lui Hristos și a fost astfel capabil să trăiască din ce în ce mai mult ca Isus”. [58] Riedemann a explicat această justificare ontologică în aceste cuvinte:

În primul rând, credem că avem mântuire în Hristos.Noi credem că Hristos ne-a răscumpărat din puterea și cursa diavolului, în care am fost ținuți robi, pentru că El l-a jefuit pe diavol de puterea Lui și l-a copleșit.Lațurile diavolului sunt păcatele în care am fost întemnițați.Păcătuind, slujim diavolului până când Hristos a venit să locuiască în noi prin credință.Apoi, prin puterea și lucrarea lui Hristos în noi, păcatul nostru a fost slăbit, stins, dat la moarte și luat de la noi, pentru ca noi să putem trăi pentru dreptate.Hristos este cel care aduce această neprihănire în noi, pentru că fără El nu putem face nimic.[59]

Anabaptismul pare să fi influențat pe Jacobus Arminius . [60] Cel puțin, el era „completător față de punctul de vedere anabaptist, iar anabaptiștii participau în mod obișnuit la predicarea lui”. [61] În timp ce anabaptismul are o conceptualizare unică a soteriologiei , [62] doctrinele soteriologice ale arminianismului și anabaptismului sunt similare în anumite privințe. [60] [61] În special, soteriologia menonită a fost istoric în concordanță cu arminianismul, în timp ce doctrinele soteriologiei calviniste au fost respinse. [63]Cu toate acestea, în secolul al XX-lea, în special în America de Nord, unii menoniți, au adoptat doctrina securității eterne (deși teologia anabaptistă învață în mod tradițional securitatea condiționată ). [64] [65]

EclesiologieEditați | ×

În ceea ce privește eclesiologia, teologia anabaptistă „cheamă oamenii la biserici, unde ucenicii lui Hristos se străduiesc împreună să lepede trupul și lumea și să se modeleze după chipul perfect al Învățătorului lor”. [66] Biserica este „un vas însărcinat cu predarea sufletelor la tronul lui Dumnezeu” și astfel oferă credincioșilor îndrumări, precum cele referitoare la modestie. [66]

Vezi siEditați | ×

Note și referințeEditați | ×

CitateEditați | ×

Hershberger, Guy F. (6 martie 2001). Recuperarea viziunii anabaptiste . Wipf & Stock Publishers . p. 65. ISBN9781579106003. Articolele Schleitheim sunt cel mai vechi document confesional al anabaptismului. Hartzler, Rachel Nafziger (30 aprilie 2013). No Strings Attached: Boundary Lines in Pleasant Places: A History of Warren Street / Pleasant Oaks Mennonite Church . Wipf și Stock Publishers. ISBN978-1-62189-635-7. John S. Oyer : Există o teologie Amish în Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish: origine et particularismes 1693-1993, The Amish: origin and features 1693-1993, Ingersheim , 1996, paginile 278-302. John S. Oyer: Există o teologie Amish în Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish: origine et particularismes 1693-1993, The Amish: origin and features 1693-1993, Ingersheim, 1996, pagina 300. 1001 Întrebări și răspunsuri despre viața creștină , scrisă de 20 de membri ai ministerului Amish și de laici din diverse comunități, publicat de Pathway Publishers , Aylmer, Ontario și Lagrange, Indiana, 1992. 1001 de întrebări și răspunsuri despre viața creștină la amishamerica.com. Ambrosius Spittelmaier la deutsche-biographie.de Redekop, Calvin; Beitzel, Terry (14 iunie 2019). Serviciu, Calea către Justiție . FriesenPress. p. 165. ISBN978-1-5255-3584-0. Kraybill, Donald B. (1 noiembrie 2010). Enciclopedie concisă a Amish, Fraților, Hutteriților și Menoniților . JHU Press. p. 107. ISBN978-0-8018-9911-9. Hostetler, John A. (aprilie 1993). Societatea Amish . JHU Press. p. 227. ISBN978-0-8018-4442-3. Volf, Miroslav; Volf, Dorothy C. (26 octombrie 2001). Practicarea teologiei: credințe și practici în viața creștină . Wm. Editura B. Eerdmans. p. 139. ISBN978-0-8028-4931-1. Notă: Se poate argumenta, conform Oglinzii Martirilor , că Botezul credincioșilor a existat întotdeauna, încă de pe vremea lui Isus și a Apostolilor. Kurian, George Thomas; Day, Sarah Claudine (14 martie 2017). Manualul esențial al confesiunilor și ministerelor . Cărți Baker. ISBN978-1-4934-0640-1. Conferința Menonită Conservatoare practică botezul credincioșilor, văzut ca un simbol exterior al purității spirituale interioare și realizat prin scufundare sau turnare de apă pe cap; Comuniune; spălarea picioarelor sfinților, urmând exemplul lui Isus și amintindu-le credincioșilor de necesitatea de a fi spălați de mândrie, rivalitate și motive egoiste; ungerea bolnavilor cu untdelemn – simbol al Duhului Sfânt și al puterii vindecătoare a lui Dumnezeu – oferită cu rugăciunea credinței; și punerea mâinilor pentru hirotonire, simbolizând împărtășirea responsabilității și a puterii lui Dumnezeu de a-și îndeplini această responsabilitate. Kraybill, Donald B. (1 noiembrie 2010). Enciclopedie concisă a Amish, Fraților, Hutteriților și Menoniților . JHU Press. p. 23. ISBN978-0-8018-9911-9. Toți amish, hutteriți și majoritatea menoniților au fost botezați prin turnare sau stropire. Nolt, Steven M.; Loewen, Harry (11 iunie 2010). Prin foc și apă: o privire de ansamblu asupra istoriei menonite . MennoMedia. ISBN978-0-8316-9701-3. … ambele grupuri au practicat botezul credincioșilor (Frații Râului au făcut acest lucru prin scufundare într-un pârâu sau râu) și au subliniat simplitatea în viață și nerezistența la violență. Brackney, William H. (3 mai 2012). Dicţionar istoric al creştinismului radical . Presă Sperietoare. p. 279. ISBN978-0-8108-7365-0. Data nașterii din 1708 a marcat botezul prin scufundare a grupului în râul Eder, astfel botezul credincioșilor a devenit una dintre principiile principale ale Fraților.Declarație de credință . Biserica Creștină Apostolică a Americii . 2022. str. 2. „Spălarea picioarelor în Biserica Fraților” . Rețeaua Menonită Anabaptist. 1993 . Preluat la 15 mai 2022 . Fieldhouse, Paul (17 aprilie 2017). „Food, Feasts, and Faith: An Encyclopedia of Food Culture in World Religions [2 volume]”. ABC-CLIO. p. 9. {{cite web}}: Lipsă sau goală |url=( ajutor ) Kauffman, Daniel (1898). Manual de doctrine biblice (PDF) . Elkhart : Mennonite Publishing Co. Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milic; Bromiley, Geoffrey William; Mbiti, John S.; Pelikan, Jaroslav; Barrett, David B.; Vischer, Lukas (1999). Enciclopedia creștinismului . Wm. Editura B. Eerdmans. p. 322. ISBN978-90-04-11695-5. În biserica primară, Tertulian indică o cunoaștere a spălării picioarelor, observând că aceasta făcea parte din închinarea creștină ( Decor. 8). Hrisostom îi încurajează pe creștini să imite acțiunea lui Isus din Ioan 13 ( În Ioan hom. 70-71), la fel ca și Augustin ( În Evange. Iohan. 55-57). Origen susține, de asemenea, spălarea picioarelor ( În Gen. hom.4.2). Sinodul de la Toledo (694) a declarat că spălarea picioarelor ar trebui să fie respectată în Joia Mare. De-a lungul Evului Mediu, bisericile romane au respectat practica în acea zi a Săptămânii Mare. Biserica greacă a recunoscut spălarea ca un sacrament, dar rareori o practica. În secolele al XI-lea și al XII-lea, albigenzii și valdenzii au respectat spălarea picioarelor ca un rit religios. Frații boemi l-au practicat și în secolul al XVI-lea. Martin, Nolan C. (9 mai 2022). „Diferențe cheie între evanghelici și anabaptiști” . Asociația Creștină de Caritate . Preluat la 15 mai 2022 . Stutzman, Paul Fike (1 ianuarie 2011). Recuperarea sărbătorii iubirii: extinderea celebrărilor noastre euharistice . Wipf și Stock Publishers. ISBN978-1-4982-7317-6. Snyder, Arnold (2006). „Pâinea era doar pâine, iar vinul numai vin? Teologia sacramentală în cinci imnuri anabaptiste” . Colegiul Universitar Conrad Grebel . Preluat la 28 aprilie 2022 . Politica bisericii Dunkard Brethren . Biserica Fraților Dunkard . 1 noiembrie 2021. p. 6-8, 12. Wesner, Erik J. „Biblia” . America Amish . Preluat la 23 mai 2021 . deSilva, David A. (20 februarie 2018). Prezentarea apocrifelor: mesaj, context și semnificație . Cărți Baker. ISBN978-1-4934-1307-2. Swartz, David (3 octombrie 2016). „Este timpul să fii anabaptist” . Crezul lui Isus . Preluat la 21 mai 2022 . …Anabaptiștii urmează, în general, o etică consecventă a vieții care se opune participării creștine la război, avort și pedeapsa cu moartea.„Martiri din Alcatraz” . Plug . Accesat 2017-05-23 . „Învățarea de la Bruderhof: o comunitate creștină intenționată” . HristosViața . Accesat 2017-05-23 . Harold S. Bender : Schwertler . În: Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online .
Hubmaier, Balthasar (24 iunie 1527), Despre sabie: O expunere creștină a Scripturilor, anunțată cu seriozitate de către anumiți frați împotriva magistraturii (adică că creștinii nu trebuie să stea la judecată și nici să nu poarte sabia)  , NikolsburgPreluat la 5 octombrie 2016. „Ea a iertat, dar lipsa asigurării nu o va lăsa pe femeia Amish să uite” . Știrile Mercur . 7 decembrie 2010 . Preluat la 1 iunie 2021 . „Grația și iertarea Amish” . LancasterPA.com . Preluat la 1 iunie 2021 . Caniglia, John (6 august 2015). „Un refuz de a da în judecată: credințele religioase ale Amish-ului îi fac vulnerabili în viața de zi cu zi” . The Plain Dealer . Preluat la 1 iunie 2021 . „Procese” . A treia cale . Preluat la 1 iunie 2021 . Winger, Otho (1919). Istoria și doctrinele Bisericii Fraților . Editura Fraților. p. 218.I. Am examinat cu rugăciune temeiurile scripturale ale ținutei creștine și am constatat că Isus și apostolii ne-au învățat modestia și simplitatea vieții și modestia în îmbrăcăminte și maniere. Scripturile care se referă la subiectul îmbrăcămintei și podoabei sunt de mai multe clase: În primul rând. Isus a condamnat gândul îngrijorat pentru îmbrăcăminte (Matei 6:25-33; Luca 12:22-31). Al doilea. Învățăturile directe, cum ar fi 1 Tim. 2:9, 10; 1 Petru 3:3-5. Al treilea. Învățături despre nonconformitatea cu lumea în general și care se aplică îmbrăcămintei pe principii generale, cum ar fi Romani 12:1, 2; 1 Cor. 10:31; 1 Petru 1:14-15; 1 Ioan 2:15-17. II. Investigația arată că părinții bisericii timpurii și propriii noștri părinți ai bisericii au învățat cu tărie și uniform împotriva mândriei și de prisos în îmbrăcăminte și în mod constant în favoarea simplității Evangheliei. Steinberg, Aliza (7 februarie 2020). Țeserea în pietre: articolele de îmbrăcăminte și accesoriile lor în arta mozaică din Eretz Israel în antichitatea târzie . Editura Archaeopress Ltd. p. 197. ISBN978-1-78969-322-5. Scott, Stephen (1 ianuarie 1996). Introducere în Ordinul Vechi și Grupurile Menonite Conservatoare: Cartea Poporului nr. 12 . Simon și Schuster. ISBN978-1-68099-243-4. Ruth, Merle (2022). Semnificația voalării femeii creștine . Publicații Christian Light. p. 17. Willis, Daniel (1 mai 2022). „14 obiecții la acoperirea capului răspuns” . Credința Sunetului . Preluat la 2 mai 2022 . Schaff, Philip (1889). O bibliotecă selectată a Părinților de la Niceea și Post-Nicena ai Bisericii Creștine: Sf. Hrisostom: Omilii despre epistolele lui Pavel către Corinteni . Compania de literatură creștină. p. 152. Taylor, Dean (24 noiembrie 2008). „05. Divorțul și, de asemenea, recăsătorirea în Biserica Primară” . Reforma radicală . Preluat la 30 august 2021 . Anderson, Cory (2012). „Frația creștină menonită” . Enciclopedia menonită anabaptistă globală . Preluat la 6 mai 2022 . Roth, Allen. „Persoanele divorțate și recăsătorite trebuie să se despartă? Adulterul: un act sau un stat?” . Alianța Menonită Biblică . Preluat la 6 mai 2022 . Wenger, Glenn. Verna Martin (ed.). „Sabatul sau ziua Domnului” . Resurse anabaptiste . Preluat la 3 mai 2022 . Declarație de credință și practică . Bakersville: Biserica Menonită Salem Amish. 2012. p. 8. „Anabaptiștii: Știați că?” . Creștinismul de azi . 1 ianuarie 1985 . Recuperat la 14 iulie 2009 . Sheldrake, Philip (1 ianuarie 2005). Noul Dicționar Westminster al spiritualității creștine . Westminster John Knox Press. p. 104. ISBN978-0-664-23003-6. Roth, Mark (12 decembrie 2004). „Anabaptiștii: o credință care funcționează” . Publicații Christian Light . Preluat la 12 mai 2022 . Batten, Alicia J. (2018). „Interpretarea anabaptistă timpurie a scrisorii lui Iacov” . Colegiul Universitar Conrad Grebel . Recuperat la 5 mai 2022 . Denck, H. (1 ianuarie 1976). Scrieri alese ale lui Hans Denck . Pickwick Press. p. 89. ISBN978-0-915138-15-9. Fretz, Clarence Y. „Cum să vă asigurați că sunteți salvat” . anabaptiștii . Preluat la 22 mai 2021 . Hauerwas, Stanley (2015). Lucrarea Teologiei . Wm. Editura B. Eerdmans. p. 63. ISBN978-0-8028-7190-9. Janzen, Rod (4 mai 2009). Paul Tschetter: Povestea unui lider, pionier și pastor imigrant hutterit . Wipf și Stock Publishers. p. 9. ISBN978-1-7252-4463-4. Klassen, W., ed. (1981). Anabaptismul în schiță . Engleză. Herald Press. p. 44. ISBN0-83611241-5. Brewer, Brian C. (30 decembrie 2021). T&T Clark Manual de anabaptism . Editura Bloomsbury. p. 87. ISBN978-0-567-68949-8. Riedemann, P., Friesen, John J. (1999). Mărturisirea de credință hutterită a lui Peter Riedemann: traducerea ediției germane din 1565 a „Mărturisirea religiei, a învățăturii și a credinței noastre de către frații care sunt cunoscuți ca hutteriți” . Herald Press. p. 169. ISBN0-8361-3122-3. Dyck, CJ, Keeney, WE, Beachy, AJ, eds. (1 februarie 1992). Scrierile lui Dirk Philips . Herald Press. p. 40. ISBN0-8361-3111-8. Riedemann, P., Friesen, John J. (1999). Mărturisirea de credință hutterită a lui Peter Riedemann: traducerea ediției germane din 1565 a „Mărturisirea religiei, a învățăturii și a credinței noastre de către frații care sunt cunoscuți ca hutteriți” . Herald Press. p. 74. ISBN0-8361-3122-3. Sutton 2012 , p. 86. Bangs 1985 , p. 170. González 2007 . Bender 1953 . Menoniții au fost din punct de vedere istoric arminieni în teologia lor, indiferent dacă au susținut în mod distinct punctul de vedere arminian sau nu. Ei nu au acceptat niciodată calvinismul nici în ramura elvețiană-germana de sud, nici în aripa olandeză-germana de nord. Nici mărturisirea de credință menonită din vreo țară nu a învățat niciunul dintre cele cinci puncte ale calvinismului. Bender 1953 , ‌. […] [În secolul al XX-lea, în special în America de Nord, unii menoniți, trecând sub influența anumitor institute biblice și a literaturii produse de această mișcare și școlile ei, au adoptat doctrina calvină a perseverenței sfinții sau „o dată în har întotdeauna în har”. Făcând acest lucru, ei s-au îndepărtat de arminianismul istoric al mișcării anabaptist-menonit. Eby, Edwin R. „Cât de sigur este un credincios?” . Resurse anabaptiste . Preluat la 19 mai 2022 .

  1. Anderson, Cory; Anderson, Jennifer (2019). Potrivit sfințeniei: cum se realizează și se compromite modestia printre oamenii simpli . Millersburg : Editura Acorn. p. 302.

SurseEditați | ×

Lectură în continuareEditați | ×

  • Kauffman, Daniel (1898). Manual de doctrine biblice (PDF) . Elkhart : Mennonite Publishing Co.
  • Martin, Harold S. (1971). Doctrina biblică a nonrezistenței . Hanovra : Bible Helps Publications.
  • John S. Oyer : Is there an Amish Theology , în Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish : origine et particularismes 1693–1993, The Amish: origin and features 1693–1993, Ingersheim, 1996, paginile 278–302.
  • 1001 Întrebări și răspunsuri despre viața creștină , scrisă de 20 de membri ai ministerului Amish și de laici din diverse comunități, publicat de Pathway Publishers , Aylmer, Ontario și Lagrange, Indiana, 1992.
  • John D. Rempel: Cina Domnului în anabaptism; Un studiu în cristologia lui Balthasar Hubmaier, Pilgram Marpeck și Dirk Philips , Toronto, 1986.
  • Shank, Tom (1992). „…Să fie acoperită.”: Un studiu aprofundat al 1 Corinteni 11:1-16 . Eureka : Publicații Torch.
  • Coblentz, John (1992). Ce spune Biblia despre căsătorie, divorț și recăsătorie . Harrisonburg : Christian Light Publications. ISBN 9780878135448.
  • Robert J. Friedmann: The Theology of Anabaptism: An Interpretation , (Studies in Anabaptist and Mennonite History), Harrisonburg, Virginia, 1973.
  • William Klassen: Covenant and Community: the Life and Writing of Pilgram Marpeck , Grand Rapids, Michigan, 1968.
  • Rollin S. Armour: Anabaptist Baptism: A Representative Study , Scottdale, Pennsylvania, 1966.
  • Taylor, Dean (2008). Ce spune Biblia despre căsătorie, divorț și recăsătorie . Loxahatchee : Sursa Bisericii Noului Testament.
  • Franklin H. Littell: The Anabaptist View of the Church , Philadelphia, 1952.

linkuri externeEditați | ×

Ultima modificare făcută acum 7 zile de Finnusertop

Articole similare

Wikipedia

Hits: 2

0Shares

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *