Zhiyi

ArticolVorbi Lipsă în română

Zhiyi ( chineză :智顗; pinyin : Zhìyǐ ; Wade–Giles : Chih-i ; pronunție japoneză : Chigi ; coreeană : 지의 ; 538–597 d.Hr.), de asemenea, Chen De’an (陳德安), este al patrulea patriarh al tradiției Tiantai a budismului din China . Titlul său standard a fost Śramaṇa Zhiyi (沙門智顗), legându-l de tradiția largă a ascetismului indian. Zhiyi este renumit pentru că a fost primul din istoria budismului chinezsă elaboreze o clasificare completă, critică și sistematică a învățăturilor budiste. El este, de asemenea, considerat prima figură majoră care a făcut o rupere semnificativă de tradiția indiană, pentru a forma un sistem indigen chinez.

Zhiyi
智顗
Pictura lui Śramaṇa Zhiyi.
Personal
Născut16 februarie 538
Comitatul Gong’an , Hubei , China
Decedat3 august 597 (în vârstă de 59 de ani)
Județul Tiantai , Zhejiang , China
Religiebudism
Naţionalitatechinez
ŞcoalăTiantai
Liniea 4-a generație
Alte numeChen De’an (陳德安), Maestrul Tiantai (天台大師), Maestrul Zhizhe (智者大師)
Nume de DharmaZhiyi
TempluTemplul Waguan Templul
Guoqing
Postare senior
ProfesorFaxu (法緒)
Huikuang (慧曠)
Nanyue Huisi
Zhiyi
nume chinez
Chineză tradițională智顗
Chineză simplificată智𫖮
Trancrieri Mandarin standard Hanyu Pinyin Zhìyǐ Wade–Giles Chih 4 -i 3 IPA [ʈʂɻ̩̂.ì] Yue: cantoneză Romanizarea Yale Ji-ngáih Jyutping Zi3-ngai5 IPA [tsīː.ŋɐ̬i]
Nume coreean
Hangul지의
Trancrieri Romanizare revizuită Chigi
Nume japonez
Kanji智顗
Trancrieri romanizare Chigi

Potrivit lui David W. Chappell, Zhiyi „a fost clasat alături de Toma d’Aquino şi al-Ghazali drept unul dintre marii sistematizatori ai gândirii şi practicii religioase din istoria lumii”. [1]

Cuprins

Biografie

Născut cu numele de familie Chen (陳) în districtul Huarong , prefectura Jing (acum Hubei ), Zhiyi a plecat de acasă pentru a deveni călugăr la optsprezece ani, după pierderea părinților săi și a orașului natal Jiangling, care a căzut în mâinile armatei Wei de Vest când Zhiyi avea șaptesprezece ani. . La 23 de ani, el a primit cele mai importante influențe de la primul său profesor, Nanyue Huisi (515–577 d.Hr.), un maestru de meditație care mai târziu va fi enumerat ca predecesor al lui Zhiyi în descendența Tiantai. După o perioadă de studiu cu Huisi (560–567), el a petrecut ceva timp lucrând în capitala de sud Jiankang . [2]Apoi, în 575, a mers pe muntele Tiantai pentru studiu și practică intensivă cu un grup de ucenici. Aici a lucrat la adaptarea principiilor meditației indiene ale śamatha și vipaśyanā (traduse ca „zhi” și „guan”) într-un sistem complex de practică de auto-cultivare care a încorporat și ritualuri devoționale și rituri de mărturisire/pocăință. Apoi, în 585, s-a întors la Jinling, unde și-a finalizat lucrările monumentale de comentarii despre Sutra Lotusului , Fahua wenzhu (587 d.Hr.) și Fahua xuanyi (593 d.Hr.).

Chappell susține că Zhiyi: „…a furnizat un cadru religios care părea potrivit pentru a se adapta la alte culturi, pentru a dezvolta noi practici și pentru a universaliza budismul”. [3]

Lucrări importante

Xiao Zhiguan al lui Zhiyi ( chineză simplificată :小止观; chineză tradițională :小止觀; pinyin : Xiǎo Zhǐguān ; Wade–Giles : Hsiao chih-kuan ; lit „ Mic tratat despre concentrare și perspectivă ”) a fost probabil primul manual practic de meditație in China. [4] Cu influența sa directă asupra Tso-chan-i a fost foarte influent în dezvoltarea meditației Chan . [5]

Rujun Wu îl identifică pe Mohe Zhiguan ( chineză tradițională : 摩訶止觀; chineză simplificată : 摩诃止观; pinyin : Móhē Zhǐguān ; lit „ Marele tratat despre concentrare și perspectivă ”) din Zhiyi ca textul școlii Tiantai. [6] Printre numeroasele lucrări importante ale lui Zhiyi se numără Liumiao Famen , Cuvintele și frazele Sutrei Lotusului (法華文句, Fahua Wenju ) și Sensul profund al Sutrei Lotusului (法華玄義, Fahua Xuanyi ). Dintre lucrările care i-au fost atribuite (deși multe au fost scrise de ucenicii săi), aproximativ treizeci mai există.

Vedere pe śamatha-vipaśyanā

Xiao Zhiguan al lui Zhiyi oferă o expunere a practicii śamatha (calmarea sau încetarea) și vipaśyanā (vederea înțeleaptă sau contemplarea). Xiao Zhiguan lui Zhiyi afirmă: [7]

Există multe modalități de a intra în adevărata realitate a nirvanei, dar niciuna care este mai esențială sau care să depășească metoda dublă a încetării-și-contemplării.Motivul este că „încetarea” este poarta preliminară pentru depășirea legăturilor [a suferințelor pasionale];„contemplarea” este cerința potrivită pentru a despărți iluziile.„Încetarea” oferă o bună hrană pentru hrănirea minții;„contemplarea” este tehnica sublimă de trezire a înțelegerii spirituale.„Încetarea” este cauza preeminentă pentru [atingerea] concentrației dhyanice;„contemplarea” este baza [pentru acumularea de] înțelepciune.Dacă cineva perfecționează aspectele duble ale concentrării (samadhi) și înțelepciunii, atunci este pe deplin înzestrat cu aspectele atât de a beneficia de sine, cât și de a-i beneficia pe ceilalți.

Zhiyi observă, de asemenea, că este necesar să existe un echilibru între śamatha și vipaśyanā: [7]

Trebuie să se știe că aceste două aspecte sunt ca cele două roți ale unui cărucior, sau cele două aripi ale unei păsări;dacă o parte este cultivată în mod disproporționat, atunci cineva cade pradă excesului greșit.

Patru Samadhi

Zhiyi a dezvoltat un curriculum de practică care a fost distilat în „Patru Samadhis” (chineză: 四種三昧; [8] pinyin: sizhong sanmei). [9] Acești Patru Samadhi au fost expuși în „ Mohe Zhiguan ” al lui Zhiyi. [10] Mohe Zhiguan este opusul magistral al maturității lui Zhiyi și este considerat a fi un „mare rezumat” al tradiției budiste, conform experienței și înțelegerii sale din acel moment. [11] Textul lui Mohe Zhiguan a fost rafinat din prelegerile ținute de Zhiyi în 594 în capitala Jinling și a fost suma experienței sale la Muntele Tiantai c.585 și a anchetei de până acum. [12]Analizând titlul, „zhi” se referă la „meditația ch’an și starea concentrată și de repaus atinsă prin aceasta”, iar „guan” se referă la „contemplarea și înțelepciunea dobândită prin aceasta”. [13] Swanson raportează că Zhiyi a susținut că există două moduri de zhi-guan: acela de a sta în meditație 坐 și cel de a „răspunde la obiecte în conformitate cu condițiile” 歷緣對境, care este mai mult rafinat ca a rămâne în stare naturală a unei minți calme și perspicace în orice activitate și condiții. [13]

Swanson afirmă că Zhiyi în Mohe Zhiguan :

… critică un accent dezechilibrat pe „meditația singură”, înfățișând-o ca o posibilă viziune și practică „extremă” și oferind în schimb binomul zhi-guan 止觀 (calmarea/încetarea și perspicacitatea/contemplarea, śamatha-vipaśyanā) ca termen mai cuprinzător pentru practica budistă.[14]

„Samadhi al unei practici” ( Skt . Ekavyūha Samādhi ; Ch. 一行三昧) care este cunoscut și ca „samadhi al unității” sau „calmul în care cineva realizează că toate dharmele sunt la fel” ( Wing-tsit Chan ) , este unul dintre cei Patru Samadhi care rafinează, marchează trecerea și califică starea de iluminare perfectă expusă în Mohe Zhiguan . [10] Termenul „Samadhi of Oneness” a fost folosit ulterior de Daoxin . [15]

Cei patru samadhi sunt: ​​[16] [17]

  • „Samādhi așezat constant” ( chángzuò sānmèi常坐三昧) – 90 de zile de șezut nemișcat, părăsind scaunul doar din motive de nevoie firească.
  • „Samādhi mers constant” ( chángxíng sānmèi常行三昧) – 90 de zile de mers conștient și meditație asupra Amitabha .
  • „Samādhi pe jumătate pe jumătate așezat” ( bànxíng bànzuò sānmèi半行半坐三昧) – Include diverse practici, cum ar fi cântatul, contemplarea golului tuturor dharmelor și „Lotus samādhi”, care include penitența la Buddha, rugăciunea, și recitând Sutra Lotusului .
  • „Nici Samādhi de mers, nici de șezut” ( fēixíng fēizuò sānmèi非行非坐三昧) – Aceasta include „conștientizarea factorilor mentali ”, așa cum aceștia apar în minte. Una este să le contemplăm ca „nu se mișcă, nu provin, nu se sting, nu vin, nu merg”.

Cele cinci perioade și opt învățături ale lui Buddha

Pentru a oferi un cadru cuprinzător pentru doctrina budistă, Zhiyi a clasificat diferitele sutre budiste în cele cinci perioade și opt învățături ( chineză tradițională :五時八教; chineză simplificată :五时八教; pinyin : wǔshí bājiào ). Acestea au fost cunoscute și ca goji hakkyō în japoneză și osi palgyo (오시팔교) în coreeană. Potrivit lui Zhiyi, cele cinci perioade ale învățăturilor lui Buddha au fost următoarele: [18] [19] [20]

  1. Perioada Ghirlandei de flori – predată imediat după ce Buddha a atins Iluminarea, care durează 3 săptămâni. Învățăturile din acest moment erau de neînțeles pentru toți, cu excepția bodhisattvelor avansați, și astfel Buddha Shakyamuni a început de la capăt cu învățături mai de bază (Agama).
  2. Perioada Agama – predat la Deer Park și durează 12 ani. Acestea constau din cele mai elementare învățături ale lui Buddha, inclusiv karma, renașterea, cele patru adevăruri nobile etc.
  3. Perioada corectă și egală – cu o durată de 8 ani. Aceasta marchează învățăturile lui Buddha care încep să treacă de la așa-numitele învățături „ Hinayana ” la cele Mahayana .
  4. Perioada înțelepciunii – durează 22 de ani. Învățăturile de aici constau, printre altele, în învățăturile Perfecționarea înțelepciunii . Aici, învățăturile au fost menite să demonstreze că clasificările Hinayana și Mahayana erau numai oportune și că în cele din urmă erau goale.
  5. Perioada Lotus și Nirvana – durează 8 ani. Învățăturile acestei perioade finale marchează cele mai „perfecte” învățături, și anume Sutra Lotusului și Sutra Mahayana Nirvana , care cuprind intenția inițială a lui Buddha.

Acestea au fost comparate cu cele cinci etape ale laptelui: lapte proaspăt, smântână, caș, unt și ghee (unt clarificat). [18]

Mai departe. învățăturile lui Buddha au fost organizate în patru tipuri în funcție de capacitatea de ascultător: [18]

  • Învățături bruște
  • Învățături treptate
  • Învățături nedeterminate
  • Învățături secrete sau „ezoterice”.

și patru tipuri de surse:

  • Hinayana
  • Mahayana
  • Învățături găsite în ambele
  • Învățături care le transcend pe ambele (de exemplu, Sutra Lotusului)

Împreună, acestea au fost cele Opt Învățături ale lui Buddha atribuite lui Zhiyi.

Trei mii de tărâmuri într-un singur moment de viață

Zhiyi a predat principiul celor trei mii de tărâmuri într-un singur moment de gândire ( chineză :一念三千; pinyin : Yīniàn Sānqiān ) în „Marea concentrare și perspectivă”, bazată pe Sutra Lotusului . Numărul „Trei mii” este derivat din cele zece lumi, înmulțit cu zece [din cauza posesiunii reciproce a celor zece lumi], care dă 100, înmulțit cu zece [cei zece factori enumerați în cap. 2 din Sutra Lotusului care dă 1.000. 1.000 înmulțit cu 3 [Cele Trei Tărâmuri ale Existenței: Sinele, Altul și Mediul], ceea ce dă 3.000. [21]

Volumul 5 din Great Concentration and Insight afirmă:

Viața în fiecare moment este înzestrată cu cele Zece Lumi.În același timp, fiecare dintre cele zece lumi este înzestrată cu toate cele zece lumi, astfel încât o entitate a vieții posedă de fapt o sută de lumi.Fiecare dintre aceste lumi posedă la rândul său treizeci de tărâmuri, ceea ce înseamnă că în cele o sută de lumi există trei mii de tărâmuri.Cele trei mii de tărâmuri ale existenței sunt toate posedate de viață într-un singur moment.Dacă nu există viață, acesta este sfârșitul problemei.Dar dacă există cel mai mic fragment de viață, ea conține toate cele trei mii de tărâmuri… La asta ne referim când vorbim de „regiunea insondabilului”.[21]

Vezi si

Note

Swanson, Paul L. (1989). Fundamentele filozofiei T’ien-T’ai , p. vii, Asian Humanities Press, California. ISBN 0-89581-919-8 . Buswell, Robert Jr ; Lopez, Donald S. Jr. , eds. (2013). „Tiantai Zhiyi”, în Princeton Dictionary of Buddhism . Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 911. ISBN9780691157863. Chappell, David W. (1987). „Este budismul Tendai relevant pentru lumea modernă?” în Jurnalul Japonez de Studii Religioase 14/2-3, 247-266. Sursa: PDF ; accesat: sâmbătă 16 august 2008. p.247 Sekiguchi, Shindai, Tendai sho shikan no kenkyu, Tōkyō: Sankibō Busshorin (1954; repr. 1961) Gregory, Peter N (1986), Ch ‘ang-lu Tsung-tse and Zen Meditation; în „Tradiții de meditație în budismul chinez”, Honolulu: University of Hawaii Press Rujun Wu (1993). Budismul T’ien-T’ai și Mādhyamika timpurie . Rapoarte tehnice ale Centrului Național de Limbi Străine. Programul de studii budiste, University of Hawaii Press, p. 1. ISBN 0-8248-1561-0 , ISBN 978-0-8248-1561-5 . Sursa: [1] (accesat: joi 22 aprilie 2010) Swanson, Paul L. (2002) Viziunea lui Ch’an și Chih-kuan T’ien-t’ai Chih-i despre „Zen” și practica Sutrei Lotusului , Institutul Nanzan pentru Religie și Cultură. Swanson, Paul L. (2002). Ch’an și Chih-kuan: Viziunea lui T’ien-t’ai Chih-i despre „Zen” și practica Sutrei Lotusului . Prezentat la Conferința Internațională Sutra Lotusului pe tema „Sutra Lotusului și Zen”, 11–16 iulie 2002. Sursa: „Copie arhivată” (PDF) . Arhivat din original (PDF) la 10 iulie 2007 . Recuperat la 10 iulie 2007 .(accesat: 6 august 2008). p.5 Chappell, David W. (1987). „Este budismul Tendai relevant pentru lumea modernă?” în Jurnalul Japonez de Studii Religioase 1987 14/2-3. Sursa: PDF ; accesat: sâmbătă 16 august 2008. p.249 Dumoulin, Heinrich (autor); Heisig, James W. (trad.) & Knitter, Paul (trad.) (2005). Budismul Zen: O istorie. Volumul 1: India și China . Înțelepciunea lumii. ISBN 978-0-941532-89-1 . str.311 Swanson, Paul L. (2002). Ch’an și Chih-kuan: Viziunea lui T’ien-t’ai Chih-i despre „Zen” și practica Sutrei Lotusului . Prezentat la Conferința Internațională Sutra Lotusului pe tema „Sutra Lotusului și Zen”, 11–16 iulie 2002. Sursa: „Copie arhivată” (PDF) . Arhivat din original (PDF) la 10 iulie 2007 . Recuperat la 10 iulie 2007 .(accesat: 6 august 2008). p.2 Swanson, Paul L. (2002). Ch’an și Chih-kuan: Viziunea lui T’ien-t’ai Chih-i despre „Zen” și practica Sutrei Lotusului . Prezentat la Conferința Internațională Sutra Lotusului pe tema „Sutra Lotusului și Zen”, 11–16 iulie 2002. Sursa: „Copie arhivată” (PDF) . Arhivat din original (PDF) la 10 iulie 2007 . Recuperat la 10 iulie 2007 .(accesat: 6 august 2008). p.5 Swanson, Paul L. (2002). Ch’an și Chih-kuan: Viziunea lui T’ien-t’ai Chih-i despre „Zen” și practica Sutrei Lotusului . Prezentat la Conferința Internațională Sutra Lotusului pe tema „Sutra Lotusului și Zen”, 11–16 iulie 2002. Sursa: „Copie arhivată” (PDF) . Arhivat din original (PDF) la 10 iulie 2007 . Recuperat la 10 iulie 2007 .(accesat: 6 august 2008). p.4 Swanson, Paul L. (2002). Ch’an și Chih-kuan: Viziunea lui T’ien-t’ai Chih-i despre „Zen” și practica Sutrei Lotusului . Prezentat la Conferința Internațională Sutra Lotusului pe tema „Sutra Lotusului și Zen”, 11–16 iulie 2002. Sursa: „Copie arhivată” (PDF) . Arhivat din original (PDF) la 10 iulie 2007 . Recuperat la 10 iulie 2007 .(accesat: 6 august 2008). p.1 Sheng-Yen, Maestru (聖嚴法師) (1988). Tso-Ch’an. Sursă: „Copie arhivată” . Arhivat din original la 16 februarie 2012 . Consultat la 16 februarie 2012 .; (accesat: 6 august 2008) p.364 Fa Qing, The Śamatha and Vipaśyanā in Tian Tai , Poh Ming Tse Symposium 2013: One Master Three Meditative Traditions. Singapore, 30 august 2013; pp.30-47 „天台宗の法要” (în japoneză) . Preluat la 1 iulie 2018 . Buswell, Robert E.; Lopez, Donald S. (2013). „Wushi” și „Wushi bajiao”, în The Princeton Dictionary of Buddhism . Princeton University Press. p. 1003. ISBN978-0691157863. Comitetul dicționar budist englez (2009). „Cinci perioade”, în: Dicționarul budist Soka Gakkai . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN9788120833340. Arhivat din original la 26 februarie 2016. Cele cinci perioade s-au bazat pe citate din diverse sutre. cf 林志欽 (2001).天台智顗教觀思想體系[Sistemul de învățături al lui Tiantai Zhiyi]. Studii budiste Chung-Hwa (în chineză) (5): 210–211.

  1. Dicționarul budismului Soka Gakkai, Soka Gakkai, „Trei mii de tărâmuri într-un singur moment de viață”

Lucrări

  • Dharmamitra (trad.): Elementele esențiale ale meditației budiste de Shramana Zhiyi, Kalavinka Press 2008, ISBN  978-1-935413-00-4
  • Donner, Neal și Daniel B. Stevenson (1993). Marea liniștire și contemplare . Honolulu: University of Hawai’i Press.
  • Shen, Haiyan. Semnificația profundă a Sutrei Lotusului: T’ien-t’ai Philosophy of Buddhism volumele I și II. Delhi: Originals, 2005. ISBN  8188629413
  • Swanson, Paul L.; trans. (2004). Marea încetare și contemplare (Mo-ho Chih-kuan, capitolul 1-6), CD-ROM, Tokyo: Kosei Publishing Co.
  • Tam, Wai Lun (1986). Un studiu și traducere asupra Kuan-hsin-lun din Chih-i (538-597) și comentariul său de Kuan-Ting , Hamilton, Ontario: Universitatea McMaster
  • Thich Tien Tam, trad. (1992). Ten Doubt about Pure Land de Maestrul Dharma Chi-I (T. 47 No. 1961). În: Pure Land Buddhism – Dialogues with Ancient Masters, NY: Sutra Translation Committee of the United States and Canada & Buddha Dharma Education Association, pp. 19–51.

Surse secundare

linkuri externe

Wikiquote are citate legate de

Zhiyi . Ultima modificare făcută acum 3 luni de White whirlwind

Articole similare

Wikipedia
Facebooktwitterlinkedininstagramflickrfoursquaremail