Biserica Ortodoxă Răsăriteană

Biserica Ortodoxă Răsăriteană
De la Wikipedia, enciclopedia liberă
Salt la navigareSări la căutare
Acest articol este despre Biserica Ortodoxă Răsăriteană ca instituție. Pentru religia, doctrina și tradiția sa, vezi Ortodoxia Răsăriteană.
Pentru alte utilizări ale „Bisericii Ortodoxe”, vezi Biserica Ortodoxă (dezambiguizare).
A nu se confunda cu Bisericile Ortodoxe Orientale, Creștinismul Răsăritesc sau Bisericile Catolice Răsăritene.
cruce bizantină
Biserica Ortodoxă Răsăriteană
Biserica Sf. Gheorghe, Istanbul (august 2010).jpg
Catedrala Sfântul Gheorghe, Istanbul, Turcia
Tip ortodox oriental
Scriptura Septuaginta, Noul Testament
Teologie Teologia ortodoxă răsăriteană
Polity Episcopal
Structura Comuniune
Primus inter pares Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I
Regiunea Europa de Sud-Est, Europa de Est, Orientul Apropiat, Cipru, Georgia[1]
Limba greacă koine, slavonă bisericească, limba populară[2][3][4]
Liturghie bizantină (aproape omniprezentă); de asemenea occidental
Fondatorul Iisus Hristos, conform
tradiție sacră
Originea Secolul I, conform
tradiție sacră
Iudeea, Imperiul Roman, conform
tradiție sacră
Despărțiri vechi credincioși (secolul al XVII-lea)
Adevarati ortodocsi (anii 1920)
Membri 220 milioane[5]
Alte nume(e) Biserica Ortodoxă, Biserica Creștină Ortodoxă
Parte dintr-o serie despre
Biserica Ortodoxă Răsăriteană
Hristos Pantocrator (detaliu mozaic Deesis)
Mozaic al lui Hristos Pantocrator, Hagia Sofia
Prezentare generală
StructurăTeologie (Istoria teologiei)LiturghieIstoria BisericiiSfintele TaineVedere despre mântuireVedere despre MariaVedere despre icoane
fundal
Organizare
Jurisdicțiile autocefale
Jurisdicțiile necanonice
Sinoade ecumenice
Istorie
Teologie
Liturghie și închinare
Calendarul liturgic
Cifre majore
Alte subiecte
vte
Parte dintr-un serial pe
creştinism
Simbol principal al creștinismului
Iisus Hristos
Fundamentele Bibliei
Teologie
IstorieTradiție
DenominațiiGrupuri
subiecte asemănătoare
GlosarIndexOutline
Portalul creștinismului cruce creștină
vte

Hristos Pantocrator, secolul VI, Mănăstirea Sfânta Ecaterina, Sinai; cea mai veche icoană cunoscută a lui Hristos, într-una dintre cele mai vechi mănăstiri din lume
Biserica Ortodoxă Răsăriteană, numită și Biserica Ortodoxă, este a doua cea mai mare biserică creștină,[a][6][7] cu aproximativ 220 de milioane de membri botezați.[8][5][9] Funcționează ca o comuniune a congregațiilor autocefale, fiecare condusă de episcopii și adepții săi în sinoadele locale.[9] Biserica nu are o autoritate centrală doctrinară sau guvernamentală analogă cu șeful Bisericii Romano-Catolice – Papa – dar Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului este recunoscut de către aceștia drept primus inter pares („primul dintre egali”) și considerat liderul spiritual al multe dintre parohiile creștine estice.[10][11][12][13][14] Fiind una dintre cele mai vechi instituții religioase care au supraviețuit din lume, Biserica Ortodoxă Răsăriteană a jucat un rol proeminent în istoria și cultura Europei de Est și de Sud-Est, Caucaz și Orientul Apropiat.[15] Biserica Ortodoxă Răsăriteană se numește oficial Biserica Ortodoxă Catolică.[16][17][18][19]

Teologia ortodoxă răsăriteană se bazează pe tradiția sfântă, care încorporează decretele dogmatice ale celor șapte sinoade ecumenice, Scripturile și învățătura Părinților Bisericii. Biserica învață că este biserica una, sfântă, catolică și apostolică întemeiată de Isus Hristos în Marea Sa Comisie[20] și că episcopii ei sunt urmașii apostolilor lui Hristos[21]. Ea susține că practică credința creștină originară, așa cum a fost transmisă prin tradiția sfântă. Patriarhiile sale, care amintesc de pentarhie și alte biserici autocefale și autonome, reflectă o varietate de organizare ierarhică. Recunoaște șapte sacramente majore, dintre care Euharistia este cea principală, celebrate liturgic în sinaxis. Biserica învață că prin sfințirea invocată de un preot, pâinea și vinul de jertfă devin trupul și sângele lui Hristos. Fecioara Maria este venerată în Biserica Ortodoxă Răsăriteană ca purtătoare de Dumnezeu, cinstită în devotații.

Bisericile din Constantinopol, Alexandria, Ierusalim și Antiohia – cu excepția unor pauze de comuniune, cum ar fi schisma fotică sau schisma acaciană – au împărtășit comuniunea cu Biserica Romei până la schisma Est-Vest din 1054. Schisma din 1054 a fost punctul culminant. a disputelor teologice, politice și culturale tot mai mari, în special asupra autorității papei, între acele biserici. Înainte de Sinodul de la Efes din 431 d.Hr., Biserica Orientului a participat și ea la această comuniune, la fel ca diferitele Biserici Ortodoxe Orientale înainte de Sinodul de la Calcedon din 451 d.Hr., toate separându-se în primul rând din cauza diferențelor de hristologie.

Majoritatea creștinilor ortodocși răsăriteni trăiesc în principal în Europa de Sud-Est și de Est, Cipru, Georgia și părți din regiunea Caucaz, Siberia și Orientul Îndepărtat al Rusiei. Aproximativ jumătate dintre creștinii ortodocși răsăriteni trăiesc în statele post-sovietice, mai ales în Rusia.[22][23] Există, de asemenea, comunități din fostele regiuni bizantine din Africa, din estul Mediteranei și din Orientul Mijlociu, care sunt în scădere.

e la migrație forțată determinată de persecuția religioasă în creștere.[24][25] Comunitățile ortodoxe răsăritene sunt prezente și în multe alte părți ale lumii, în special în America de Nord, Europa de Vest și Australia, formate prin diaspora, convertiri și activitate misionară.

Cuprins
1 Nume și caracteristici
1.1 Definiție
1.2 Nume
1.3 Ortodoxia
1.4 Catolicitatea
2 Istorie
2.1 Biserica primară
2.2 Sinoade ecumenice
2.3 Alte consilii majore
2.4 Imperiul Roman/Bizantin
2.5 Schisme timpurii
2.6 Conversia slavilor de sud și de est
2.7 Marea schismă (1054)
2.8 Biserica greacă sub stăpânire otomană
2.9 Biserica Ortodoxă Rusă în Imperiul Rus
2.10 Bisericile ortodoxe răsăritene sub stăpânire comunistă
2.11 Post-comunism până în secolul XXI
3 Organizare și conducere
3.1 Consiliile bisericești
3.2 Aderenți
4 Teologie
4.1 Treime
4.2 Păcatul, mântuirea și întruparea
4.3 Învierea lui Hristos
4.4 Viața creștină
4.5 Fecioara Maria și alți sfinți
4.6 Eshatologia
4.7 Biblia
4.8 Expansiunea teritorială și integritatea doctrinară
5 Liturghie
5.1 Calendarul bisericii
5.2 Slujbele bisericești
6 Tradiții
6.1 Artă și arhitectură
6.2 Obiceiuri locale
7 Sfinte taine (sacramente)
7.1 Botezul
7.2 Crăciun
7.3 Sfânta Împărtășanie (Euharistie)
7.4 Pocăință (mărturisire)
7.5 Căsătoria
7.6 Poruncile sfinte
7.7 Uncțiune
8 Relații interreligioase
8.1 Relațiile cu alți creștini
8.2 Relațiile cu Islamul
9 circumscripții
9.1 Comuniune principală
9.2 Grupuri tradiționaliste
9.3 Bisericile care nu sunt în comuniune cu alte biserici
10 Vezi de asemenea
11 Note
12 Referințe
12.1 Citate
12.2 Surse
13 Lectură suplimentară
14 Legături externe
Nume și caracteristici
Definiție
Biserica Ortodoxă de Răsărit este definită ca fiind creștinii răsăriteni care recunosc cele șapte sinoade ecumenice și de obicei sunt în comuniune cu Patriarhia Ecumenica, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei și Patriarhia Ierusalimului. Bisericile Ortodoxe Răsăritene „sunt definite pozitiv prin aderarea lor la definițiile dogmatice ale celor șapte sinoade [ecumenice], prin sentimentul puternic de a nu fi o sectă sau o denominație, ci pur și simplu continuând biserica creștină și, în ciuda originilor lor variate, prin aderarea la ritul bizantin”. Aceste biserici sunt definite negativ prin respingerea lor a supremației papale imediate și universale.[26] Cele șapte concilii ecumenice recunoscute de bisericile ortodoxe răsăritene sunt: ​​Niceea I, Constantinopol I, Efes, Calcedon, Constantinopol II, Constantinopol III și Niceea II.[27][28] Acele biserici consideră Sinodul Quinisext „shar[es] autoritatea ecumenica a Constantinopolului al III-lea.[28] „Printr-un acord care pare să fie în vigoare în lumea ortodoxă [estică], posibil consiliul ținut în 879 pentru a-l justifica pe Patriarhul Fotie. va fi recunoscut la o dată viitoare drept al optulea sinod [ecumenic]” de către Biserica Ortodoxă Răsăriteană.[27]

Ortodoxia de rit occidental există atât în ​​afara, cât și în interiorul ortodoxiei orientale. În cadrul Ortodoxiei Răsăritene, este practicată de un vicariat al Bisericii Ortodoxe Antiohiene.[29]

Nume
În concordanță cu învățătura bisericii despre universalitate și cu Crezul de la Niceea, autoritățile ortodoxe orientale, cum ar fi Sfântul Rafael din Brooklyn, au insistat că numele complet al bisericii a inclus întotdeauna termenul „catolic”, ca în „Sfânta Biserică Ortodoxă Apostolică Catolică” .[30][31][32]

Numele oficial al Bisericii Ortodoxe Răsăritene este „Biserica Catolică Ortodoxă”.[16][17][18][19] Este numele prin care biserica se referă la sine[33][34][35][36][37][38] și care este emis în textele sale liturgice sau canonice.[39][40] Teologii ortodocși răsăriteni se referă la biserică ca fiind catolic.[41][42] Acest nume și variantele mai lungi care conțin „catolic” sunt, de asemenea, recunoscute și menționate în alte cărți și publicații ale scriitorilor laici sau non-ortodocși.[43][44][45][46][47][48] Catehismul lui Filaret (Drozdov) de la Moscova publicat în secolul al XIX-lea se intitulează: Catehismul mai lung al Bisericii Ortodoxe, Catolice, de Răsărit[49] (în rusă: Пространный христианский катесоры катехи висофы затех висонх пространный).

Denumirea comună a bisericii, „Biserica Ortodoxă Răsăriteană”, este un caracter practic prescurtat care ajută la evitarea confuziilor în utilizarea ocazională.

Din cele mai vechi timpuri până în primul mileniu, greaca a fost cea mai răspândită limbă comună în regiunile demografice în care a înflorit Imperiul Bizantin, iar greaca, fiind limba în care a fost scris Noul Testament, a fost limba liturgică principală a bisericii. Din acest motiv, bisericile răsăritene au fost uneori identificate ca „greaci” (spre deosebire de biserica „romană” sau „latină”, care folosea o traducere în latină a Bibliei), chiar înainte de Marea Schismă din 1054. După 1054, „ Greco-ortodoxă” sau „greco-catolică” au marcat o biserică ca fiind în comuniune cu Constantinopolul, la fel cum a făcut-o „catolică” pentru comuniunea cu Biserica Catolică. Această identificare cu greaca a devenit însă din ce în ce mai confuză cu timpul. Misionarii au adus Ortodoxia Răsăriteană în multe regiuni fără etnie greci, unde limba greacă nu era vorbită. În plus, luptele dintre Roma și Constantinopol pentru a controla părți din sud-estul Europei au dus la convertirea unor biserici la Biserica Catolică, care apoi a folosit și „greco-catolică” pentru a indica folosirea lor continuă a riturilor bizantine. Astăzi, multe dintre aceleași biserici rămân, în timp ce un număr foarte mare de ortodocși răsăriteni nu sunt de origine națională greacă și nu folosesc limba greacă ca limbă de cult.[50]

„Est”, deci, indică elementul geografic în originea și dezvoltarea bisericii, în timp ce „ortodox” indică credința, precum și comuniunea cu Patriarhia Ecumenica a Constantinopolului[51]. Există biserici creștine suplimentare în est, care nu sunt în comuniune nici cu Biserica Catolică, nici cu Biserica Ortodoxă Răsăriteană, care tind să se distingă prin categoria numită „Ortodoxă Orientală”. În timp ce Biserica Ortodoxă Răsăriteană continuă să se autointituleze oficial „catolică”, din motive de universalitate, titlul comun de „Biserica Ortodoxă Răsăriteană” evită confuzia întâmplătoare cu Biserica Romano-Catolică.

Ortodoxie

Împăratul Constantin prezintă o reprezentare a orașului Constantinopol ca tribut adus Mariei și Pruncului Iisus întronați în acest mozaic de biserică (Hagia Sofia, c. 1000)
Prima utilizare cunoscută a expresiei „Biserica catolică” (he katholike ekklesia) a apărut într-o scrisoare scrisă în jurul anului 110 d.Hr. de la o biserică grecească la alta (Sfântul Ignatie al Antiohiei către Smirneeni). Scrisoarea afirmă: „Oriunde se va arăta episcopul, să fie poporul, precum și acolo unde ar fi Isus, acolo este Biserica universală [catholike].” [52] Astfel, aproape de la început, creștinii s-au referit la Biserica creștină. ca „Biserica una, sfântă, catolică (din grecescul καθολική, „după întreg, universal”[53]) și apostolică”.[20] Biserica Ortodoxă Răsăriteană susține că astăzi este continuarea și păstrarea aceleiași biserici primare.

O serie de alte biserici creștine fac, de asemenea, o afirmație similară: Biserica Romano-Catolică, Comuniunea Anglicană, Biserica Asiriană și Ortodoxă Orientală. În viziunea ortodoxă răsăriteană, asirienii și orientalii au părăsit Biserica Ortodoxă în anii care au urmat Sinodului al treilea ecumenic de la Efes (431) și, respectiv, Sinodului al patrulea ecumenic de la Calcedon (451), în refuzul lor de a accepta definițiile hristologice ale acestor sinoade. . În mod similar, bisericile din Roma și Constantinopol s-au separat într-un eveniment cunoscut sub numele de Schisma Est-Vest, datată în mod tradițional din anul 1054, deși a fost mai mult un proces treptat decât o întrerupere bruscă.

Pentru toate aceste biserici, pretenția de catolicitate (universalitate, unitate cu Biserica antică) este importantă din multiple motive doctrinare care au mai multă importanță în interiorul fiecărei biserici decât în ​​relația lor cu celelalte, acum separate prin credință. Semnificația de a păstra o credință care este adevărată este motivul principal pentru care declarația cuiva despre care biserică s-a despărțit de care alta are vreo semnificație; problemele merg la fel de adânc ca schismele. Profunzimea acestui înțeles în Biserica Ortodoxă Răsăriteană este înregistrată mai întâi în utilizarea cuvântului „ortodox” însuși, o uniune a orthos grecești („drept”, „corect”, „adevărat”, „drept”) și doxa („ credință comună”, din verbul antic δοκέω-δοκῶ care se traduce prin „a crede”, „a gândi”, „a considera”, „a-și imagina”, „a presupune”).[54]

Sensurile duale ale lui doxa, cu „slavă” sau „slăvire” (a lui Dumnezeu de către biserică și a bisericii de către Dumnezeu), mai ales în închinare, dau perechea „credință corectă” și „închinare adevărată”. Împreună, acestea exprimă miezul unei învățături fundamentale despre inseparabilitatea credinței și a închinării și rolul lor în a aduna biserica împreună cu Hristos.[55][56] Biserica bulgară și toate bisericile slave folosesc titlul Pravoslavie (chirilic: Православие), adică „corectitudinea glorificării”, pentru a desemna ceea ce este în ortodoxia engleză, în timp ce georgienii folosesc titlul Martlmadidebeli.

Termenul „Biserică de Est” (estul geografic în schisma Est-Vest) a fost folosit pentru a o deosebi de creștinătatea vestică (Occidentul geografic, care la început a ajuns să desemneze comuniunea catolică, mai târziu și diferitele ramuri protestante și anglicane) . „Este” este folosit pentru a indica faptul că cele mai mari concentrații ale prezenței Bisericii Ortodoxe Răsăritene rămân în partea de est a lumii creștine, deși este în creștere la nivel mondial. Creștinii ortodocși din întreaga lume folosesc diverse titluri jurisdicționale etnice sau naționale sau, mai inclusiv, titlul „ortodocși răsăriteni”, „catolici ortodocși” sau pur și simplu „ortodocși”.[51]

Ceea ce îi unește pe creștinii ortodocși este credința catolică purtată prin tradiția sfântă. Această credință se exprimă cel mai fundamental în Scripturi și în închinare[57], iar aceasta din urmă în mod esențial prin botez și în Sfânta Liturghie[58].

Liniile chiar și ale acestui test se pot estompa, totuși, atunci când diferențele care apar nu sunt datorate doctrinei, ci recunoașterii itia de jurisdictie. Pe măsură ce Biserica Ortodoxă Răsăriteană s-a răspândit în vest și în întreaga lume, biserica în ansamblu nu a rezolvat încă toate problemele interjurisdicționale care au apărut în expansiune, lăsând anumite zone de îndoială cu privire la ceea ce este guvernarea adecvată a bisericii. [59] Mai mult, ca și în persecuțiile bisericești antice, consecințele persecuțiilor asupra creștinilor din națiunile comuniste au lăsat în urmă unele probleme de guvernare și evlavie care nu au fost încă rezolvate complet.[60]

Toți membrii Bisericii Ortodoxe Răsăritene mărturisesc aceeași credință, indiferent de rasă sau naționalitate, jurisdicție sau obicei local sau secol de naștere. Tradiția sfântă cuprinde înțelegerile și mijloacele prin care acea unitate a credinței este transmisă peste granițele de timp, geografie și cultură. Este o continuitate care există doar în măsura în care trăiește în interiorul creștinilor înșiși.[61] Nu este static, nici o observare a regulilor, ci mai degrabă o împărtășire a observațiilor care izvorăsc atât din interior, cât și în concordanță cu ceilalți, chiar și cu alții care au trăit vieți de mult trecute. Biserica proclamă că Duhul Sfânt menține unitatea și consistența tradiției sfinte pentru a păstra integritatea credinței în cadrul bisericii, așa cum este dată în promisiunile scripturale.[62]

Credințele comune ale Ortodoxiei și teologia ei există în tradiția sfântă și nu pot fi separate de aceasta, deoarece semnificația lor nu este exprimată doar în cuvinte.[63] Doctrina nu poate fi înțeleasă decât dacă este rugată.[64] Doctrina trebuie trăită și pentru a fi rugată, căci fără acțiune, rugăciunea este zadarnică și goală, o simplă deșertăciune și, prin urmare, teologia demonilor.[65]

catolicitatea

O icoană a Sfântului Ioan Botezătorul, secolul al XIV-lea, Macedonia de Nord
Biserica Ortodoxă Răsăriteană se consideră atât ortodoxă, cât și catolică.[66] Doctrina catolicității Bisericii, așa cum este derivată din Crezul de la Niceea, este esențială pentru eclesiologia ortodoxă răsăriteană. Termenul de catolicitate a Bisericii (greacă Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας) este folosit în sensul său original, ca desemnare a universalității Bisericii creștine, centrată în jurul lui Hristos. Prin urmare, noțiunea ortodoxă răsăriteană de catolicitate nu este centrată în jurul niciunui scaun singular, spre deosebire de Biserica Catolică care are un singur centru pământesc.

Datorită influenței Bisericii Catolice din vest, unde s-a dezvoltat însăși limba engleză, cuvintele „catolic” și „catolicitate” sunt uneori folosite pentru a se referi în mod specific la acea biserică. Cu toate acestea, sensul de dicționar mai proeminent dat pentru uz general este încă cel împărtășit de alte limbi, implicând amploare și universalitate, reflectând un domeniu de aplicare cuprinzător.[67] Într-un context creștin, Biserica creștină, așa cum este identificată cu biserica originală fondată de Hristos și apostolii săi, se spune că este catolică (sau universală) în ceea ce privește unirea cu Hristos în credință. Așa cum Hristos este indivizibil, tot așa sunt uniunea cu El și credința în El, prin care Biserica Creștină este „universală”, neseparată și cuprinzătoare, incluzând toți cei care împărtășesc acea credință. Episcopul ortodox Kallistos Ware a numit acel „creștinism simplu”.[68] Acesta este sensul utilizării timpurii și patristice în care biserica se referă de obicei la ea însăși ca „Biserica Catolică”,[69][70] a cărei credință este „credința ortodoxă”. Este, de asemenea, sensul din sintagma „Biserica una, sfântă, catolică și apostolică”, găsită în Crezul de la Niceea și la care se face referire în cultul ortodox, de ex. în ectenia catehumenilor din Dumnezeiasca Liturghie.

Odată cu excomunicațiile reciproce ale schismei Est-Vest din 1054,[71] bisericile din Roma și Constantinopol au considerat-o pe cealaltă ca plecând de la adevărata biserică, lăsând o biserică mai mică, dar încă catolică. Fiecare și-a păstrat partea „catolică” a titlului său, „Biserica Romano-Catolică” (sau Biserica Catolică) pe de o parte și „Biserica Catolică Ortodoxă” pe de altă parte, fiecare dintre acestea fiind definită în termeni de inter-comuniunea cu fie Roma, fie Constantinopol. În timp ce Biserica Ortodoxă Răsăriteană recunoaște ceea ce împărtășește în comun cu alte biserici, inclusiv cu Biserica Catolică, ea vede catolicitatea în termeni de unire completă în comuniune și credință, cu Biserica de-a lungul tuturor timpurilor, iar împărtășirea rămâne incompletă atunci când nu este împărtășită pe deplin.

Istorie
Articolul principal: Istoria Bisericii Ortodoxe Răsăritene
Biserica timpurie

O inscripție creștină timpurie „Ichthys” (pește) din Efesul antic
Pavel și apostolii au călătorit foarte mult în tot Imperiul Roman, inclusiv în Asia Mică, înființând biserici în comunități mari, primele biserici apărând în Ierusalim și Țara Sfântă, apoi în Antiohia, Etiopia, Egipt, Roma, Alexandria, Atena, Tesalonic, Iliric. , și Bizanț, care secole mai târziu avea să devină proeminentă ca Noua Roma.[72] Creștinismul a întâmpinat o rezistență considerabilă în Imperiul Roman, mai ales pentru că adepții săi au refuzat să se supună cerințelor statului roman – adesea chiar și atunci când viața lor era amenințată – oferind sacri.ficii către zeii păgâni. În ciuda persecuției, scepticismului și stigmei sociale inițiale, Biserica Creștină s-a răspândit, în special după convertirea împăratului Constantin I în 312 d.Hr.[72]

Până în secolul al IV-lea, creștinismul era prezent în numeroase regiuni cu mult dincolo de Levant. Au apărut o serie de școli de gândire influente, în special abordările filosofice alexandrine și antiohiene. Alte grupuri, precum arienii, reușiseră și ele să câștige influență. Cu toate acestea, pozițiile lor au provocat conflicte teologice în interiorul Bisericii, determinându-l astfel pe împăratul Constantin să ceară un mare sinod ecumenic pentru a defini poziția Bisericii împotriva interpretărilor filozofice și teologice în creștere, adesea larg divergente, ale creștinismului. El a făcut posibil ca acest consiliu să se întrunească nu numai oferind o locație, ci oferindu-se să plătească pentru transportul tuturor episcopilor existenți ai bisericii. Majoritatea bisericilor creștine moderne consideră acest sinod, numit în mod obișnuit Primul Sinod de la Niceea sau, mai general, Primul Sinod Ecumenic,[72][73] ca de importanță majoră.

Sinoade ecumenice
Articolul principal: Primele șapte Sinoade Ecumenice
Vezi și: Biserica de stat a Imperiului Roman

Icoană înfățișând pe împăratul Constantin și pe episcopii Primului Sinod de la Niceea (325) ținând Crezul Niceno-Constantinopolitan din 381.
Câteva dispute doctrinare din secolul al IV-lea încoace au dus la convocarea conciliilor ecumenice. În Biserica Ortodoxă, un conciliu ecumenic este autoritatea supremă care poate fi invocată pentru a rezolva problemele contestate ale credinței. Ca atare, aceste consilii au fost ținute pentru a rezolva cele mai importante chestiuni teologice care au ajuns să fie disputate în cadrul Bisericii Creștine. Multe neînțelegeri mai mici au fost rezolvate prin consiliile locale din zonele în care au apărut, înainte ca acestea să devină suficient de semnificative încât să necesite un consiliu ecumenic.

Există șapte consilii recunoscute cu autoritate ca ecumenice de către Biserica Ortodoxă Răsăriteană:

Primul Sinod Ecumenic a fost convocat de împăratul roman Constantin la Niceea în 325 și prezidat de Patriarhul Alexandru al Alexandriei, peste 300 de episcopi condamnând punctul de vedere al lui Arie că Fiul este o ființă creată inferioară Tatălui.[74]
Al Doilea Sinod Ecumenic a avut loc la Constantinopol în anul 381, prezidat de Patriarhii Alexandriei și Antiohiei, cu 150 de episcopi, definind natura Duhului Sfânt față de cei care afirmă inegalitatea Sa cu celelalte persoane ale Treimii.[75]
Sinodul al treilea ecumenic este cel de la Efes din 431, prezidat de Patriarhul Alexandriei, cu 250 de episcopi, care a afirmat că Maria este cu adevărat „Nascătoarea” sau „Mama” lui Dumnezeu (Theotokos), contrar învățăturilor lui Nestorie.[ 76]
Sinodul al patrulea ecumenic este cel de la Calcedon din 451, patriarhul Constantinopolului prezidat, 500 de episcopi, a afirmat că Isus este cu adevărat Dumnezeu și cu adevărat om, fără amestecul celor două naturi, contrar învățăturii monofizite[77].
Al V-lea Sinod Ecumenic este al doilea din Constantinopol din 553, interpretând decretele de la Calcedon și explicând în continuare relația dintre cele două naturi ale lui Isus; a condamnat și presupusele învățături ale lui Origen despre preexistența sufletului etc.[78]
Sinodul al șaselea ecumenic este al treilea al Constantinopolului în 681; a declarat că Hristos are două voințe din cele două naturi ale sale, umană și divină, contrar învățăturilor monoteliților.[79]
Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat sub împărăteasa regentă Irene a Atenei în 787, cunoscut drept al doilea al Niceei. Sprijină venerarea icoanelor în timp ce interzice închinarea lor. Este adesea numită „Triumful Ortodoxiei”.[80]
Există, de asemenea, alte două consilii care sunt considerate ecumenice de unii ortodocși răsăriteni:

Cel de-al patrulea Sinod de la Constantinopol a fost convocat în 879. L-a restaurat pe Fotie la Scaunul său din Constantinopol și a condamnat orice modificare a Crezului Niceo-Constantinopolitan din 381.
Sinodul al V-lea de la Constantinopol a fost de fapt o serie de concilii ținute între 1341 și 1351. Acesta a afirmat teologia isihastă a Sfântului Grigorie Palama și l-a condamnat pe filosoful Barlaam al Calabriei.
Alte consilii majore
Pe lângă aceste consilii, au existat o serie de alte consilii semnificative menite să definească în continuare poziția ortodoxă răsăriteană. Sunt Sinoadele de la Constantinopol, în 1484, 1583, 1755, 1819 și 1872, Sinodul de la Iași în 1642 și Sinodul Panortodox de la Ierusalim din 1672. Un alt consiliu s-a întrunit în iunie 2016 pentru a discuta multe alte fenomene moderne. Mărturisirile creștine, relația Ortodoxiei Răsăritene cu alte religii și disciplinele de post.[81]

Imperiul Roman/Bizantin
Articole principale: Biserica de stat a Imperiului Roman și Patriarhia Ecumenica a Constantinopolului

Hagia Sofia, cea mai mare biserică din lume și bazilica patriarhală din Constantinopol de aproape o mie de ani, transformată ulterior în moschee, apoi în muzeu, apoi în bac.

k la o moschee.
Constantinopolul este în general considerat a fi centrul și „leagănul civilizației creștine ortodoxe”.[82][83] De la mijlocul secolului al V-lea până la începutul secolului al XIII-lea, Constantinopolul a fost cel mai mare și mai bogat oraș din Europa.[84] Cultura creștină orientală și-a atins epoca de aur în perioada apogeului Imperiului Bizantin și a continuat să înflorească în Ucraina și Rusia, după căderea Constantinopolului. În Europa au fost înființate numeroase biserici autocefale: Grecia, Georgia, Ucraina, precum și în Rusia și Asia.

În anii 530, Biserica Sfintei Înțelepciuni (Hagia Sofia) a fost construită la Constantinopol sub împăratul Iustinian I.[85] Începând cu arhitectura bizantină ulterioară, Hagia Sofia a devenit forma paradigmatică a bisericii ortodoxe, iar stilul său arhitectural a fost emulat de moscheile otomane o mie de ani mai târziu.[86] Fiind scaunul episcopal al patriarhului ecumenic al Constantinopolului, a rămas cea mai mare catedrală din lume timp de aproape o mie de ani, până când Catedrala din Sevilla a fost finalizată în 1520. Hagia Sofia a fost descrisă ca „deținând o poziție unică în lumea creștină”[86]. ] și icoană arhitecturală și culturală a civilizației bizantine și ortodoxe orientale,[87][88] și este considerată simbolul arhitecturii bizantine[89] și se spune că a „schimbat istoria arhitecturii”.[90]

Schisme timpurii
Există bisericile „nestoriene” rezultate din reacția Sinodului de la Efes (431), care sunt cele mai vechi biserici creștine răsăritene care au supraviețuit, care păstrează credința doar a primelor două sinoade ecumenice, adică Primul Sinod de la Niceea (325) iar Sinodul I de la Constantinopol (381) ca legitim. „Nestorian” este un termen al unui străin pentru o tradiție care a precedat influența lui Nestorius, a cărei origine ar putea fi în anumite secțiuni ale Școlii din Antiohia sau prin profesorii lui Nestorius Teodor de Mopsuestia sau Diodor de Tars. Încarnarea modernă a „Bisericii Nestoriene” este denumită în mod obișnuit „Biserica Asiriană” sau pe deplin ca Biserica Asiriană a Răsăritului.

Biserica din Egipt (Patriarhia Alexandriei) s-a împărțit în două grupuri în urma Sinodului de la Calcedon (451), din cauza unei dispute despre relația dintre natura divină și cea umană a lui Isus. În cele din urmă, acest lucru a făcut ca fiecare grup să-l anatemizeze pe celălalt. Cei care au rămas în comuniune cu ceilalți patriarhi (prin acceptarea Sinodului de la Calcedon) sunt cunoscuți astăzi ca Biserica Ortodoxă Greacă din Alexandria, unde adjectivul „grec” se referă la legăturile lor cu cultura de limbă greacă a Imperiului Bizantin. Cu toate acestea, cei care nu au fost de acord cu constatările Conciliului de la Calcedon erau majoritatea în Egipt, iar astăzi sunt cunoscuți ca Biserica Ortodoxă Coptă, având menținut un patriarhie separat. Biserica Ortodoxă Coptă este în prezent cea mai mare biserică creștină din Egipt și din întregul Orient Mijlociu. A existat și o divizare similară, deși mai mică, în Siria (Patriarhia Antiohiei), care a dus la separarea Bisericii Ortodoxe Siriace de Patriarhia bizantină a Antiohiei.

Cei care nu au fost de acord cu Sinodul de la Calcedon sunt uneori numiți „ortodocși orientali” pentru a-i deosebi de „ortodocșii răsăriteni”, care au acceptat Sinodul de la Calcedon. Ortodocșii orientali sunt uneori denumiți ca „non-calcedonieni” sau „anti-calcedonieni”. Biserica Ortodoxă Orientală neagă că este monofizită și preferă termenul „miafizit”, pentru a desemna natura „unită” a lui Isus (două naturi unite într-una) în concordanță cu teologia Sfântului Chiril: „Termenul unire… semnifică concurența. într-o realitate a acelor lucruri care se înțeleg a fi unite” și „Cuvântul care este inefabil unit cu el într-un mod peste orice descriere” (Sf. Chiril al Alexandriei, Despre unitatea lui Hristos). Acest lucru este definit și în liturghia coptă, unde se menționează „El a făcut-o [umanitatea sa] una cu divinitatea sa fără amestecare, fără confuzie și fără alterare”, și „Divinitatea sa nu s-a despărțit de umanitatea lui nici o clipă și nici o clipă. sclipirea unui ochi.”[91] Ei nu acceptă învățăturile lui Eutyches, sau eutihianismul.[92][93][94] Atât bisericile Ortodoxe Răsăritene, cât și cele Ortodoxe Orientale se cred oficial a fi continuarea adevăratei biserici.

Conversia slavilor de sud și de est
Informații suplimentare: creștinizarea Bulgariei, creștinizarea Khaganatului Rus și creștinizarea Rusiei Kievene
În secolele al IX-lea și al X-lea, creștinismul a făcut incursiuni mari în Europa păgână, inclusiv în Bulgaria (864) și mai târziu în Rusia Kieveană (988). Această lucrare a fost posibilă de sfinții Chiril și Metodie din Salonic, doi frați aleși de împăratul bizantin Mihail al III-lea pentru a îndeplini cererea lui Rastislav al Moraviei de profesori care să le poată sluji moravilor în propria lor limbă. Chiril și Metodiu au început să traducă liturghia divină, alte texte liturgice și Evangheliile împreună cu alte texte scripturale în limba locală.

uges; cu timpul, deoarece aceste traduceri au fost copiate de vorbitori de alte dialecte, a fost creată limba literară hibridă slavona bisericească. Trimiși inițial să-i convertească pe slavii din Marea Moravie, Chiril și Metodie au fost nevoiți să concureze cu misionarii franci din dieceza romană; ucenicii lor au fost alungați din Marea Moravia în anul 886 d.Hr. și au emigrat în Bulgaria.[95]

Botezul Principesei Olga la Constantinopol, o miniatură din Cronica Radzivill
După creștinarea Bulgariei în 864, ucenicii sfinților Chiril și Metodie din Bulgaria, cei mai importanți fiind Sfântul Clement de Ohrid și Sfântul Naum din Preslav, au avut o mare importanță pentru credința ortodoxă din Primul Imperiu Bulgar. În scurt timp au reușit să pregătească și să instruiască viitorul cler bulgar în textele biblice și în 870 d.Hr. Sinodul al IV-lea de la Constantinopol a acordat bulgarilor cea mai veche Biserică Ortodoxă Slavă autocefală organizată, care la scurt timp după aceea a devenit Patriarhie. Succesul convertirii bulgarilor a facilitat convertirea popoarelor slave de est, în special a Rus, predecesori ai belarușilor, rușilor și ucrainenilor.[96] Un eveniment major în acest efort a fost dezvoltarea grafiei chirilice în Bulgaria, la Școala literară Preslav în secolul al IX-lea; această scriere, împreună cu slava bisericească liturgică veche, numită și bulgară veche, au fost declarate oficiale în Bulgaria în 893.[97][98][99]

Lucrarea lui Chiril și Metodie și a discipolilor lor a avut un impact major și asupra sârbilor.[100][101][102][103][104][105][106][107] Ei au acceptat creștinismul în mod colectiv, de-a lungul liniilor familiale și tribale, un proces gradual care a avut loc între secolele al VII-lea și al IX-lea. În pomenirea botezurilor lor, fiecare familie sau trib sârbesc a început să sărbătorească un obicei exclusiv sârbesc numit Slava (patron) într-un mod special pentru a cinsti Sfântul în ziua căruia au primit sacramentul Sfântului Botez. Este cea mai solemnă zi din an pentru toți sârbii de credință ortodoxă și a jucat un rol de importanță vitală în istoria poporului sârb. Slava rămâne o sărbătoare a convertirii poporului sârb, pe care Biserica l-a binecuvântat și l-a proclamat instituție bisericească[108].

Misionarii din estul și sudul slavilor au avut mare succes în parte pentru că au folosit mai degrabă limba nativă a poporului decât greaca, limba predominantă a Imperiului Bizantin, sau latină, așa cum au făcut preoții romani.[100] Poate cea mai mare moștenire a eforturilor lor este Biserica Ortodoxă Rusă, care este cea mai mare dintre bisericile ortodoxe.[109]

Marea schismă (1054)
Articolul principal: Schisma Est-Vest
În secolul al XI-lea, între Roma și Constantinopol a avut loc ceea ce a fost recunoscut drept Marea Schismă, ceea ce a dus la separarea dintre Biserica Apusului, Biserica Catolică și bisericile bizantine răsăritene, acum ortodoxe.[110] Au existat probleme doctrinale precum clauza filioque și autoritatea papei romane implicate în scindare, dar acestea au fost mult exacerbate de factorii politici atât ai Bisericii, cât și ai statului, precum și de diferențele culturale și lingvistice dintre latini și greci. În ceea ce privește supremația papală, jumătatea de Est a devenit dezamăgită de centralizarea puterii de către Papă, precum și de încercările sale flagrante de a exclude jumătatea de Est în ceea ce privește aprobările papale. Odinioară, împăratul ar fi spus cel puțin când va fi ales un nou papă, dar spre înaltul Ev Mediu, creștinii din Roma își consolidau încet puterea și înlăturau influența bizantină. Cu toate acestea, chiar înainte de această tendință de excludere din Occident, cu mult înainte de 1054, jumătățile răsăritene și vestice ale Bisericii se aflau în conflict perpetuu, în special în perioadele de iconoclasm răsăritean și schisma fotică.[111]

Cruciații latini jefuiesc orașul Constantinopol, capitala Imperiului Bizantin controlat de ortodocși de Est, în 1204.
Se consideră adesea că ultima breșă a apărut după capturarea și jefuirea Constantinopolului de către a patra cruciada din 1204; ruptura finală cu Roma a avut loc în jurul anului 1450. Jefuirea Bisericii Sfintei Înțelepciuni și înființarea Imperiului Latin, ca o aparentă încercare de a înlocui Imperiul Bizantin Ortodox în 1204, este privită cu oarecare ranchiune până în zilele noastre. În 2004, Papa Ioan Paul al II-lea și-a extins scuzele oficiale pentru jefuirea Constantinopolului în 1204, care fusese, de asemenea, condamnat ferm de Papa la acea vreme, Inocențiu al III-lea; scuzele au fost acceptate oficial de Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului. Cu toate acestea, multe obiecte furate în acest timp, cum ar fi moaștele sfinte și bogățiile, sunt încă păstrate în diferite orașe europene, în special în Veneția.[112][113]

Reuniunea a fost încercată de două ori, la cel de-al doilea Consiliu de la Lyon din 1274 și la cel de la Florența din 1439. Sinodul de la Florența a restabilit pentru scurt timp comuniunea între Est și Apus, care a durat până după căderea Constantinopolului în 1453. În fiecare caz, însă, er, consiliile au fost respinse de poporul ortodox în ansamblu, iar unirea Florenței a devenit, de asemenea, foarte dificilă din punct de vedere politic după ce Constantinopolul a intrat sub stăpânire otomană. Cu toate acestea, de atunci, mai multe biserici creștine ortodoxe locale și-au reînnoit uniunea cu Roma, cunoscută sub numele de Bisericile Catolice Răsăritene. Ultimele decenii au văzut o reînnoire a spiritului ecumenic și a dialogului între bisericile catolică și ortodoxă.[114]

Biserica Greacă sub stăpânire otomană
Articole principale: Creștinismul în Imperiul Otoman și Istoria Bisericii Ortodoxe Răsăritene sub Imperiul Otoman
Imperiul Bizantin nu și-a revenit niciodată pe deplin după jefuirea Constantinopolului în 1204. În următoarele două secole, a intrat într-un declin brusc atât în ​​​​teritoriu, cât și în influență. În 1453, un Imperiu Bizantin mult diminuat a căzut în mâinile Imperiului Otoman, punând capăt a ceea ce a fost cândva cel mai puternic stat din lumea creștină ortodoxă, dacă nu în toată creștinătatea. Până atunci, Egiptul, un alt centru major al creștinismului oriental, se afla sub control musulman timp de aproximativ șapte secole; majoritatea comunităților ortodoxe orientale din sud-estul Europei au intrat treptat sub stăpânirea otomană până în secolul al XVI-lea.

Sub otomani, Biserica Ortodoxă Greacă a dobândit o putere substanțială ca mei autonom. Patriarhul ecumenic era conducătorul religios și administrativ al Rûm, o unitate administrativă otomană care înseamnă „roman”, care cuprindea toți supușii ortodocși ai Imperiului, indiferent de etnie. Deși era subordonată din punct de vedere legal musulmanilor și supusă diferitelor restricții, comunitatea ortodoxă a fost în general tolerată și lăsată să-și guverneze propriile afaceri interne, atât din punct de vedere religios, cât și din punct de vedere legal. Până la dizolvarea imperiului la începutul secolului al XX-lea, creștinii ortodocși aveau să rămână cea mai mare minoritate non-musulmană și, uneori, printre cei mai bogați și mai influenți din punct de vedere politic.

Biserica Ortodoxă Rusă din Imperiul Rus
Până la momentul în care majoritatea comunităților ortodoxe au ajuns sub stăpânire musulmană, la mijlocul secolului al XV-lea, Ortodoxia era foarte puternică în Rusia, care menținuse legături culturale și politice strânse cu Imperiul Bizantin; La aproximativ două decenii după căderea Constantinopolului, Ivan al III-lea al Rusiei s-a căsătorit cu Sofia Palaiologina, o nepoată a ultimului împărat bizantin Constantin al XI-lea, și s-a autodenumit țar („Cezar”) sau imperator. În 1547, nepotul său Ivan al IV-lea, un creștin ortodox devotat, a cimentat titlul de „Țar al Rusiei”, înființând primul stat centralizat al Rusiei cu conducători numiți de Dumnezeu. În 1589, Patriarhia Constantinopolului a acordat statutul de autocefal Moscovei, capitala a ceea ce era acum cea mai mare politică creștină ortodoxă; orașul s-a referit apoi la el însuși ca a treia Roma — moștenitorul cultural și religios al Constantinopolului.

Până în 1666, când Patriarhul Nikon a fost destituit de către țar, Biserica Ortodoxă Rusă a fost independentă de stat.[115] În 1721, primul împărat rus, Petru I, a desființat complet patriarhia și a făcut din biserică un departament al guvernului, condus de un preasfânt sinod compus din episcopi înalți și birocrați laici numiți de însuși Împărat. De-a lungul timpului, Rusia imperială s-a numit protector și patron al tuturor creștinilor ortodocși, în special al celor din Imperiul Otoman.[116]

Timp de aproape 200 de ani, până la Revoluția din octombrie a bolșevicilor din 1917, Biserica Ortodoxă Rusă a rămas, de fapt, o agenție guvernamentală și un instrument al stăpânirii țariste. A fost folosit în diferite grade în campaniile imperiale de rusificare și chiar i s-a permis să perceapă taxe asupra țăranilor. Legăturile strânse ale Bisericii cu statul au ajuns la apogeu sub Nicolae I (1825-1855), care a făcut în mod explicit din Ortodoxie o doctrină de bază a unității și legitimității imperiale. Credința ortodoxă a devenit și mai mult legată de identitatea și naționalismul rus, în timp ce Biserica a fost subordonată și mai mult intereselor statului. În consecință, Biserica Ortodoxă Rusă, împreună cu regimul imperial de care aparținea, a ajuns să fie prezentată ca un dușman al poporului de către bolșevici și alți revoluționari ruși.[117]

Bisericile ortodoxe răsăritene sub conducerea comunistă
Vezi și: Persecuția creștinilor în Uniunea Sovietică
O biserică în curs de dinamitare
1931 demolarea Catedralei Mântuitorului Hristos din Moscova
Biserica mare
Catedrala reconstruită a lui Hristos Mântuitorul, în prezent a doua cea mai înaltă biserică ortodoxă
După revoluția din octombrie 1917, o parte a clerului Bisericii Ortodoxe Ruse a fugit în străinătate pentru a scăpa de persecuțiile bolșevice, întemeind o biserică independentă în exil, care s-a reunit cu omologul său rus în 2007[118]. Unele acțiuni împotriva preoților și credincioșilor ortodocși, împreună cu execuția, au inclus tortura, fiind trimiși în lagăre de prizonieri, lagăre de muncă sau spitale mintale.[119][120] În primii cinci ani după revoluția bolșevică, au fost executați 28 de episcopi și 1.200 de preoți.[121]

După atacul Germaniei naziste asupra Uniunii Sovietice în 1941, Iosif Stalin a reînviat Orthul Rusiei Biserica odoxă să intensifice sprijinul patriotic pentru efortul de război. Până în 1957, aproximativ 22.000 de biserici ortodoxe ruse au devenit active. Cu toate acestea, în 1959, Nikita Hrușciov și-a inițiat propria campanie împotriva Bisericii Ortodoxe Ruse și a forțat închiderea a aproximativ 12.000 de biserici. Se estimează că 50.000 de clerici au fost executați între revoluție și sfârșitul erei Hrușciov. Membrii ierarhiei bisericești au fost închiși sau forțați să plece, locurile lor ocupate de clerici docili, dintre care mulți aveau legături cu KGB. Până în 1985, mai puțin de 7.000 de biserici au rămas active.[121]

Albania a fost singurul stat care sa declarat oficial pe deplin ateu.[122] În alte state comuniste precum România, Biserica Ortodoxă Română ca organizație s-a bucurat de o libertate relativă și chiar a prosperat, deși sub control strict al poliției secrete. Acest lucru, însă, nu a exclus demolarea bisericilor și mănăstirilor ca parte a unei sistematizări mai largi (planificarea urbană) și a persecuției de stat a credincioșilor individuali. Ca exemplu al acestora din urmă, România se remarcă ca o țară care a condus o instituție specializată în care mulți ortodocși (împreună cu persoane de alte credințe) au fost supuși pedepselor psihologice sau torturii și experimentelor de control al minții pentru a-i forța să renunțe la convingerile lor religioase. . Cu toate acestea, acest lucru a fost susținut doar de o facțiune din cadrul regimului și a durat doar trei ani. Autoritățile comuniste au închis închisoarea în 1952 și i-au pedepsit pe mulți dintre cei responsabili de abuzuri (douăzeci dintre ei au fost condamnați la moarte).[123][124]

Post-comunism până în secolul 21
De la prăbușirea Uniunii Sovietice și de la căderea ulterioară a guvernelor comuniste din întreaga lume ortodoxă, a existat o creștere semnificativă a ortodoxiei creștine, în special în Rusia. Potrivit Pew Research Religion & Public Life Project, între 1991 și 2008, ponderea adulților ruși care se identifică drept creștini ortodocși a crescut de la 31 la sută la 72 la sută, pe baza analizei a trei valuri de date (1991, 1998 și 2008) din International Social Survey Program (ISSP), un efort de colaborare care implică oameni de știință socială din aproximativ 50 de țări.[125]

Cercetările Pew efectuate în 2017 au constatat o dublare a populației ortodoxe globale de la începutul secolului al XX-lea, cu cea mai mare renaștere în Rusia.[126] În fosta Uniune Sovietică – unde trăiesc cele mai mari comunități ortodoxe – creștinii ortodocși autoidentificați raportează în general niveluri scăzute de respectare și evlavie: în Rusia, doar 6% dintre adulții creștini ortodocși au raportat că merg la biserică cel puțin săptămânal, 15% spun că religia este „ foarte important” în viața lor, iar 18% spun că se roagă zilnic; alte foste republici sovietice prezintă niveluri la fel de scăzute de respectare religioasă.[127]

1996 și 2018 schismele Moscova-Constantinopol
Ambbox actual roșu Asia Australia.svg
Această secțiune trebuie actualizată. Vă rugăm să ajutați la actualizarea acestui articol pentru a reflecta evenimente recente sau informații noi disponibile. (august 2021)
Articolul principal: Schisma Moscova-Constantinopol din 1996
Articolul principal: Schisma Moscova-Constantinopol din 2018
Organizare și conducere
Articolul principal: Organizația Bisericii Ortodoxe Răsăritene
Vezi și: Dreptul canonic al Bisericii Ortodoxe Răsăritene

Cronologie care arată principalele Biserici Ortodoxe Răsăritene autocefale, din punct de vedere ortodox răsăritean, până în 2021

Teritoriile canonice ale principalelor jurisdicții ortodoxe orientale autocefale și autonome începând cu 2020
Biserica Ortodoxă Răsăriteană este o părtășie de biserici autocefale (greacă pentru sine), patriarhul ecumenic al Constantinopolului fiind recunoscut ca având statutul de primus inter pares. Patriarhul Constantinopolului are onoarea primatului, dar titlul său este doar primul dintre egali și nu are autoritate reală asupra bisericilor, altele decât cele Constantinopolitane și a stabilit prerogative interpretate de patriarhul ecumenic,[128][129][130][131] ] deși uneori funcția de patriarh ecumenic a fost acuzată de papism constantinopolitan sau oriental.[132][133][134] Biserica Ortodoxă Răsăriteană îl consideră pe Isus Hristos capul bisericii, iar biserica este trupul său. Se crede că autoritatea și harul lui Dumnezeu sunt transmise direct episcopilor și clerului ortodocși prin punerea mâinilor – o practică începută de apostoli și că această legătură istorică și fizică neîntreruptă este un element esențial al adevăratei Biserici ( Fapte 8:17, 1 Tim 4:14, Evr 6:2). Ortodocșii răsăriteni susțin că succesiunea apostolică necesită credință apostolică, iar episcopii fără credință apostolică, care sunt în erezie, își pierd pretenția la succesiunea apostolică.[135]

Comuniunea ortodoxă răsăriteană este organizată în mai multe biserici regionale, care sunt fie autocefale („self-headed”), fie autonome de rang inferior (termenul grecesc pentru „autoguvernare”) organisme bisericești unificate în teologie și cult. Acestea includ cele paisprezece biserici autocefale din Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Georgia, Cipru, Bulgaria, Serbia, Rusia, Grecia, Polonia,România, Albania și Republica Cehă și Slovacia, care au fost invitate oficial la Consiliul Panortodox din 2016;[136] Biserica Ortodoxă din America formată în 1970; Biserica Ortodoxă Autocefală a Ucrainei creată în 2019; și Biserica Ortodoxă din Ohrid recunoscută de Constantinopol în 2022;[137], precum și un număr de biserici autonome.[128] Fiecare biserică are un episcop conducător și un sfânt sinod care să-și administreze jurisdicția și să conducă Biserica Ortodoxă Răsăriteană în păstrarea și învățarea tradițiilor apostolice și patristice și a practicilor bisericești.

Fiecare episcop are un teritoriu (vezi) asupra căruia guvernează.[129] Principala lui datorie este să se asigure că tradițiile și practicile Bisericii Ortodoxe Răsăritene sunt păstrate. Episcopii sunt egali în autoritate și nu pot interveni în jurisdicția altui episcop. Din punct de vedere administrativ, acești episcopi și teritoriile lor sunt organizate în diferite grupuri autocefale sau sinoade de episcopi care se adună cel puțin de două ori pe an pentru a discuta despre starea de lucruri în cadrul scaunelor lor respective. În timp ce episcopii și sinoadele lor autocefale au capacitatea de a administra îndrumări în cazuri individuale, acțiunile lor nu creează de obicei precedente care afectează întreaga Biserică Ortodoxă Răsăriteană. Episcopii sunt aproape întotdeauna aleși din rândurile monahale și trebuie să rămână necăsătoriți.

Consiliile bisericești

Cel mai vechi manuscris existent al Crezului de la Niceea, datat din secolul al V-lea
Sinoadele ecumenice au urmat o formă democratică, fiecare episcop având câte un vot. Deși prezenți și au voie să vorbească în fața consiliului, membrii curții imperiale romane/bizantine, stareți, preoți, diaconi, călugări și mireni nu au avut voie să voteze. Scopul principal al acestor mari sinoade a fost să verifice și să confirme credințele fundamentale ale Marii Biserici Creștine ca adevăr și să înlăture ca erezie orice învățătură falsă care ar amenința Biserica Creștină. Papa de la Roma la acea vreme deținea poziția de primus inter pares („primul dintre egali”) și, deși nu a fost prezent la niciunul dintre consilii, a continuat să dețină acest titlu până la schisma Est-Vest din 1054.[ 138][139][140][141]

Alte consilii au contribuit la definirea poziției ortodoxe răsăritene, în special Sinodul Quinisext, Sinoadele de la Constantinopol, 879–880, 1341, 1347, 1351, 1583, 1819 și 1872, Sinodul de la Iași, 1642 și Pan-Orthodox, Sinodul Ierusalimului, 1672; Sinodul Panortodox, desfășurat în Grecia în 2016, a fost singurul astfel de consiliu ortodox oriental din vremurile moderne.

Potrivit învățăturii ortodoxe răsăritene, poziția de „primul dintre egali” nu dă nicio putere sau autoritate suplimentară episcopului care o deține, ci mai degrabă că această persoană stă ca șef organizațional al unui consiliu al egalilor (ca un președinte).[142]

Una dintre deciziile luate de Primul Sinod de la Constantinopol (al doilea sinod ecumenic, întrunit în 381) și susținută de astfel de consilii ulterioare a fost aceea că Patriarhul Constantinopolului ar trebui să i se acorde o onoare egală Papei Romei, deoarece Constantinopolul era considerat a fi „Noua Roma”. Conform celui de-al treilea canon al celui de-al doilea sinod ecumenic: „Deoarece [Constantinopolul] este Roma nouă, episcopul Constantinopolului trebuie să se bucure de privilegiile de onoare după episcopul Romei”.[143]

Canonul al 28-lea al Sinodului al patrulea ecumenic a clarificat acest punct afirmând: „Pentru că Părinții au acordat, pe bună dreptate, privilegii tronului Romei Vechi, deoarece era orașul regal. Și cei o sută cincizeci de Episcopi cei mai religioși (adică al doilea sinod ecumenic din 381) acționat de aceeași considerație, a dat privilegii egale preasfântului tron ​​al Noii Rome, judecând cu dreptate că orașul care este onorat cu Suveranitatea și Senatul și se bucură de privilegii egale cu vechea Roma imperială, ar trebui și în chestiuni bisericești. să fie mărită așa cum este ea.”[144]

Din cauza schismei, ortodocșii răsăriteni nu mai recunosc primatul papei Romei. Patriarhul Constantinopolului, așadar, ca și Papa înaintea lui, se bucură acum de titlul de „primul între egali”.

Adepții
Informații suplimentare: Ortodoxia Răsăriteană după țară

Distribuția procentuală a creștinilor ortodocși răsăriteni pe țară
Cele mai fiabile estimări disponibile în prezent numără adepții ortodocși răsăriteni la aproximativ 220 de milioane în întreaga lume,[5] făcând Ortodoxia Răsăriteană a doua cea mai mare comuniune creștină din lume după Biserica Catolică.[145][b]

Conform Anuarului demografiei religioase internaționale din 2015, din 2010, populația ortodoxă răsăriteană reprezenta 4% din populația globală, în scădere de la 7,1% în 1910. Studiul a constatat și o scădere în termeni proporționali, creștinii ortodocși răsăriteni reprezentând 12,2. % din populația creștină totală a lumii în 2015, comparativ cu 20,4% cu un secol mai devreme.[147] Un raport din 2017 al Centrului de Cercetare Pew a atins cifre similare, menționând că Ortodoxia Răsăriteană a cunoscut o creștere mai lentă și o răspândire geografică mai mică decât catolicismul și protestantismul, care au fost conduse de colonialism și activitate misionară în întreaga lume.[148]

Peste două treimi din toți membrii ortodocși de Est sunt concentrați în Europa de Sud, Europa de Est și Rusia,[149] cu minorități semnificative în Asia Centrală și Levant. Cu toate acestea, Ortodoxia Răsăriteană a devenit mai globalizată în ultimul secol, înregistrând o creștere mai mare în Europa de Vest, Americi și părți ale Africii; bisericile sunt prezente în marile orașe ale majorității țărilor.[150] Adepții constituie cea mai mare comunitate religioasă unică din Rusia[151][c]—care găzduiește aproximativ jumătate din creștinii ortodocși răsăriteni din lume—și sunt majoritatea în Ucraina,[153][154] România,[153] Belarus[155] ] Grecia,[d][153] Serbia,[153] Bulgaria,[153] Moldova,[153] Georgia,[153] Macedonia de Nord,[153] Cipru,[153] și Muntenegru;[153] comunitățile domină, de asemenea, comunitățile teritoriile disputate ale Abhaziei, Osetiei de Sud și Transnistriei. Minorități ortodoxe răsăritene semnificative există în Bosnia și Herțegovina,[e][153] Letonia,[156] Estonia[157] Kazahstan,[158] Kârgâzstan,[159] Liban,[160] Albania, Siria[153] și multe alte țări.

Creștinismul ortodox de Est este religia cu cea mai rapidă creștere în anumite țări occidentale, în primul rând prin migrația forței de muncă din Europa de Est și, într-o măsură mai mică, convertirea.[161] Irlanda a înregistrat o dublare a populației ortodoxe orientale între 2006 și 2011.[161][162][163] Spania și Germania au cele mai mari comunități din Europa de Vest, cu aproximativ 1,5 milioane fiecare, urmate de Italia cu aproximativ 900.000 și Franța cu între 500.000 și 700.000.

În America, patru țări au peste 100.000 de creștini ortodocși răsăriteni: Canada, Mexic, Brazilia și Statele Unite; toți, cu excepția celui din urmă, aveau mai puțin de 20.000 la începutul secolului al XX-lea.[164] S.U.A. și-a văzut comunitatea de peste patru ori din 1910, de la 460.000 la 1,8 milioane în 2017;[164], în consecință, numărul parohiilor ortodoxe orientale a crescut, cu o creștere de 16% între 2000 și 2010[165][165]. f][g]

Turcia, care timp de secole a avut odinioară una dintre cele mai mari comunități ortodoxe răsăritene, și-a văzut populația creștină generală scăzută de la aproximativ o cincime în 1914 la 2,5% în 1927.[169] Acest lucru s-a datorat în principal dizolvării Imperiului Otoman, care a văzut majoritatea teritoriilor creștine devenind națiuni independente. Populația creștină rămasă a fost redusă și mai mult de genocidele pe scară largă împotriva comunităților armeane, grecești, asiriene; schimburile ulterioare de populație între Grecia și Turcia[170] și Bulgaria și Turcia; și emigrarea asociată a creștinilor în țări străine (mai ales în Europa și Americi).[171] Astăzi, doar 0,2% din populația Turciei reprezintă fie evrei, fie diferite confesiuni creștine (320.000).[172][153]

Teologie
Articolul principal: Teologia creștină ortodoxă răsăriteană
Treime
Creștinii ortodocși cred în Treime, trei persoane distincte, divine (ipostaze), fără suprapunere sau modalitate între ele, care au fiecare o singură esență divină (ousia, greacă: οὐσία) — necreate, imateriale și veșnice.[173] Aceste trei persoane se disting de obicei prin relația dintre ele. Tatăl este veșnic și nu este născut și nu provine din niciunul, Fiul este veșnic și născut din Tatăl, iar Duhul Sfânt este veșnic și purcede de la Tatăl[174] Doctrina ortodoxă cu privire la Treime este rezumată în Crezul de la Niceea.[175]

Creștinii ortodocși cred într-o concepție monoteistă despre Dumnezeu (Dumnezeu este unul singur), care este atât transcendentă (complet independentă de universul material și îndepărtată de acesta) cât și imanentă (implicată în universul material).[174] Discută despre relația lui Dumnezeu cu creația sa, teologia ortodoxă distinge între esența veșnică a lui Dumnezeu, care este total transcendentă, și energiile sale necreate, care este modul în care el ajunge la umanitate.[174] Dumnezeul care este transcendent și Dumnezeul care atinge omenirea sunt unul și același.[174] Adică, aceste energii nu sunt ceva care provin de la Dumnezeu sau pe care Dumnezeu îl produce, ci mai degrabă sunt Dumnezeu însuși: distincte, dar inseparabile de ființa interioară a lui Dumnezeu.[176] Acest punct de vedere este adesea numit palamism.

În înțelegerea Treimii ca „un Dumnezeu în trei persoane”, „trei persoane” nu trebuie subliniat mai mult decât „un Dumnezeu” și invers. În timp ce cele trei persoane sunt distincte, ele sunt unite într-o singură esență divină, iar unitatea lor este exprimată în comunitate și acțiune atât de complet încât nu pot fi considerate separat. De exemplu, mântuirea lor a omenirii este o activitate angajată în comun: „Hristos S-a făcut om prin bunăvoința Tatălui și prin cooperarea Duhului Sfânt. Hristos trimite pe Duhul Sfânt care purcede de la Tatăl, iar Duhul Sfânt formează Hristos în inimile noastre și astfel Dumnezeu Tatăl este slăvit”. „Comuniunea lor de esență” este „indivizibilă”. Terminologia trinitariană — esența, ipostaza etc. — sunt folosite „filosofic”, „pentru a răspunde ideilor ereticilor” și „pentru a plasa termenii acolo unde separă eroarea și adevărul”.[177] Cuvântul Ei fac ceea ce pot face, dar se crede că natura Treimii în plenitudinea ei rămâne dincolo de înțelegerea și expresia omului, un mister sfânt care poate fi doar experimentat.

Păcatul, mântuirea și întruparea

Ioan Damaschinul
Când creștinii ortodocși răsăriteni se referă la natura căzută, ei nu spun că natura umană a devenit rea în sine. Natura umană este încă formată după chipul lui Dumnezeu; oamenii sunt încă creația lui Dumnezeu și Dumnezeu nu a creat niciodată nimic rău, dar natura căzută rămâne deschisă intențiilor și acțiunilor rele. Se spune uneori printre ortodocși că oamenii sunt „înclinați spre păcat”; adică oamenii găsesc unele lucruri păcătoase atractive. Este natura ispitei de a face lucrurile păcătoase să pară mai atractive și natura căzută a oamenilor este cea care caută sau cedează în fața atracției. Creștinii ortodocși resping poziția augustiniană conform căreia descendenții lui Adam și Eva sunt de fapt vinovați de păcatul originar al strămoșilor lor.[178]

De la căderea omului, așadar, a fost dilema omenirii că niciun om nu-și poate restabili natura la unirea cu harul lui Dumnezeu; era necesar ca Dumnezeu să efectueze o altă schimbare în natura umană. Creștinii ortodocși cred că Hristos Isus a fost și Dumnezeu și Om absolut și complet, având două naturi indivizibile: născut veșnic din Tatăl în divinitatea sa, s-a născut în umanitatea sa dintr-o femeie, Maria, prin consimțământul ei, prin descendența Sfintei. Spirit. A trăit pe pământ, în timp și istorie, ca om. Ca om a murit și el și s-a dus la locul morților, care este Hades. Dar fiind Dumnezeu, nici moartea, nici Hades nu l-au putut stăpâni și el a înviat din nou, în umanitatea sa, prin puterea Duhului Sfânt, distrugând astfel puterea lui Hades și a morții însăși.[179]

Prin distrugerea de către Hristos a puterii lui Hades de a ține ostatică omenirea, el a făcut calea spre mântuire efectivă pentru toți drepții care muriseră de la începutul timpurilor – salvându-i pe mulți, inclusiv pe Adam și Eva, care sunt amintiți în Biserică ca sfinți.[ 180]

Învierea lui Hristos

O icoană ortodoxă rusă a Învierii din secolul al XVII-lea
Biserica Ortodoxă Răsăriteană înțelege că moartea și învierea lui Isus sunt evenimente istorice reale, așa cum sunt descrise în Evangheliile Noului Testament.

viata crestina
Învățătura bisericii este că creștinii ortodocși, prin botez, intră într-o nouă viață de mântuire prin pocăință al cărei scop este să se împărtășească la viața lui Dumnezeu prin lucrarea Duhului Sfânt. Viața creștină ortodoxă răsăriteană este un pelerinaj spiritual în care fiecare persoană, prin imitarea lui Hristos și isihasm,[181] cultivă practica rugăciunii neîncetate. Fiecare viață are loc în viața bisericii ca membru al trupului lui Hristos.[182] Apoi, prin focul iubirii lui Dumnezeu în acțiunea Duhului Sfânt, fiecare membru devine mai sfânt, mai pe deplin unificat cu Hristos, începând din această viață și continuând în următoarea.[183][184] Biserica învață că fiecare, fiind născut după chipul lui Dumnezeu, este chemat la teoză, împlinirea chipului după asemănarea cu Dumnezeu. Dumnezeu, Creatorul, având divinitate prin natură, oferă fiecărei persoane participarea la divinitate, acceptând în mod cooperant darul harului Său.[185]

Biserica Ortodoxă Răsăriteană, înțelegându-se pe ea însăși ca fiind Trupul lui Hristos și, în mod similar, înțelegând viața creștină pentru a duce la unirea în Hristos a tuturor mădularelor trupului său, consideră biserica ca îmbrățișând toate mădularele lui Hristos, cele care trăiesc acum pe pământ. , precum și pe toți cei de-a lungul veacurilor care au trecut la viața cerească. Biserica include sfinții creștini din toate timpurile, precum și judecătorii, profeții și evreii drepți din primul legământ, Adam și Eva, chiar și îngerii și oștirile cerești.[186] În slujbele ortodoxe, membrii pământeni împreună cu cei cerești se închină lui Dumnezeu ca o singură comunitate în Hristos, într-o unire care transcende timpul și spațiul și unește cerul cu pământul. Această unitate a Bisericii este uneori numită comuniunea sfinților.[187]

Fecioara Maria și alți sfinți

Maica Domnului din Tinos este cel mai important altar marian din Grecia.

Maica Domnului, una dintre cele mai venerate icoane creștine ortodoxe ale Fecioarei Maria
Biserica Ortodoxă Răsăriteană crede că moartea și separarea trupului și sufletului sunt nenaturale – un rezultat al căderii omului. De asemenea, ei susțin că adunarea bisericii cuprinde atât cei vii, cât și cei morți. Toate persoanele aflate în prezent în ceruri sunt considerate sfinți, indiferent dacă numele lor sunt cunoscute sau nu. Există totuși acei sfinți de distincție pe care Dumnezeu i-a revelat ca exemple deosebit de bune. Când un sfânt este revelat și în cele din urmă recunoscut de o mare parte a bisericii, este celebrată o slujbă de recunoaștere oficială (slăvire).

Aceasta nu „face” din persoană un sfânt; doar recunoaște faptul și îl anunță restului bisericii. Este prescrisă o zi pentru sărbătoarea sfântului, se compun imnuri și se creează icoane. Numeroși sfinți sunt sărbătorite în fiecare zi de anul. Ei sunt venerați (au arătat mare respect și dragoste), dar nu sunt închinați, pentru că închinarea i se cuvine numai lui Dumnezeu (această concepție este susținută și de bisericile ortodoxe și catolice orientale). Arătându-le sfinților această iubire și cerându-le rugăciunile, ortodocșii răsăriteni își manifestă credința că sfinții ajută astfel la procesul mântuirii altora.

Preeminentă printre sfinți este Fecioara Maria (denumită în mod obișnuit Theotokos sau Bogoroditsa: „Maica lui Dumnezeu”). În teologia ortodoxă răsăriteană, Maica Domnului este împlinirea arhetipurilor Vechiului Testament revelate în Chivotul Legământului (pentru că ea a purtat Noul Legământ în persoana lui Hristos) și rugul aprins care a apărut înaintea lui Moise (simbolând Maica Domnului). purtarea lui Dumnezeu de către Dumnezeu fără a fi consumat).[188]

Ortodocșii răsăriteni cred că Hristos, din momentul conceperii sale, a fost atât pe deplin Dumnezeu, cât și pe deplin om. Maria este astfel numită Theotokos sau Bogoroditsa ca o afirmare a divinității celui pe care l-a născut. De asemenea, se crede că fecioria ei nu a fost compromisă în conceperea lui Dumnezeu întrupat, că nu a fost vătămată și că a rămas pentru totdeauna fecioară. Referințele scripturale la „frații” lui Hristos sunt interpretate ca rude, dat fiind că cuvântul „frate” a fost folosit în mai multe moduri, la fel ca și termenul „tată”. Datorită locului său unic în istoria mântuirii, Maria este cinstită mai presus de toți ceilalți sfinți și mai ales venerată pentru marea lucrare pe care Dumnezeu a realizat-o prin ea.[189]

Biserica Ortodoxă Răsăriteană consideră trupurile tuturor sfinților ca fiind sfinte, făcute astfel prin participarea la sfintele taine, în special împărtășirea cu trupul și sângele sfânt al lui Hristos și prin locuirea Duhului Sfânt în biserică. Într-adevăr, faptul că persoanele și lucrurile fizice pot fi sfințite este o piatră de temelie a doctrinei Întrupării, manifestată și direct de Dumnezeu în vremurile Vechiului Testament prin locuința sa în Chivotul Legământului. Astfel, obiectele fizice legate de sfinți sunt, de asemenea, considerate ca sfinte, prin participarea lor la lucrările pământești ale acelor sfinți. Potrivit învățăturii și tradiției bisericești, Dumnezeu însuși mărturisește această sfințenie a moaștelor sfinților prin multele minuni legate de acestea, care au fost raportate de-a lungul istoriei încă din timpurile biblice, incluzând adesea vindecarea de boli și răni.[190]

Eshatologia
Articolul principal: Eshatologia creștină

Judecata de Apoi: mozaic bizantin din secolul al XII-lea din Catedrala Torcello
Creștinii ortodocși cred că atunci când o persoană moare sufletul este temporar separat de trup. Deși poate persista pentru o perioadă scurtă de timp pe Pământ, în cele din urmă este escortat fie în paradis (sânul lui Avraam), fie în întunericul Hadesului, în urma Judecății temporare. Ortodocșii nu acceptă doctrina Purgatoriului, care este susținută de catolicism. Experiența sufletului în oricare dintre aceste stări este doar o „pregustare” – fiind experimentată doar de către suflet – până la Judecata Finală, când sufletul și trupul vor fi reunite.[191][192]

Ortodocșii răsăriteni cred că starea sufletului în Hades poate fi afectată de iubirea și rugăciunile drepților până la Judecata de Apoi.[193] Din acest motiv, Biserica oferă o rugăciune specială pentru morți în ziua a treia, a noua, a patruzecea zi și la aniversarea unui an de la moartea unui creștin ortodox. Există, de asemenea, câteva zile pe parcursul anului care sunt rezervate pentru comemorarea generală a celor plecați, uneori incluzând și necredincioșii. Aceste zile cad de obicei într-o sâmbătă, deoarece Hristos a zăcut în mormânt într-o sâmbătă.[192]

Ortodocșii răsăriteni cred că după Judecata finală:

Toate sufletele vor fi reunite cu trupurile lor înviate.
Toate sufletele își vor experimenta pe deplin starea lor spirituală.
După ce au fost desăvârșiți, sfinții vor progresa pentru totdeauna către o iubire mai profundă și mai deplină a lui Dumnezeu, care echivalează cu fericirea veșnică.[192]
Biblie

David glorificat de femeile Israelului din Psaltirea din Paris, exemplu de artă macedoneană (bizantină) (numită uneori Renașterea macedoneană)
Biblia oficială a Bisericii Ortodoxe Răsăritene conține textul Septuagintei din Vechiul Testament, cu Cartea lui Daniel dată în traducerea lui Theodotion. Textul patriarhal este folosit pentru Noul Testament.[194][195] Creștinii ortodocși susțin că Biblia este o icoană verbală a lui Hristos, așa cum a proclamat cel de-al șaptelea Sinod ecumenic.[196] Ei se referă la Biblie ca fiind Scriptura sfântă, adică scrieri care conțin adevărurile fundamentale ale credinței creștine, așa cum au fost revelate de Hristos și Duhul Sfânt autorilor săi umani inspirați divin. Sfânta Scriptură formează mărturia scrisă primară și autorizată a tradiției sfinte și este esențială ca bază pentru toată învățătura și credința ortodoxă.[197]

Odată stabilită ca Sfântă Scriptură, nu a existat niciodată nicio îndoială că Biserica Ortodoxă Răsăriteană deține lista completă a cărților ca fiind venerabile și benefice pentru citire și studiu,[198] chiar dacă susține informal unele cărți mai apreciate decât altele, cele patru evanghelii cele mai înalte dintre toate. Dintre subgrupurile suficient de semnificative pentru a fi numite, „Anagignoskomena” (ἀναγιγνωσκόμενα, „lucruri care se citesc”) cuprinde zece dintre cărțile Vechiului Testament respinse în canonul protestant[199], dar considerate de ortodocșii răsăriteni demne de a fi citite în slujbe de închinare, deși au o stimă mai mică decât cele 39 de cărți ale canonului ebraic.[200] Nivelul cel mai de jos conține cărțile rămase neacceptate nici de protestanți, nici de catolici, printre ele, Psalmul 151. Deși este un psalm și se află în cartea psalmilor, nu este clasificat ca fiind în Psaltire (primii 150 de psalmi) .[201]

Într-un sens foarte strict, nu este în întregime ortodox să numim Sfânta Scriptură „Cuvântul lui Dumnezeu”. Acesta este un titlu pe care Biserica Ortodoxă Răsăriteană îl rezervă lui Hristos, așa cum este susținut în scripturile înseși, cel mai explicit în primul capitol al Evangheliei după Ioan. Cuvântul lui Dumnezeu nu este gol, ca cuvintele umane. „Dumnezeu a spus: „Să fie lumină” și a fost lumină.”[202]

Biserica Ortodoxă Răsăriteană nu subscrie la doctrina protestantă a sola scriptura. Biserica a definit ce este Scriptura; interpretează, de asemenea, care este sensul său.[203] Hristos a promis: „Când va veni El, Duhul adevărului, El vă va călăuzi în tot adevărul”.[204]

Se înțelege că Scripturile conțin fapte istorice, poezie, idiom, metaforă, comparație, fabulă morală, pildă, profeție și literatură de înțelepciune și fiecare poartă propria sa considerație în interpretarea sa. Deși este inspirat divin, textul constă în continuare din cuvinte în limbi umane, aranjate în forme recunoscute uman. Biserica Ortodoxă Răsăriteană nu se opune studiului critic și istoric cinstit al Bibliei.[205]

Expansiunea teritorială și integritatea doctrinară
Pe măsură ce biserica a crescut în dimensiuni de-a lungul secolelor, dinamica logistică de operare a unor entități atât de mari s-a schimbat: patriarhi, mitropoliți, arhimandriți, stareți și starețe, toți s-au ridicat pentru a acoperi anumite puncte de administrare.[206]

Liturghie
Articole principale: rit bizantin, cult ortodox oriental și ortodoxia rit occidental

Fresca lui Vasile cel Mare, în biserica Sfânta Sofia, Ohrid. Sfântul este arătat sfințind Darurile în timpul Dumnezeieștii Liturghii care îi poartă numele.
Calendarul bisericii
Ciclurile mai mici rulează, de asemenea, în tandem cu cele anuale. Un ciclu săptămânal de zile prescrie un focus specific pentru fiecare zi în plus față de altele care pot fi observate.[207]
Fiecare zi a ciclului săptămânal este dedicată unor memoriale speciale. Duminica este dedicată Învierii lui Hristos; Luni cinstesc sfintele puteri fără trup (îngeri, arhangheli etc.); Ziua de marți este dedicată profeților și mai ales celui mai mare dintre prooroci, Sfântul Ioan Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului; Miercurea este consacrată Crucii și amintește de trădarea lui Iuda; Joia se cinstește pe sfinții apostoli și ierarhi, în special pe Sfântul Nicolae, Episcopul Mirai din Licia; Vinerea este, de asemenea, sfințită Crucii și amintește de ziua Răstignirii; Sâmbăta este dedicată Tuturor Sfinților, în special Maicii Domnului, și amintirii tuturor celor care au plecat din această viață în speranța învierii și a vieții veșnice.

Servicii bisericești
Articolul principal: Orele canonice § Utilizarea ritului bizantin
[pictogramă]
Această secțiune este goală. Puteți ajuta adăugând la el. (noiembrie 2021)
Muzică și cântare

Cântări cântând pe kliros la Biserica Sf. Gheorghe, Patriarhia Constantinopolului
Biserica a dezvoltat opt ​​moduri sau tonuri (vezi Octoechos) în care poate fi stabilit un cânt, în funcție de perioada anului, ziua sărbătorii sau alte considerații ale Typikon. Există numeroase versiuni și stiluri care sunt tradiționale și acceptabile și acestea variază foarte mult între culturi.[208]

Traditii
Artă și arhitectură
Articolul principal: Arhitectura bisericii ortodoxe orientale

O ilustrare a interiorului tradițional al unei biserici ortodoxe.
Catedrala Arhidiecezană a Sfintei Treimi din Upper East Side din New York City este cea mai mare biserică creștină ortodoxă din emisfera vestică.[209]

Obiceiuri locale

Cioburi de vaze de ceramică pe stradă, după ce au fost aruncate de la ferestrele caselor din apropiere. O tradiție de Sâmbăta Mare în Corfu.
Localitatea este, de asemenea, exprimată în termeni regionali de jurisdicție bisericească, care este adesea desenată și după linii naționale. Multe biserici ortodoxe adoptă un titlu național (de exemplu, ortodocși albanezi, ortodocși bulgari, ortodocși antiohiști, ortodocși georgiani, ortodocși greci, ortodocși români, ortodocși ruși, ortodocși sârbi, ortodocși ucraineni etc.) și acest titlu poate identifica limba folosită în servicii. , care episcopi prezidează și care dintre typica este urmată de congregații specifice. În Orientul Mijlociu, creștinii ortodocși sunt de obicei numiți ortodocși rom (“romani”), din cauza legăturii lor istorice cu Imperiul Roman (bizantin) de Răsărit.[210]

Sfintele taine (sacramente)
Sunt cunoscute acele lucruri care în Occident sunt adesea numite sacramente sau sacramentale printre ortodocșii răsăriteni ca „misterele sacre”. În timp ce Biserica Romano-Catolică numără șapte sacramente, iar multe grupuri protestante enumera două (botezul și Euharistia) sau chiar niciuna, ortodocșii răsăriteni nu limitează numărul. Cu toate acestea, din motive de comoditate, catehismele vor vorbi adesea despre cele șapte mari mistere. Printre acestea se numără Sfânta Împărtășanie (cea mai directă legătură), botezul, Creșterea, spovedania, ungerea, căsătoria și hirotonirea. Dar termenul se aplică în mod adecvat și altor acțiuni sacre, cum ar fi tonsura monahală sau binecuvântarea apei sfințite și implică post, milostenie sau un act la fel de simplu precum aprinderea unei lumânări, arderea tămâiei, rugăciunea sau cererea binecuvântării lui Dumnezeu asupra alimentelor[211]. ]

Botez

Un botez ortodox răsăritean
Botezul este misterul care transformă persoana bătrână și păcătoasă într-una nouă și curată; viața veche, păcatele, greșelile făcute au dispărut și i se dă o tablă curată. Prin botez o persoană se unește cu Trupul lui Hristos devenind membru al Bisericii Ortodoxe Răsăritene. În timpul slujbei, apa este binecuvântată. Catehumenul este cufundat complet în apă de trei ori în numele Treimii. Aceasta este considerată a fi o moarte a „bătrânului” prin participarea la răstignirea și îngroparea lui Hristos și o renaștere la viață nouă în Hristos prin participarea la învierea Sa.[212]

În mod corespunzător, misterul botezului este administrat de episcopi și preoți; totuși, în situații de urgență orice creștin ortodox răsăritean poate boteza.[213]

Craciun
Creșterea (numită uneori confirmare) este misterul prin care unei persoane botezate i se dă darul Duhului Sfânt prin ungerea cu Sfânta Crimă.[214][215] În mod normal, este dat imediat după botez, ca parte a aceluiași serviciu, dar este, de asemenea, folosit pentru a primi membrii decăzuți ai Bisericii Ortodoxe Răsăritene.[216] După cum botezul este participarea unei persoane la moartea și învierea lui Hristos, tot așa și Creșterea este participarea unei persoane la venirea Duhului Sfânt la Cincizecime.[217]

Un creștin ortodox răsărit botezat și cresmatizat este membru cu drepturi depline al bisericii și poate primi Euharistia indiferent de vârstă.[217]

Crearea Crismei poate fi realizată de orice episcop în orice moment, dar de obicei se face doar o dată pe an, adesea când un sinod de episcopi se întrunește pentru întâlnirea sa anuală. Unele biserici autocefale își primesc crizul de la altele. Ungerea cu ea înlocuiește punerea mâinilor descrisă în Noul Testament, chiar și atunci când se folosește un instrument precum peria.[218]

Sfânta Împărtășanie (Euharistie)

Elemente euharistice pregătite pentru Sfânta Liturghie
Împărtășania se dă numai creștinilor ortodocși răsăriteni botezați și creștinați care s-au pregătit prin post, rugăciune și spovedanie. Preotul va administra darurile cu o lingură, numită „cohlear”, direct în gura primitorului din potir.[219] De la botez, bebelușii și copiii sunt duși la potir pentru a primi sfânta împărtășanie.[217]

pocăință (mărturisire)
Articolul principal: Mărturisire (religie)
[pictogramă]
Această secțiune este goală. Puteți ajuta adăugând la el. (noiembrie 2021)
Căsătorie
Articolul principal: Căsătoria în Biserica Ortodoxă Răsăriteană

Nunta țarului Nicolae al II-lea al Rusiei.
Din perspectiva ortodoxă, căsătoria este unul dintre sfintele taine sau sacramente. La fel ca și în multe alte tradiții creștine, de exemplu în catolicism, ea servește la unirea unei femei și a unui bărbat în unirea și iubirea veșnică înaintea lui Dumnezeu, cu scopul de a-L urma pe Hristos și Evanghelia Sa și de a ridica o familie credincioasă și sfântă prin intermediul lor. sfântă unire.[220][221] Biserica înțelege căsătoria ca fiind uniunea dintre un bărbat și o femeie, iar anumiți lideri ortodocși s-au declarat puternic în opoziție cu instituția civilă a căsătoriei între persoane de același sex.[222][223]

Isus a spus că „când vor învia din morți, nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci sunt ca îngerii din ceruri” (Marcu 12:25). Pentru creștinul ortodox, acest pasaj nu trebuie înțeles ca implicând că căsătoria creștină nu va rămâne o realitate în Împărăție, ci indică faptul că relațiile nu vor fi „cărnoase”, ci „spirituale”.[224] Dragostea dintre soție și soț, ca icoană a relației dintre Hristos și Biserică, este veșnică.[224]

Biserica recunoaște că există rare ocazii când este mai bine ca cuplurile să se separe, dar nu există o recunoaștere oficială a divorțurilor civile. Pentru ortodocșii răsăriteni, a spune că căsătoria este indisolubilă înseamnă că nu trebuie ruptă, încălcarea unei astfel de uniuni, percepută ca sfântă, fiind o infracțiune rezultată fie din adulter, fie din absența prelungită a unuia dintre parteneri. Astfel, permiterea recăsătoriei este un act de compasiune al bisericii față de omul păcătos.[225]

ordine sfinte

subdiaconul ortodox răsăritean fiind hirotonit în diacon. Episcopul și-a pus omoforionul și mâna dreaptă pe capul candidatului și citește Rugăciunea Cheirotoniei.
Preoții și diaconii văduvi nu se pot recăsători și este obișnuit pentru astfel de membri rs ale clerului să se retragă la o mănăstire (vezi celibatul clerical). Acest lucru este valabil și pentru soțiile văduve ale clerului, care nu se recăsătoresc și devin călugărițe când copiii lor sunt mari. Numai bărbaților li se permite să primească ordine sfinte, deși diaconesele aveau atât funcții liturgice, cât și pastorale în cadrul bisericii.[226]

În 2016, Patriarhia Alexandriei a decis reintroducerea ordinului diaconei.[227][228] În februarie 2017, Patriarhul Teodor al II-lea a consacrat cinci femei pentru a fi diaconi în cadrul Patriarhiei Alexandriei.[229]

Uncţiunea
Articolul principal: Uncțiune
[pictogramă]
Această secțiune este goală. Puteți ajuta adăugând la el. (noiembrie 2021)
Relații interreligioase

Consacrarea Pr. Rev. Reginald Heber Weller ca episcop anglican la Catedrala Sf. Apostol Pavel din Dieceza Episcopală de Fond du Lac, cu Rt. Pr. Anthony Kozlowski al Bisericii Naționale Catolice Poloneze și Sfântul Tihon, apoi Episcop al Aleutenilor și Alaska (împreună cu capelanii săi Pr. John Kochurov și Pr. Sebastian Dabovich) ai Bisericii Ortodoxe Ruse prezente

Papa Francisc și Patriarhul Bartolomeu I în Biserica Sfântului Mormânt, Ierusalim, 2014
Relațiile cu alți creștini
În 1920, Patriarhia Ecumenica a Constantinopolului a publicat o enciclică „adresată „Tuturor Bisericilor lui Hristos, oriunde s-ar afla”, îndemnând la o cooperare mai strânsă între creștinii separați și sugerând o „Ligă a Bisericilor”, paralelă cu noua „Ligă a Bisericilor”. a fondat Liga Națiunilor”.[230] Acest gest a fost esențial în întemeierea Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB);[231] ca atare, aproape toate bisericile ortodoxe răsăritene sunt membre ale CMB și „ecleziasticii și teologii ortodocși slujesc în comitetele sale”.[232] Kallistos Ware, un episcop mitropolit britanic al Bisericii Ortodoxe, a declarat că ecumenismul „este important pentru Ortodoxie: a ajutat la forțarea diferitelor biserici ortodoxe din izolarea lor comparativă, făcându-le să se întâlnească și să intre într-un contact viu cu cei care nu sunt. – Creștinii ortodocși.”[233]

Hilarion Alfeyev, mitropolitul de Volokolamsk și șeful relațiilor externe pentru Patriarhia Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse, a declarat că creștinii ortodocși și evanghelici protestanți împărtășesc aceleași poziții cu privire la „probleme precum avortul, familia și căsătoria” și își doresc „rădăcini viguroase”. angajamentul” între cele două comuniuni creștine în astfel de probleme.[234] În acest sens, diferențele dintre comuniunea catolică și cea ortodoxă răsăriteană nu au fost îmbunătățite în niciun fel relevant. Polaritățile dogmatice și liturgice au fost semnificative, chiar și mai ales în ultima vreme. Un punct de disputa pertinent între Biserica Catolică centralizată din punct de vedere administrativ, papal din punct de vedere monarhic și confederația descentralizată a bisericilor ortodoxe este semnificația teologică a Fecioarei Maria.[235] În timpul vizitei sale în Georgia în octombrie 2016, Papa Francisc a fost respins de majoritatea creștinilor ortodocși în timp ce conducea masa în fața unui stadion Mikheil Meskhi din Tbilisi practic gol.[236]

Bisericile Ortodoxe Orientale nu sunt în comuniune cu Biserica Ortodoxă Răsăriteană, în ciuda denumirilor lor similare. Dialogul lent în vederea restabilirii comuniunii între cele două biserici a început la mijlocul secolului al XX-lea[237] și, în special, în secolul al XIX-lea, când Patriarhul grec din Egipt a trebuit să se absenteze din țară pentru o perioadă lungă de timp; și-a părăsit biserica sub îndrumarea papei copte Chiril al IV-lea al Alexandriei.[238]

În 2019, Întâistătătorul OCU Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine Epiphanius a declarat că „teoretic” Biserica Ortodoxă a Ucrainei și Biserica Greco-Catolică Ucraineană s-ar putea uni în viitor într-o biserică unită în jurul tronului Kievului.[239] În 2019, Întâistătătorul UGCC, Arhiepiscopul major de Kiev-Galicia Sviatoslav, a declarat că ar trebui depuse toate eforturile pentru a restabili unitatea inițială a Bisericii de la Kiev în ramurile sale ortodoxă și catolică, spunând că restabilirea comuniunii euharistice între Roma și Constantinopolul nu este o utopie.[240]

În ciuda anumitor deschideri ale liderilor romano-catolici și ortodocși, majoritatea creștinilor ortodocși, precum și catolicii, nu sunt în favoarea comuniunii între bisericile lor, doar o medie de 35% și, respectiv, 38%, pretinzând sprijin.[ 127]

Relațiile cu Islamul

Masacrul de la Constantinopol din aprilie 1821: o persecuție religioasă a populației grecești din Constantinopol sub otomani. Patriarhul Grigorie al V-lea al Constantinopolului a fost executat.
Potrivit lui Bat Ye’or, creștinilor aflați sub stăpânire islamică li sa refuzat egalitatea în drepturi, deoarece au fost forțați să plătească taxa de vot jizya.[241]

În 2007, mitropolitul Alfeyev a exprimat posibilitatea unei coexistențe pașnice între islam și creștinism în Rusia, întrucât cele două religii nu au avut niciodată războaie religioase în Rusia.[242]

circumscripții
Vezi și: Lista actualelor biserici ortodoxe răsăritene autocefale și a dependențelor acestora
Diferitele autoc sinoadele efale și autonome ale Bisericii Ortodoxe Răsăritene sunt distincte în ceea ce privește administrația și cultura locală, dar în cea mai mare parte există în deplină comuniune între ele. În plus, unele biserici schismatice nu există în nicio comuniune, toate cele trei grupuri identificându-se drept ortodoxe răsăritene.

Consiliul Panortodox, Kolymvari, Creta, Grecia, iunie 2016
Un alt grup de creștini ortodocși răsăriteni non-mainstream se numește Adevărata Ortodoxie sau Calendariști Vechi; ei sunt cei care, fără autoritate din partea bisericilor lor mamă, au continuat să folosească vechiul calendar iulian și s-au despărțit de biserica lor mamă.

Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei (ROCOR) s-a unit în 2007 cu Patriarhia Moscovei; aceste două biserici se separaseră una de cealaltă în anii 1920 datorită supunerii acesteia din urmă regimului sovietic ostil.

Un alt grup numit Vechii Credincioși, s-a despărțit în 1666 de Biserica Ortodoxă Rusă oficială ca un protest împotriva reformelor ritului bisericesc introduse de Patriarhul Nikon al Moscovei.

Comuniune principală

Catedrala Evangelismos, Alexandria
Biserica Ortodoxă de Răsărit este o comuniune de 14 biserici regionale autocefale, adică complet independente din punct de vedere administrativ,[243] plus Biserica Ortodoxă din America, Biserica Ortodoxă a Ucrainei și Arhiepiscopia Ohridului din Macedonia de Nord. Biserica Ortodoxă din America este recunoscută ca autocefală doar de către bisericile rusă, bulgară, georgiană, polonă și ceho-slovacă. În decembrie 2018, reprezentanții a două biserici ortodoxe ucrainene nerecunoscute, împreună cu doi mitropoliți ai Bisericii Ortodoxe Ucrainene recunoscute, dar nu autocefale, a Patriarhiei Moscovei, au proclamat formarea Bisericii Ortodoxe unificate a Ucrainei. Pe 5 ianuarie 2019, Biserica Ortodoxă a Ucrainei și-a primit tomosul de autocefalie (decret care definește condițiile independenței unei biserici) de la Patriarhia Ecumenica și a primit astfel un loc în diptic.

Patriarhia lui Peć din Kosovo, sediul Bisericii Ortodoxe Sârbe din secolul al XIV-lea, când statutul ei a fost transformat în patriarhie
Fiecare biserică și-a definit granițele geografice ale jurisdicției sale și este condusă de consiliul episcopilor sau de sinodul prezidat de un episcop senior – primatul său (sau primul ierarh). Primatul poate purta titlul onorific de patriarh, mitropolit (în tradiția slavă) sau arhiepiscop (în tradiția greacă).

Fiecare biserică regională este formată din eparhii (sau eparhii) constitutive conduse de un episcop. Unele biserici au acordat unei eparhii sau unui grup de eparhii diferite grade de autonomie (autoguvernare). Astfel de biserici autonome mențin niveluri diferite de dependență față de biserica lor mamă, definite de obicei într-un tomos sau alt document de autonomie.

Mai jos este o listă a celor 14 biserici ortodoxe autocefale care formează corpul principal al creștinismului ortodox, toate fiind intitulate egale între ele, dar Patriarhia Ecumenica este intitulată prima dintre egali. Pe baza definițiilor, lista este în ordinea de prioritate și în ordinea alfabetică, acolo unde este necesar, cu unele dintre bisericile și exarhatele autonome constitutive ale acestora enumerate, de asemenea. Titlul liturgic al primatului este scris cu caractere cursive.

Patriarhia Ecumenica a Constantinopolului (Arhiepiscopul Constantinopolului-Noua Roma si primul Patriarh dintre egali)
Arhiepiscopia Ortodoxă Greacă a Italiei (Arhiepiscopul Ortodox al Italiei și Maltei)
Biserica Ortodoxă Autonomă a Finlandei (Arhiepiscopul Helsinki și al întregii Finlande, fost arhiepiscop al Kareliei și al întregii Finlande)
Biserica Ortodoxă autonomă din Creta (Arhiepiscopul Cretei)
Comunitatea monahală autonomă din Muntele Athos
Biserica Ortodoxă autonomă a Coreei (Metropolitanul Seulului și al întregii Corei)
Eparhia Bisericii Ortodoxe Ucrainene din Canada
Eparhia Bisericii Ortodoxe Ucrainene din SUA
Eparhia Arhiepiscopiei greco-ortodoxe a Americii
Eparhia Exarhatului Filipinelor
Eparhia Episcopiei Ortodoxe Americane Carpato-Ruse
Patriarhia Alexandriei (Papa și Patriarhul Marelui oraș Alexandria, Libia, Pentapolis, Etiopia, toată țara Egiptului și toată Africa)
Patriarhia Antiohiei (Patriarhul Antiohiei și al întregului Orient)
Arhiepiscopul Creștin Ortodox Antiohian autonom al Americii de Nord (Arhiepiscop de New York și Mitropolit al întregii Americi de Nord)
Arhiepiscopia Ortodoxă Antiohiană autonomă a Australiei, Noii Zeelande și a întregii Oceanii (Arhiepiscopul Metropolitan al Australiei, Noii Zeelande și Filipinelor)
Patriarhia Ierusalimului (Patriarhul Orașului Sfânt al Ierusalimului și al întregii Țări Sfinte, Siria, Arabia, dincolo de râul Iordan, Cana Galileii și Sionul Sacru)
Biserica Autonomă a Muntelui Sinai (Arhiepiscopul Choreb, Sinai și Raitha)
Biserica Ortodoxă Rusă (Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii)
Biserica Ortodoxă Autonomă din Japonia (Arhiepiscop de Tokyo și Mitropolit al întregii Japonii)
Exarhatul Belarusului (Mitropolitul Minskului și Sluțkului, Exarhul Patriarhal al întregii Belarus)
AutoguvernareBiserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei (Mitropolitul Americii de Est și New York, Primul Ierarh al Bisericii Ruse din străinătate)
Biserica Ortodoxă autonomă a Letoniei (Metropolita Riga și toată Letonia)
Biserica Ortodoxă Sârbă (Arhiepiscopul de Peć, Mitropolitul Belgradului și Karlovci și Patriarhul Sârbului)
Arhiepiscopia Ortodoxă Autonomă Ohrid (Arhiepiscopul Ohridului și Mitropolitul Skopje)
Biserica Ortodoxă Bulgară (Mitropolitul Sofia și Patriarhul Întregii Bulgarii)
Biserica Ortodoxă Română (Arhiepiscopul Bucureștilor, Mitropolitul Munteniei și Dobrogei, Locum Tenens al tronului Cezareei Capadociei și Patriarhul României)
Mitropolia Ortodoxă Română Autonomă a Americii (Arhiepiscopul Ortodox Român al Statelor Unite ale Americii și Mitropolitul Ortodox Român al Americii)
Biserica Ortodoxă Georgiană (Catholicos-Patriarhul întregii Georgii, Arhiepiscopul Mtskheta-Tbilisi și Episcopul Mitropolit al Abhaziei și Pitsundei)
Biserica Ciprului (Arhiepiscopul Noii Justiniana și al întregului Cipru)
Biserica Greciei (Arhiepiscopul Atenei și al întregii Grecie)
Biserica Ortodoxă a Albaniei (Arhiepiscopul Tiranei, Durres și toată Albania)
Biserica Ortodoxă Poloneză (Mitropolitul Varșoviei și al întregii Poloni sau Arhiepiscopul Varșoviei și Mitropolitul întregii Poloni)[h]
Biserica Ortodoxă a Țărilor Cehe și Slovaciei (Arhiepiscopul de Praga, Mitropolitul Țărilor Cehe și Slovaciei sau Arhiepiscopul de Presov, Mitropolitul Țărilor Cehe și Slovaciei)
În corpul principal al Ortodoxiei Răsăritene există probleme interne nerezolvate cu privire la statutul autonom sau autocefal sau legitimitatea următoarelor biserici ortodoxe, în special între cele care provin din bisericile ortodoxe ruse sau Constantinopolitane:

Biserica Ortodoxă din America (Arhiepiscopul Washingtonului, Mitropolitul întregii Americi și Canada) – Nerecunoscut de Patriarhia Ecumenic.
Biserica Ortodoxă Apostolică Estonă care se autoguvernează (Mitropolita Tallinnului și a întregii Estonie) – Recunoscută doar de Patriarhia Ecumenica, opusă doar de Biserica Ortodoxă Rusă.
Biserica Ortodoxă Estonă autonomă a Patriarhiei Moscovei (Metropolita Tallinn și a întregii Estonie) – Nerecunoscută de Patriarhia Ecumenic.
Biserica Ortodoxă Basarabiană Autonomă din Moldova (Arhiepiscopul Chișinăului, Mitropolitul Basarabiei și Exarhul Teritoriilor) a Bisericii Ortodoxe Române – Teritoriu revendicat de Biserica Ortodoxă Rusă.
Biserica Ortodoxă Macedoneană – Arhiepiscopia Ohridului (Mitropolitul Skopiei și Arhiepiscopul Ohridei și Macedoniei și al Justiniana Prima) – Recunoscută de Patriarhia Ecumenica. Patriarhia Sârbă a restabilit comuniunea cu Biserica Ortodoxă Macedoneană – Arhiepiscopia Ohridului pe 19 mai 2022.
Biserica Ortodoxă Moldovenească Autonomă (Mitropolitul Chișinăului și al întregii Moldove) a Bisericii Ortodoxe Ruse – Competența contestată de Biserica Ortodoxă Română.
Biserica Ortodoxă Ucraineană autonomă (Patriarhia Moscovei) (Mitropolita Kievului și a întregii Ucraine) – Nerecunoscută de Patriarhia Ecumenica, Biserica Greciei, Biserica Cipru și Patriarhia Alexandriei, din octombrie 2020.[245][246] [247]
Biserica Ortodoxă a Ucrainei (Mitropolita Kievului și a întregii Ucraine) – Recunoscută de Patriarhia Ecumenica, Biserica Greciei, Biserica Ciprului și Patriarhia Alexandriei[245][248][246][247][249][250] ca din octombrie 2020, împotriva Bisericii Ortodoxe Rusă, Antiohiană, Cehă și Slovacă, Sârbă și Polonă și Biserica Ortodoxă din America.[251][252][253]
Grupuri tradiționaliste
Adevarati ortodocsi
Articolul principal: Organizația Bisericii Ortodoxe Răsăritene § True Orthodox
Adevărata Ortodoxie a fost separată de comuniunea principală cu privire la problemele ecumenismului și a reformei calendaristice încă din anii 1920.[254] Mișcarea respinge Patriarhia Ecumenica a Constantinopolului, Patriarhia Moscovei și toate bisericile care sunt în comuniune cu ei, acuzându-i de erezie și punându-se sub episcopi care fac același lucru. Ei aderă la utilizarea calendarului iulian, susținând că reforma calendarului din anii 1920 este în contradicție cu Sinoadele ecumenice. Nu există comuniunea oficială a Adevăraților Ortodocși; și adesea sunt grupuri locale și sunt limitate la un anumit episcop sau localitate.

Calendariști vechi
Articolul principal: Calendariști vechi
Bătrâni Credincioși
Articolul principal: Vechi credincioși § Bisericile vechi credincioși

Procesiunea pascală tradițională de către Biserica Ortodoxă Rusă de Rit Vechi
Vechii credincioși sunt grupuri care nu acceptă reformele liturgice care au fost efectuate în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse de Patriarhul Nikon al Moscovei în secolul al XVII-lea. Deși toate grupurile de vechi credincioși au apărut ca urmare a opoziției față de reformele nikoniene, ei nu constituie un singur corp monolitic. În ciuda accentului pus pe aderarea invariabilă la tradițiile pre-Nikoniene, Vechii Credincioși prezintă o mare diversitate de grupuri care mărturisesc interpretări diferite ale tradiției bisericești și eiadesea nu sunt în comuniune între ele (unele grupuri chiar practică rebotezul înainte de a admite un membru al altui grup în mijlocul lor).

Bisericile care nu sunt în comuniune cu alte biserici
Articolul principal: Organizația Bisericii Ortodoxe Răsăritene § Bisericile care nu sunt recunoscute, deși doresc
Bisericile cu statut canonic neregulat sau nerezolvat sunt entități care au efectuat consacrari episcopale în afara normelor dreptului canonic sau ai căror episcopi au fost excomunicați de una dintre cele 14 biserici autocefale. Acestea includ organisme naționaliste și alte organisme schismatice, cum ar fi Biserica Ortodoxă Abhaziană.

Vezi si
arta bizantină
literatura bizantină
Rochie bizantină
muzica bizantină
Creștinismul Calcedonian
Creștinizarea Bulgariei
Diferențele ecleziastice dintre Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă Răsăriteană
Diferențele teologice dintre Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă Răsăriteană
Emanarea (Ortodoxia Răsăriteană)
Creștinismul grec-ortodox în Liban
Istoria creștinismului
Istoria teologiei creștine
Istoria teologiei creștine ortodoxe răsăritene
Adunarea Interparlamentară pentru Ortodoxie
Schisma Moscova – Constantinopol (2018)
Cronologia Ortodoxiei în Grecia (33–717)
Note
Protestantismul, în ansamblu, nu este în mod formal o biserică
Numeroasele grupuri protestante din lume, dacă sunt luate laolaltă, depășesc substanțial numărul ortodocșilor răsăriteni, dar ele diferă teologic și nu formează o singură comuniune[146].
Potrivit lui Roman Lunkin, într-un interviu despre sondajul din 2012 publicat de Среда (Sreda), aproximativ 40% din populația Federației Ruse este ortodoxă. Cu toate acestea, doar 5% aparțin unei parohii sau participă în mod regulat la Sfânta Liturghie. Lunkin a spus că acest lucru era cunoscut de experți, dar persistă un mit conform căruia 80–90% din populație este ortodoxă.[152] Conform estimărilor The World Factbook 2006, 15–20% sunt ortodocși ruși în practică, dar există o populație mare de credincioși nepracticanți.[153]
Datele sunt estimate, nu există date de recensământ disponibile, se spune că Grecia este 98% ortodoxă de către CIA, dar studii suplimentare au constatat că doar 60-80% cred în Dumnezeu, dacă este adevărat, atunci nu mai mult de 80% ar putea fi ortodocși.
Cu majoritate absolută în entitatea subnațională a Republicii Srpska
Potrivit lui Alexei Krindatch, „numărul total de parohii ortodoxe” a crescut cu 16% din 2000 până în 2010 în Statele Unite, din aceasta, el a scris că Bisericile Ortodoxe sunt în creștere.[166]: 2  Krindatch nu a oferit cifre despre vreo schimbare. în calitatea de membru în aceeași perioadă în evidenția sa din 2010.
Potrivit lui Oliver Herbel, în Turning to Tradition, Sondajul peisajului religios din SUA din 2008 „sugerează că, dacă există o creștere, aceasta este nesemnificativă din punct de vedere statistic.”[167]: 9  Sondajul peisajului religios din SUA din 2014 arată, de asemenea, în cadrul sondajului de ±9,2% marja de eroare de eșantionare corespunzătoare mărimii eșantionului din categoria creștin ortodox fiind de 186 de persoane, o scădere nesemnificativă statistic în cadrul categoriei „creștini ortodocși” ca procent al populației din 2007 până în 2014.[168]: 4, 21, 36, 93. Dar doar 53% dintre oamenii care au fost creștini ortodocși ca copii încă se identifică ca fiind creștini ortodocși în 2014.[168]: 39  Categoria creștin ortodox „este alcătuită cel mai mult din imigranți și copii ai imigranților.”[168]: 53.
Primatul Bisericii Ortodoxe Polone este denumit Arhiepiscopul Varșoviei și Mitropolitul întregii Poloni, dar Biserica Ortodoxă Poloneză este oficial o Mitropolie[244]
Referințe
Citate
„Credințele religioase și apartenența națională în Europa Centrală și de Est”. Proiectul Religie și Viața Publică al Centrului de Cercetare Pew. 10 mai 2017.
„Ortodoxia Răsăriteană – Închinare și sacramente”. Enciclopedia Britannica. Preluat 2020-04-13.
Fiske, Edward B. (03-07-1970). „Grecii ortodocși votează pentru folosirea vernaculară în liturghie”. The New York Times. ISSN 0362-4331. Preluat 2020-04-13.
„Liturghie și limbaj arhaic | David T. Koyzis”. Primele lucruri. Preluat 2020-04-13.
Brien, Joanne O.; Palmer, Martin (2007). Atlasul Religiei. University of California Press. p. 22. ISBN 978-0-520-24917-2. Există peste 220 de milioane de creștini ortodocși în întreaga lume.
Johnson, Todd M. „Status of Global Christianity, 2019, in the Context of 1900–2050” (PDF). Centrul pentru Studiul Creștinismului Global.
Parry, Ken; Melling, David J.; Brady, Dimitri; Griffith, Sidney H.; Healey, John F., eds. (2017-09-01) [1999]. „Ortodocșii Răsăriteni”. Dicționarul Blackwell al creștinismului oriental. Oxford, Marea Britanie: Blackwell Publishing Ltd. p. 170. doi:10.1002/9781405166584. ISBN 978-1-4051-6658-4. Ortodocșii Răsăriteni sunt a doua cea mai mare comuniune creștină, depășită ca membri doar de comuniunea romano-catolică.
Fairchild, Mary (17 martie 2017). „Denominația Ortodoxă Răsăriteană”. ThoughtCo. Preluat la 19 octombrie 2018.
„BBC – Religii – Creștinism: Biserica Ortodoxă Răsăriteană”. www.bbc.co.uk.
Fairchild, Mary. „Creștinismul: Bazele: Denominația Bisericii Ortodoxe de Răsărit”. despre.com. Preluat la 22 mai 2014.
„Patriarhul Bartolomeu”. 60Minute. CBS. 20 decembrie 2009. Consultat la 26 iunie 2021.
„Biografie – Patriarhia Ecumenica”. www.patriarchate.org. Accesat 2019-12-11.
Winfield, Nicole; Fraser, Suzan (30 noiembrie 2014). „Papa Francisc se închină și cere binecuvântarea Patriarhului Ecumenic Bartolomeu, într-o etapă extraordinară a unității creștinilor”. Huffington Post. Arhivat din original pe 17.03.2016. Accesat 2019-12-11.
Găsirea echilibrului global. Publicațiile Băncii Mondiale. 2005. p. 119. Recuperat la 2 august 2015. Prea Sfinția Sa este liderul spiritual a 300 de milioane de creștini ortodocși din întreaga lume
Ware 1993, p. 8.
„Ortodoxia Răsăriteană”. Encyclopædia Britannica Online. Ortodoxia Răsăriteană, denumire oficială, folosită și în engleza britanică, este Biserica Catolică Ortodoxă, una dintre cele trei mari grupuri doctrinare și jurisdicționale ale creștinismului.
Ellwood, Robert S.; Alles, Gregory D. (2007). Enciclopedia Ellwood a religiilor lumii. p. 128. ISBN 978-1-4381-1038-7. Bisericile Ortodoxe Răsăritene sunt cunoscute drept „Biserica Catolică Ortodoxă”.
Tsichlis, pr. Steven. „Întrebări frecvente despre Biserica Ortodoxă”. Biserica Ortodoxă Greacă Sf. Paul, Irvine, CA. Arhivat din original la 10 decembrie 2013. Consultat la 4 mai 2014. Titlul complet al Bisericii noastre este „Biserica Catolică Ortodoxă”.
Richard R. Losch (1 mai 2002). Cele mai multe fețe ale credinței: un ghid pentru religiile lumii și tradițiile creștine. Wm. Editura B. Eerdmans. p. 76. ISBN 978-0-8028-0521-8. Denumirea oficială a corpului este Biserica Catolică Ortodoxă.
„Credința Ortodoxă – Volumul I – Doctrină și Scriptura – Simbolul Credinței – Biserică”. www.oca.org. Preluat 2020-07-27.
Meyendorff, John (1983). Teologia bizantină: tendințe istorice și teme doctrinare. Presa Universității Fordham.
Peter, Laurence (17 octombrie 2018). „Biserica Ortodoxă divizată: cinci motive pentru care contează”. BBC. Biserica Ortodoxă Rusă din Moscova are cel puțin 150 de milioane de adepți – mai mult de jumătate din totalul creștinilor ortodocși. … Dar dl Șterin, care ține prelegeri despre tendințele din fostele republici sovietice, spune că unele parohii legate de Moscova vor trece probabil la o nouă biserică condusă de Kiev, deoarece multe congregații „nu variază prea mult în preferințele lor politice”.
„Centrul geografic al creștinismului ortodox rămâne în Europa Centrală și de Est”. Proiectul Religie și Viața Publică al Centrului de Cercetare Pew. 2017-11-08. Preluat 2020-12-09.
Harriet Sherwood (13 ianuarie 2016). „Creștinii fug de persecuția din ce în ce mai mare în Africa și Orientul Mijlociu”. Gardianul.
Universitatea Huma Haider din Birmingham (16 februarie 2017). „K4D Persecuția creștinilor din Orientul Mijlociu” (PDF). Serviciul de editare Guvernul Regatului Unit.
Parry, Ken; Melling, David J.; Brady, Dimitri; Griffith, Sidney H.; Healey, John F., eds. (2017-09-01) [1999]. „Ortodocșii Răsăriteni”. Dicționarul Blackwell al creștinismului oriental. Oxford, Marea Britanie: Blackwell Publishing Ltd. pp. 169–70. doi:10.1002/9781405166584. ISBN 978-1-4051-6658-4.
Prokurat, Michael; et al., eds. (1996). „CONSILII ECUMENICE”. Dicționar istoric al bisericii ortodoxe. Presă Sperietoare. pp. 114–5. ISBN 0-8108-3081-7. OCLC 797749844.
Parry, Ken; Melling, David J.; Brady, Dimitri; Griffith, Sidney H.; Healey, John F., eds. (2017-09-01) [1999]. „consilii ecumenice”. Dicționarul Blackwell al creștinismului oriental. Oxford, Marea Britanie: Blackwell Publishing Ltd. pp. 171–2. doi:10.1002/9781405166584. ISBN 978-1-4051-6658-4.
Parry, Ken; Melling, David J.; Brady, Dimitri; Griffith, Sidney H.; Healey, John F., eds. (2017-09-01) [1999]. „Ortodoxia de rit occidental”. Dicționarul Blackwell al creștinismului oriental. Oxford, Marea Britanie: Blackwell Publishing Ltd. pp. 514–5. doi:10.1002/9781405166584. ISBN 978-1-4051-6658-4.
Cleenewerck 2009, p. 100–101. Cuvântul „catolic” arată că Biserica se consideră universală și completă și nu trebuie confundată cu catolicismul. „Biserica Răsăritului nu a fost niciodată cunoscută de la început sub alt nume decât catolic și nici nu a lăsat deoparte acest titlu în vreun document oficial.”
„Despre ortodocși”. Biserica Ortodoxă Antiohiană Sfânta Maria, Pawtucket, RI. Consultat la 4 mai 2014. Denumirea oficială a Bisericii Ortodoxe este „Biserica Catolică și Apostolică Ortodoxă de Răsărit”.
„A fi creștin ortodox…” Biserica Creștină Ortodoxă din Thailanda (Patriarhia Moscovei). Preluat la 4 mai 2014.
Călugării Mănăstirii Decani, Kosovo. „Biserica Ortodoxă, o introducere”. Centrul de Informare Creștin Ortodox. Extras la 3 mai 2014. Denumirea oficială a bisericii în textele sale liturgice și canonice este „Biserica Catolică Ortodoxă”
„Ceea ce credem”. Biserica Ortodoxă. Dioceza din Pennsylvania de Est, Biserica Ortodoxă din America. Extras la 3 mai 2014. Denumirea oficială a bisericii în textele sale liturgice și canonice este „Biserica Catolică Ortodoxă” (gr. catholicos = universal).
„Despre Ortodoxie”. Biserica Ortodoxă. Berlin, MD: Biserica Ortodoxă Hristos Mântuitorul. Recuperat la 3 mai 2014. Desemnarea oficială a bisericii în ea sa liturgică și canonicătexte este „Biserica Catolică Ortodoxă” (gr. catholicos = universal).
„Sfânta Biserică Creștină Ortodoxă: credința și viața ei”. ArchangelsBooks.com. Extras la 4 mai 2014. Denumirea oficială a bisericii în textele sale liturgice și canonice este „Biserica Catolică Ortodoxă” (gr. catholicos = universal).
„Creștinismul ortodox – Introducere”. Eparhia Ortodoxă Sârbă de Ras și Prizren. Extras la 4 mai 2014. Denumirea oficială a bisericii în textele sale liturgice și canonice este „Biserica Catolică Ortodoxă” (gr. catholicos = universal).
„Despre Ortodoxie”. Biserica Ortodoxă Sfânta Înălțare, Frackville, PA. Extras la 4 mai 2014. Denumirea oficială a bisericii în textele sale liturgice și canonice este „Biserica Catolică Ortodoxă” (grec catholicos = universal).
„Ortodoxia răsăriteană | Definiție, origine, istorie și fapte | Britannica”. www.britannica.com. Preluat 2021-11-11. Denumirea oficială a bisericii în textele liturgice sau canonice ortodoxe orientale este „Biserica Catolică Ortodoxă”. Din cauza legăturilor istorice ale Ortodoxiei Răsăritene cu Imperiul Roman de Răsărit și Bizanțul (Constantinopol), totuși, în limba engleză, aceasta este denumită „Biserica de Răsărit” sau „Biserica Ortodoxă Greacă”.
Merriam-Webster Enciclopedia religiilor lumii 1999, p. 309: „Desemnarea oficială a bisericii în textele liturgice sau canonice ortodoxe răsăritene este „Biserica Catolică Ortodoxă”.
Ware 1993, p. 307.
Fitzgerald 1998, p. 8.
De Vie 1945.
Nielsen, Johnson & Ellis 2001, p. 248 „În Biserica Catolică Ortodoxă Răsăriteană, autoritate”.
Fortescue 1908, p. 255 „este adunat totul și încă trăiește în Sfânta Biserică Catolică Ortodoxă Apostolică a celor șapte Sinoade”.
Enciclopedia Schadé a religiilor lumii 2006.
Losch 2002, p. 76.
Merriam-Webster Encyclopedia of World Religions 1999, pp. 309–310.
„Catehismul mai lung al Bisericii Ortodoxe, Catolice, Răsăritene”. Pravoslavieto.com. Preluat 2021-09-27.
Encyclopædia Britannica Online, „Ortodoxia Răsăriteană” „Din cauza utilizării numelui „greco-catolici” de către bisericile răsăritene ale Bisericii Catolice și a legăturilor istorice ale bisericii catolice ortodoxe cu Imperiul Roman de Răsărit și Bizanțul (Constantinopol), însă, exonimele din limba engleză americană se refereau la ea drept „Biserica Ortodoxă de Est” sau „Grec Ortodox”. Acești termeni sunt uneori înșelătoare, mai ales atunci când se aplică bisericilor ruse sau slave și comunităților ortodoxe din vestul Europei și Americii”.
Fitzgerald, Thomas (9 ianuarie 1996). „Biserica Ortodoxă: o introducere”. Arhiepiscopia Ortodoxă Greacă a Americii. Arhivat din original la 3 iunie 2016. Preluat la 11 iunie 2016.
Thurston, Herbert (1908). “Catolic”. În Knight, Kevin (ed.). Enciclopedia Catolică. Vol. 3. New York: Compania Robert Appleton. Preluat la 17 august 2012.
Hardon 1981, p. 217.
δοκέω în Liddell și Scott
Ware 1991, p. 16, 271.
Hierotheos 1998, p. 69–72.
Ware 1991, p. 212–213.
Ware 1991, p. 282.
Ware 1991, p. 180–199.
Ware 1991, p. 152–179.
Ware 1991, p. 203–204.
Biblie: Ioan 14:17; Ioan 14:26
Ware 1991, p. 215.
Evagrie Solitarul (1857–1866) [sec. IV], „Despre rugăciune, 60”, în Migne, J.P. (ed.), Patrologia Graeca, voi. 79, Paris: Imprimerie Catholique, p. 1180B, preluat la 15 mai 2014
Sf. Maxim (1857–1866) [sec. VII], „Scrisoarea 20”, în Migne, J.P. (ed.), Patrologia Graeca, voi. 91, Paris: Imprimerie Catholique, p. 601C, preluat la 15 mai 2014
„„Catolic” și „Ortodox” – Întrebări și răspunsuri”. www.oca.org. Preluat 2022-05-12.
American Heritage Dict & a 5-a ed., p. 294 „catolicitate”.
Ware 1991, p. 16.
Enciclopedia Creștinismului 2003, p. 867.
Leith 1982, p. 486.
„Marea schismă”. Societatea National Geographic. 2020-04-06. Preluat 2022-05-12. La 16 iulie 1054, Patriarhul Constantinopolului Mihail Cerularius a fost excomunicat, demarând „Marea Schismă” care a creat cele mai mari două confesiuni ale creștinismului – credința romano-catolică și cea ortodoxă răsăriteană.
Ware 1993
Tomáš Špidlík (1986). Spiritualitatea Orientului creștin: un manual sistematic. ISBN 978-0-87907-879-9.
„Primul Sinod Ecumenic – Arhiepiscopia Ortodoxă Greacă a Americii”. Preluat la 5 martie 2015.
„Al Doilea Sinod Ecumenic – Arhiepiscopia Ortodoxă Greacă a Americii”. Preluat la 5 martie 2015.
„Al treilea Sinod Ecumenic – Arhiepiscopia Greco-ortodoxă a Americii”. Preluat la 5 martie 2015.
„Al patrulea Sinod Ecumenic – Arhiepiscopia greco-ortodoxă a Americii”. Preluat la 5 martie 2015.
„Al cincilea Sinod Ecumenic – Arhiepiscopia greco-ortodoxă a Americii”. Preluat la 5 martie 2015.
„Al șaselea Sinod Ecumenic – Arhiepiscopia greco-ortodoxă a Americii”. Preluat la 5 martie 2015.
„Al șaptelea Sinod Ecumenic – Arhiepiscopia greco-ortodoxă a Americii”. Preluat la 5 martie 2015.
„Fanar: Bisericile ajung la un acord asupra Sfântului Sinod pan-ortodox în 2016”. www.asianews.it.
Parry, Ken (2009). Creștinismul: religiile lumii. Publicarea Infobase. p. 139. ISBN 9781438106397.
Parry, Ken (2010).Companionul Blackwell al creștinismului oriental. John Wiley & Sons. p. 368. ISBN 9781444333619.
Pounds, Norman John Greville. O geografie istorică a Europei, 1500–1840, p. 124. Arhiva CUP, 1979. ISBN 0-521-22379-2.
“Sfânta Sofia”. Archnet. Preluat la 12 martie 2016.
Heinle & Schlaich 1996
Cameron 2009.
Meyendorff 1982.
Fazio, Michael; Moffett, Marian; Wodehouse, Lawrence (2009). Buildings Across Time (ed. a treia). Învățământul superior McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-305304-2.
Simons, Marlise (22 august 1993). „Centrul puterii otomane”. The New York Times. Preluat la 4 iunie 2009.
„Imaginea 219 a Sfinților Liturghii ale Sfinților Vasile, Grigorie și Chiril”. Biblioteca Congresului. Preluat 2021-12-04.
„Biserici ortodoxe orientale”, Wikipedia, 2021-11-30, preluat 2021-12-04
„Tout 7: Viețile sfinților: Synaxarium – CopticChurch.net”. www.copticchurch.net. Preluat 2021-12-04.
„Erezia lui Eutyches (Eutihianism) – Natura lui Hristos | St-Takla.org”. st-takla.org. Preluat 2021-12-04.
A. Avenarius. Creștinismul în Rusia secolului al IX-lea. // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. Jahrhundert. Praga: V. Vavrinek, 1978. p. 301–315.
Aco Lukaroski. „Catedrala Sf. Clement din Ohrid – Despre Sfântul Clement din Ohrid”. Preluat la 5 martie 2015.
Dvornik, Francis (1956). Slavii: istoria și civilizația lor timpurie. Boston: Academia Americană de Arte și Științe. p. 179. Psaltirea și Cartea Profeților au fost adaptate sau „modernizate” cu o atenție deosebită utilizării lor în bisericile bulgare și tocmai în această școală scrierea glagolitică a fost înlocuită cu așa-numita scriere chirilică, care se aseamănă mai mult cu cea. Uncial grecesc, a simplificat considerabil chestiunile și este încă folosit de slavii ortodocși.
Florin Curta (2006). Europa de Sud-Est în Evul Mediu, 500–1250. Manuale medievale Cambridge. Cambridge University Press. p. 221–222. ISBN 978-0-521-81539-0. preslav chirilic.
J. M. Hussey, Andrew Louth (2010). „Biserica Ortodoxă în Imperiul Bizantin”. Istoria Oxford a Bisericii Creștine. Presa Universitatii Oxford. p. 100. ISBN 978-0-19-161488-0.
Enciclopedia Columbia, ediția a șasea. 2001–05, s.v. „Chiril și Metodie, sfinți”
Encyclopædia Britannica, Warren E. Preece – 1972, p. 846, s.v., „Chiril și Metodie, Sfinți” și „Ortodoxia, Misiuni antice și moderne”
Enciclopedia culturilor lumii, David H. Levinson, 1991, p. 239, s.v., „Științe sociale”
Eric M. Meyers, Enciclopedia Oxford de Arheologie în Orientul Apropiat, p. 151, 1997
Lunt, Revista slavă, iunie 1964, p. 216
Roman Jakobson, „Problemele esențiale ale studiilor chirilo-metodice”
Leonid Ivan Strakhovsky, Un manual de studii slave, p. 98
V. Bogdanovich, Istoria literaturii antice sârbe, Belgrad, 1980, p. 119
Stephan Thernstrom (1980). Enciclopedia Harvard a grupurilor etnice americane. Belknap Press. p. 925. ISBN 978-0-674-37512-3.
„Recolta disperării”. Centrul ucrainean de cercetare și documentare (UCRDC). Preluat la 21 ianuarie 2019.
National Geographic Society (2020-04-06). „Marea schismă”. Societatea National Geographic. Preluat 2020-07-22.
„Sisma Est-Vest 01”. Biserica Ortodoxă din Filipine. Arhivat din original la 14 ianuarie 2012. Consultat la 20 iunie 2016.
Papa Inocențiu al III-lea, Scrisori, 126 (dată la 12 iulie 1205 și adresată legatului papal, care îi absolvise pe cruciați de jurămintele lor de pelerinaj). Text preluat din Internet Medieval Sourcebook de Paul Halsall. Modificat. Traducere originală de J. Brundage.
Caii din San Marco, Veneția. Tradus de Wilton-Ely, John; Wilton-Ely, Valerie. Thames și Hudson. 1979. p. 191. ISBN 0500233047.
Articole despre morală/morală Perspectiva creștină ortodoxă. „Dr. David Carlson – Continuarea dialogului iubirii: relațiile ortodox-catolice în 2004”. Preluat la 5 martie 2015.
„Destine rusești” Arhivat 28-09-2008 la Wayback Machine de către pr. Andrew Phillips, „Anglia ortodoxă”, 4/17 iulie 2005
Tratatele de pace și dreptul internațional în istoria europeană: de la Evul Mediu târziu până la Primul Război Mondial, Randall. Lesaffer, 2004, p. 357.
Aleksandr Soljenițîn, Două sute de ani împreună
Dmitracova, Olesya (17 mai 2007). „Biserica Ortodoxă Rusă se reunește după o ruptură de 80 de ani”. Reuters.
Alexandru (slujitorul lui Dumnezeu.) (1998). Părintele Arsenie, 1893–1973: prizonier, preot și părinte duhovnicesc. Presa Seminarului Sf. Vladimir. ISBN 978-0-88141-180-5.
Sullivan, Patricia. Preotul anticomunist Gheorghe Calciu-Dumitreasa, The Washington Post, 26 noiembrie 2006. p. C09. Accesat la 9 mai 2008.
Ostling, Richard. „Cross meets Kremlin”, Time, 24 iunie 2001. Consultat la 7 aprilie 2008.
“Van Christo. Albania și albanezii”. Arhivat din original la 8 decembrie 2007. Preluat 2009-10-26.
Dumitru Bacu, Antioamenii. Student Re-Education in Romanian Prisons Arhivat 2007-09-27 la Wayback Machine, Soldiers of the Cross, Englewood, Colorado, 1971. Scris inițial în limba română ca Pitești, Centru de Reeducare Studențească, Madrid, 1963
Adrian Cioroianu, Pe umerii lui Marx. O introducere în istoria comunismului românesc („Pe umerii lui Marx. O incursiune în istoria comunismului românesc”), Editura Curtea Veche, București, 2005
„Rușii se întorc la religie, dar nu la Biserică”. Proiectul Religie și Viața Publică al Centrului de Cercetare Pew. 10 februarie 2014. Consultat la 5 martie 2015.
„Creștinismul ortodox în secolul al XXI-lea”. Proiectul Religie și Viața Publică al Centrului de Cercetare Pew. 2017-11-08. Preluat 22.05.2021.
„Creștinismul ortodox în secolul al XXI-lea”. Proiectul Religie și Viața Publică al Centrului de Cercetare Pew. 2017-11-08. Preluat 2021-05-23.
„Biserica Ortodoxă Răsăriteană”. BBC. Preluat la 26 iulie 2015.
„Ortodoxia Răsăriteană”. www.religionfacts.com. Arhivat din original la 27 iunie 2015. Preluat la 26 iulie 2015.
„Primatul Scaunului de la Constantinopol în teorie și practică* – Teologie – Arhiepiscopia Ortodoxă Greacă a Americii”. www.goarch.org. Preluat 2020-12-09.
„Primul fără egali – un răspuns la textul despre primatul Patriarhiei Moscovei”. ocl.org. Preluat 2020-12-09.
„Protopopul Vadim Leonov. Papism Constantinopol”. OrthoChristian.Com. Preluat 2019-01-09.
„Protopopul Andrei Novikov. Apoteoza papismului răsăritean”. OrthoChristian.Com. Preluat 2019-01-09.
„Patriarhul Ecumenic: Acuzațiile răspândite despre „pretențiile papale” ale Patriarhiei Ecumenice sunt complet false”. Timpurile Ortodoxe. 2020-12-14. Preluat 2020-12-15.
Morris, pr. John (octombrie 2007). „Un răspuns ortodox la Declarația Romano-Catolică recentă despre natura Bisericii”. Cuvântul (oct. 2007). Preluat la 22 mai 2014.
„Bisericile Ortodoxe – Sfântul și Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe”. www.holycouncil.org.
„Phanar: Da recunoașterii, nu „Macedonia” pentru Arhiepiscopia Ohridului | Orthodox Times (en)”. Timpurile Ortodoxe. Preluat 2022-05-12.
„Protopopul Vladislav Țipin. „Primul fără egali””. OrthoChristian.Com. Preluat 2020-06-17.
„Sisma veche de 1.000 de ani pe care Papa Francisc încearcă să o vindece”. NPR. Preluat 2020-06-17.
„Contextul Patriarhiei Ecumenice”. www.orthodoxchristian.info. Preluat 2020-06-17.
Logan, John B. (martie 1964). „Biserica Ortodoxă. De Timothy Ware. Penguin Books, Middlesex, 1963. Pp. 352. 6s”. Jurnalul Scoțian de Teologie. 17 (1): 117–119. doi:10.1017/s0036930600006256. ISSN 0036-9306.
„Gsell, Preasfințitul Francis Xavier (27 octombrie 1872–12 iulie 1960), Episcop RC de Darwin, 1938–49; Episcop titular al Parisului; asistent la tronul pontifical, Roma, 1951”, Who Was Who, Universitatea Oxford Press, 2007-12-01, doi:10.1093/ww/9780199540884.013.u238027 „Pretutindeni urmând hotărârile Sfinților Părinți și cunoscând recentul recunoscut Canonul celor o sută cincizeci de cei mai iubiți de Dumnezeu din timpul domniei. a lui Teodosie cel Mare de pioasă memorie, care a devenit împărat în orașul imperial Constantinopol, altfel cunoscut sub numele de Noua Roma; și noi decretăm și votăm aceleași lucruri în ceea ce privește privilegiile și prioritățile preasfintei Biserici a aceluiași Constantinopol și Noua Rome Și aceasta este în concordanță cu faptul că Părinții au acordat în mod firesc prioritățile tronului Vechii Rome pentru că ea este capitala imperială și motivați de același obiect și țel cei o sută cincizeci de episcopi cei mai iubiți de Dumnezeu. au acordat similar prio rități la cel mai sfânt tron ​​al Noii Rome, cu un motiv întemeiat, considerând că orașul care este sediul unui imperiu și al unui senat și este egal cu vechea Roma imperială în ceea ce privește alte privilegii și priorități, ar trebui să fie mărită și ca ea se referă la afacerile ecleziastice, ca fiind următoarea după ea sau ca fiind secundă după ea”.
Christopher M. Bellitto, Consiliile generale: o istorie a celor douăzeci și unu de Consilii generale de la Niceea la Vatican II, Paulist Press, 2002, p. 41.
„Conducerea Patriarhiei Ecumenice și semnificația Canonului 28 al Calcedonului – Teologie – Arhiepiscopia Ortodoxă Greacă a Americii”. www.goarch.org. Preluat 2020-06-17.
„Ramurele majore ale religiilor clasate după numărul de adepți”. aderenti.com. Arhivat din original la 19 august 1999. Preluat 2014-05-22.
Diamond, Plattner & Costopoulos 2005, p. 119.
Anuarul demografiei religioase internaționale 2015. Brill. 29 iunie 2015. p. 156. ISBN 978-90-04-29739-5.
„Creștinismul ortodox în secolul al XXI-lea”. Proiectul Religie și Viața Publică al Centrului de Cercetare Pew. 2017-11-08. Preluat 2021-05-24.
Sintia Radu, Orthodoxism Is Declining in the Overall Christian Population U.S. News (6 dec. 2017).
Veronis, Luke (21.03.2011), „Misiuni ortodoxe”, Encyclopedia of Christianity Online, Brill, preluat 2021-12-08
„Ortodocși aparținând Bisericii – 41%”. sreda.org. Moscova. 19-10-2012. Pe baza unui sondaj efectuat pe 56.900 de persoane intervievate în 2012, au răspuns 41% da la afirmația: „Sunt ortodox și aparțin Bisericii Ortodoxe Ruse”.
Филина, Ольга (27.08.2012). „Верю – не верю”. kommersant.ru (în rusă). Moscova: Коммерсантъ. Arhivat din original pe 27.08.2012. Consultat 2015-09-27.
Domeniu publicAcest articol încorporează material din domeniul public din documentul CIA World Factbook: „Field list :: Religions”. Accesat 2014-05-22.
Sparkle Design Studio. „Опитування: Віруючим якої церкви, конфесії Ви себе вважаєте? // Центр Разумкова”. Arhivat din original pe 08.04.2014.
„Religia și cultele în Republica Belarus de către Comisarul pentru Religii și Naționalități al Republicii Belarus din noiembrie 2011” (PDF).
„Tieslietu ministrija iesniegtie religisko organizaciju parskati par darbibu 2011. gada” (în letonă). Arhivat din original pe 26 noiembrie 2012. Consultat la 25 iulie 2012.
„Baza de date statistică: Recensământul Populației 2000 – Afilierea religioasă” . Statistici Estonia. 22 octombrie 2002. Consultat 2011-02-18
Tabelul 28, Datele recensământului din 2013 – Statistici rapide despre cultură și identitate – Tabele.
„Kârgâzstan”. State.gov. Consultat la 17 aprilie 2010.
Liban – Raport internațional privind libertatea religioasă 2010 Departamentul de Stat al SUA. Preluat la 14 februarie 2010.
Maria Hämmerli; Jean-François Mayer (28 august 2014). Identități ortodoxe în Europa de Vest: migrație, așezare și inovare. Ashgate Publishing, Ltd. p. 229. ISBN 978-1-4094-6754-0. conform recensământului din 2011, creștinismul ortodox este gruparea religioasă cu cea mai rapidă creștere din Irlanda, arătând…
Arthur Aughey; John Oakland (17 decembrie 2013). Civilizația irlandeză: o introducere. Routledge. p. 99. ISBN 978-1-317-67850-2. Cu toate acestea, biserica cu cea mai rapidă creștere este Biserica Ortodoxă…
„Numărul creștinilor ortodocși din Irlanda sa dublat în cinci ani”. pravoslavie.ru. Moscova: Mănăstirea Sretensky. 01-11-2012. Accesat 2014-05-23. Această sursă terțiară din septembrie 2015 reutiliza informații din alte surse fără a le cita în detaliu.
„Centrul geografic al creștinismului ortodox rămâne în Europa Centrală și de Est”. Proiectul Religie și Viața Publică al Centrului de Cercetare Pew. 2017-11-08. Preluat 2021-05-24.
Jones, Whitney (06-10-2010). „Raportul constată o creștere puternică în Bisericile Ortodoxe din SUA”. huffingtonpost.com. New York. Serviciul de Știri Religie. Arhivat din original pe 10.10.2010. Accesat 2014-05-23.
Krindatch, Alexei D. (2010). „[Repere de la] recensământul creștin ortodox din SUA din 2010” (PDF). hartfordinstitute.org. Hartford, CT: Hartford Institute for Religion Research. Arhivat din original (PDF) la 23.05.2011. Accesat 2015-09-26. Realizat ca parte a Studiului privind congregațiile religioase și calitatea de membru 2010.
Herbel, Oliver (2014). Revenind la tradiție: convertiți și construirea unei biserici ortodoxe americane. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-932495-8. Accesat 2016-02-20.
Centrul de Cercetare Pew (2015-05-12). Peisajul religios în schimbare al Americii (PDF). Washington, DC: Centrul de Cercetare Pew. Arhivat (PDF) din original pe 2015-09-05. Accesat 2015-09-26. Pe baza Sondajului peisajului religios din 2014.
İçduygu, Ahmet; Toktaş, Şule; Soner, B. Ali (1 februarie 2008). „Politica populației într-un proces de construire a națiunii: emigrarea non-musulmanilor din Turcia”. Studii etnice și rasiale. 31 (2): 358–389. doi:10.1080/01419870701491937. S2CID 143541451.
„Capitolul Problema refugiaților în Grecia (1821–1930) în „Θέματα Νεοελληνικής Ιστορίας”, ΟΕΔΒ („Subiecte din istoria Greciei Moderne”). Ediția a VIII-a” (PDF). Nikolaos Andriotis. 2008.
Trimestrial, Orientul Mijlociu (2001). „Introducerea „editorilor”: De ce o problemă specială?: Creștinii care dispar din Orientul Mijlociu” (PDF). Orientul Mijlociu trimestrial. Introducerea editorilor. Preluat la 11 iunie 2013.
„Creștinismul global – Un raport privind dimensiunea și distribuția populației creștine din lume” (PDF). Centrul de Cercetare Pew.
Ware 1993, p. 208–211.
Theokritoff, Elizabeth (2010) [2008]. „Partea I: Doctrină și tradiție – Creator și creație”. În Cunningham, Mary B.; Theokrioff, Elizabeth (eds.). The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology. Cambridge și New York: Cambridge University Press. pp. 63–77. doi:10.1017/CCOL9780521864848.005. ISBN 9781139001977.
Ware 1993, p. 202.
Ware 1993, p. 67–69.
Hierotheos 1998, p. 128–130.
Matusiak, pr. Ioan. “Păcat original”. Biserica Ortodoxă din America. Preluat la 23 mai 2014.
Hrisostom 400, Omilia pascală.
Sf. Atanasie 1982, Cap. 2–3, p. 318.
Hierotheos 1998, p. 234–237, (241=Glosar).
George 2006, p. 34.
Oxford Dict Christian Church & a treia ed.
Fitzgerald, pr. Thomas (2014). “Spiritualitate”. Arhiepiscopia Ortodoxă Greacă a Americii. Preluat la 15 mai 2014.
George 2006, p. 21.
Hierotheos 1998, p. 25–30.
Hierotheos 1998, p. 23.
Meyendorff, Grigore de Nyssa; traducere, introducere și note de Abraham J. Malherbe și Everett Ferguson; prefață de John (1978). Viața lui Moise. New York: Paulist Press. p. 59. ISBN 978-0-8091-2112-0. Preluat la 4 octombrie 2013.
Ware 1993, p. 257–258.
Ware 1993, p. 234.
Catehismul mai lung al Bisericii Ortodoxe, Catolice, Răsăritene, catehism ortodox din 1830, de mitropolitul Filaret. Începeți cu articolul 366 sau 372. Arhivat la 3 iulie 2007, la Wayback Machine
Trandafir, Părintele Serafim, Soul După moarte, St. Herman Press, Platina, CA, c. 1980
The Longer Catechism, Item 377. Arhivat 3 iulie 2007, la Wayback Machine
Di Lella, Alexander A. (2002). „Istoria textuală a lui Septuaginta-Daniel și a lui Theodotion Daniel”. În Collins, John Joseph; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). Cartea lui Daniel: alcătuire și recepție. Vol. 2. Strălucire. p. 586. ISBN 9780391041288.
Geisler, Norman L.; Nix, William E. (2012). De la Dumnezeu la noi: Cum ne-am primit Biblia. Moody Publishers. ISBN 9780802428820.
Ware 1991, p. 209.
Ware 1991, p. 209 (citându-l pe Sfântul Ioan Gură de Aur): „Este cu neputință ca un om să se mântuiască dacă nu citește Scripturile”.
Pomazansky, Michael, Teologia Dogmatică Ortodoxă, pp. 33–34
inclusiv cărţile deuterocanonice
SF. Kimbrough (2005). Înțelegerea și practica scripturală ortodoxă și wesleyană. Presa Seminarului Sf. Vladimir. p. 23. ISBN 978-0-88141-301-4. Accesat 2016-02-20.
Biblia de studiu ortodoxă, Academia de Teologie Sf. Atanasie, 2008, p. 778, comentariu
Biblia: Geneza 1:3
Ware, Episcopul Kallistos (Timotei), Cum să citești Biblia, preluat la 11 iunie 2013
Biblie: Ioan 16:13
Ware 1991, p. 210–215
„Seminarul Teologic Concordia – Conținutul nu a fost găsit”. Arhivat din original pe 3 aprilie 2012.
„Cele cinci cicluri”. Cultul ortodox. Dioceza din Pennsylvania de Est, Biserica Ortodoxă din America. Preluat la 24 iunie 2015.
Ware 1993, p. 238.
Thomas E. FitzGerald (1998). Biserica Ortodoxă: Ediția pentru studenți. ISBN 978-0-275-96438-2. Preluat la 5 ianuarie 2013.
Binns 2002, p. 3.
Ware 1993, p. 274–277.
Ware 1993, p. 277–278.
Ware 1993, p. 278.
pr. Thomas Hopko (1981). „Credința Ortodoxă”. Presa Seminarului Sf. Vladimir. Preluat la 11 noiembrie 2013.
Ware 1993, p. 278–279.
Harakas 1987, p. 56–57.
Ware 1993, p. 279
Harakas 1987, p. 57.
Ware 1993, p. 287.
„Scrisoare către familii a Papei Ioan Paul al II-lea”. Arhivat din original pe 5 aprilie 2011.
John Meyendorff (1975). Căsătoria: o perspectivă ortodoxă. Presa Seminarului Sf. Vladimir. p. 13. ISBN 978-0-913836-05-7. Accesat 2016-02-20.
„Declarația episcopilor creștini ortodocși” (PDF). Arhivat din original (PDF) la 10 iunie 2011.
„OCA reafirmă declarația SCOBA în urma deciziei privind căsătoria între persoane de același sex din Massachusetts”. Preluat la 4 august 2010.
John Meyendorff (1975). Căsătoria: o perspectivă ortodoxă. Presa Seminarului Sf. Vladimir. p. 18. ISBN 978-0-913836-05-7. Accesat 2016-02-20.
Mgr. Athenagoras Peckstadt, episcop de Sinope (18 mai 2005). „Căsătoria, divorțul și recăsătoria în Biserica Ortodoxă: Economia și îndrumarea pastorală”. Institutul de Cercetare Ortodoxă. Recuperat la 19 noiembrie 2008.
Karras, Valerie A. (iunie 2004). „Femeie diaconi în Biserica bizantină”. Istoria Bisericii. 73 (2): 272–316. doi:10.1017/S000964070010928X. ISSN 0009-6407. S2CID 161817885.
„Dezbaterea din Biserica Ortodoxă asupra femeilor diaconi se apropie cu un pas de realitate”. Serviciul de Știri Religie. 09-03-2017. Preluat 2021-11-12.
„A doua zi de deliberări a Sfântului Sinod al Patriarhiei Alexandriei”. patriarchateofalexandria.com. Arhivat din original pe 22.12.2016. Preluat 2021-11-12. În ceea ce privește chestiunea instituției Diaconeselor, s-a hotărât reînviarea acesteia și a fost desemnată o comisie tripartită de Ierarhi pentru o analiză detaliată a subiectului.
„Mișcarea ortodoxă pentru femeile diaconi este „revitalizare”, nu „inovare””. Reporter Național Catolic. 30-11-2017. Preluat 2021-11-12.
Ware 1993, p. 322 „De la începutul secolului al XX-lea Patriarhia Ecumenica a manifestat o preocupare deosebită pentru reconcilierea creștină. La aderarea sa în 1902, Patriarhul Ioachim al III-lea a trimis o scrisoare enciclică tuturor Bisericilor Ortodoxe autocefale, solicitându-le în special părerea cu privire la relațiile cu În ianuarie 1920, Patriarhia Ecumenica a continuat cu o scrisoare îndrăzneață și profetică adresată „Tuturor Bisericile lui Hristos, oriunde s-ar afla”, îndemnând la o cooperare mai strânsă între creștinii separați și sugerând o „Ligă a Bisericilor”. “, paralel cu nou-înființată Liga Națiunilor. Multe dintre ideile din această scrisoare anticipează evoluțiile ulterioare în CMB. Constantinopolul, împreună cu câteva dintre celelalte Biserici Ortodoxe, a fost reprezentat la Conferințele de credință și ordine de la Lausanne în 1927 și la Edinburgh în 1937. Patriarhia Ecumenica a participat, de asemenea, la prima Adunare a CMB la Amsterdam în 1948, și a fost un contra susținător constant al activității CMB de atunci.”
Fuchs, Lorelei F. (2008). Koinonia și căutarea unei eclesiologie ecumenice. Wm. Editura B. Eerdmans. p. 162. ISBN 978-0-8028-4023-3. Adresată „tuturor Bisericilor lui Hristos, oriunde s-ar afla”, scrisoarea Patriarhiei Ecumenice deschide cuvintele anticipând spiritul corpurilor ecleziale care aveau să formeze ulterior Consiliul Mondial al Bisericilor.
Benz, Ernst (31 iulie 2008). Biserica Ortodoxă Răsăriteană. Editorii de tranzacții. p. 197. ISBN 978-0-202-36575-6. Un număr mare de ortodocși Bisericile de boi sunt membre ale Consiliului Mondial al Bisericilor; Ecleziasticii și teologii ortodocși slujesc în comitetele sale și participă la conferințe.
Ware 1993, p. 322.
“Din Rusia, cu dragoste”. Creștinismul de azi. Extras la 31 decembrie 2007. Mulți evanghelici împărtășesc poziții conservatoare cu noi în probleme precum avortul, familia și căsătoria. Vrei un angajament viguros de la bază între ortodocși și evanghelici? Da, pe probleme, de exemplu, cum ar fi distrugerea familiei. Multe căsătorii sunt despărțite. Multe familii au fie un copil, fie niciun copil.
Centrul de Informare Creștin Ortodox. O vedere ortodoxă a Fecioarei Maria. Consultat la 10 noiembrie 2016.
Biserica Ortodoxă îl respinge pe Papa Francisc în Georgia. Știri Al Jazeera. Consultat la 10 noiembrie 2016.
OONS. „Declarația comună ortodoxă orientală din Orientul Mijlociu – 17 martie 2001”. sor.cua.edu.
„Biserica coptă Sfântul Gheorghe”. Suscopts.org. Accesat 2014-04-03.
„Предстоятель ПЦУ Епіфаній: Найперше мусимо зберегти свою незалежність”.
“Блаженніший Святослав: “Відновлення євхаристійного спілкування між Римом і Констонтення євхаристійного спілкування між Римом і Константино” понстантино”.
Bat Ye’or, Declinul creştinismului oriental sub islam
“Din Rusia, cu dragoste”. Creștinismul de azi. Extras la 31 decembrie 2007. Dacă vorbim despre islam (și bineînțeles dacă ne referim la islamul moderat), atunci cred că există posibilitatea unei coexistențe pașnice între islam și creștinism. Aceasta este ceea ce avem în Rusia de secole, pentru că islamul rusesc are o tradiție foarte lungă. Dar nu am avut niciodată războaie religioase. În zilele noastre avem un sistem bun de colaborare între confesiunile creștine și islam.
„Patriarhia Ecumenica”. Preluat la 5 martie 2015.
„Ortodox | Metrolopolia”. www.orthodox.pl. Preluat 2019-01-05.
„Η Εκλησία της Ελλάδος αναγνώρισε την Αυτοκέφαλη Εκλησία της Ουκρανίας” [Biserica Greciei a recunoscut Biserica Autocefală a Ucrainei]. eleftherostypos.gr. Eleutheros Typos. 12 octombrie 2019. Consultat la 12 octombrie 2019.
„Este oficial: Biserica Greciei recunoaște autocefalia Bisericii Ortodoxe din Ucraina”. Lumea Ortodoxă. 12 octombrie 2019. Arhivat din original la 12 octombrie 2019. Consultat la 12 octombrie 2019.
„Arhiepiscopul Ciprului îl comemorează pentru prima dată pe Mitropolitul Epifaniy de Kiev (upd)”. Timpurile Ortodoxe. 24-10-2020. Preluat 2020-10-24.
„Biserica Greciei a recunoscut Biserica Autocefală a Ucrainei (upd)”. Timpurile Ortodoxe. 2019-10-12. Accesat 2019-10-12.
„Кіпрська Церква визнала Православну Церкву України”. Релігійно-інформаційна служба України (în ucraineană). Preluat 2020-10-24.
„Arhiepiscopul Ciprului: Decizia mea de a-l comemora pe Mitropolitul Epifani slujește mai întâi Ortodoxie”. Timpurile Ortodoxe. 24-10-2020. Preluat 2020-10-24.
Митрополит Киевский Епифаний заявил, что в ближайшее время еще несколько поместний заявил, что в ближайшее время еще несколько поместнаных заявил НВ (Новое Время) (în rusă). 5 decembrie 2019.
„Sfântul Sinod – Enciclice – Scrisoare arhipastorală despre Ucraina”.
„Αρχιεπίσκοπος Κύπρου: Η απόφασή μου αυτή υπηρετεί την Ορθοδοξία”. Εκκλησια Online (în greacă). 24-10-2020. Preluat 2020-10-24.
Beoković, Jelena (1 mai 2010). „Ko su ziloti, pravoslavni fundamentalisti” [Cine sunt zeloții, fundamentaliștii ortodocși]. Politika. Preluat la 5 august 2014.

Sursa: https://en.wikipedia.org/wiki/Eastern_Orthodox_Church

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Materialul a fost tradus din limba engleză. Textul este trunchiat.

Ortodoxia

Ortodoxie
De la Wikipedia, enciclopedia liberă
(Redirecționat de la creștin ortodox)

Ortodoxia (din greacă: ὀρθοδοξία, orthodoxía, „opinie dreaptă/corectă”)[1][2] este aderarea la crezuri corecte sau acceptate, în special în religie.[3]

Ortodoxia în creștinism se referă la acceptarea doctrinelor definite de diferite crezuri și consilii ecumenice din Antichitate, dar diferite Biserici acceptă diferite crezuri și consilii. Astfel de diferențe de opinie s-au dezvoltat din numeroase motive, inclusiv barierele lingvistice și culturale.

În unele țări de limbă engleză, evreii care aderă la toate tradițiile și poruncile așa cum sunt legiferate în Talmud sunt adesea numiți evrei ortodocși.

Islamul sunnit este uneori denumit „islam ortodox”.

Cuprins
1 Religiile
1.1 Budismul
1.2 Creștinismul
1.3 Hinduism
1.4 Islamul
1.5 Iudaismul
1.6 Altele
2 Contexte non-religioase
3 Concepte înrudite
4 Vezi de asemenea
5 Referințe
5.1 Citate
5.2 Surse
6 Legături externe
Religiile
budism
Articolul principal: Theravada
Buddha istoric era cunoscut pentru a denunța simplul atașament față de scripturi sau principii dogmatice, așa cum a fost menționat în Kalama Sutta.[4] Mai mult, școala Theravada a budismului respectă strict Canonul Pāli (tripiṭaka) și comentariile precum Visuddhimagga. Prin urmare, școala Theravada a ajuns să fie considerată cea mai ortodoxă dintre toate școlile budiste, deoarece este cunoscută a fi extrem de conservatoare, mai ales în cadrul disciplinei și practicii Vinaya.

creştinism
Articole principale: creștinismul proto-ortodox, ortodoxia orientală, bisericile ortodoxe orientale, ortodoxia de rit occidental, scolastica protestantă, ortodoxia luterană și ortodoxia reformată

Aderarea la Crezul de la Niceea este un test comun al ortodoxiei în creștinism.
În utilizarea creștină clasică, termenul ortodox se referă la setul de doctrine care au fost crezute de primii creștini. O serie de concilii ecumenice au fost ținute pe o perioadă de câteva secole pentru a încerca să oficializeze aceste doctrine. Cea mai semnificativă dintre aceste decizii timpurii a fost aceea dintre doctrina homoousiană a lui Atanasie și Eustathius (care a devenit trinitarismul) și doctrina heteroousiană a lui Arius și Eusebiu (arianismul). Doctrina homoousiană, care l-a definit pe Isus atât ca Dumnezeu, cât și ca om cu canoanele Sinodului 431 de la Efes, a câștigat în Biserică și a fost denumită ortodoxie în majoritatea contextelor creștine, deoarece acesta a fost punctul de vedere al Părinților Bisericii creștine anteriori și a fost reafirmat la aceste consilii. (Minoritatea creștinilor nontrinitari se opune acestei terminologii.)

După Marea Schismă din 1054, atât Biserica Catolică de Apus, cât și Biserica Ortodoxă Răsăriteană au continuat să se considere unic ortodoxe și catolice. Augustin a scris în Despre religia adevărată: „Religia trebuie căutată… numai printre cei care sunt numiți creștini catolici sau ortodocși, adică gardieni ai adevărului și adepți ai dreptului.”[5] De-a lungul timpului, Biserica occidentală s-a identificat treptat cu Eticheta „catolică”, iar oamenii din vestul Europei au asociat treptat eticheta „ortodoxă” cu Biserica Răsăriteană (în unele limbi eticheta „catolică” nu este neapărat identificată cu Biserica occidentală). Acest lucru ține de faptul că atât catolicii, cât și ortodocșii erau folosiți ca adjective bisericești încă din secolele al II-lea și, respectiv, al IV-lea.

Mult mai devreme, cele mai vechi Biserici Ortodoxe Orientale și Creștinismul Calcedonian s-au separat în două după Sinodul de la Calcedon (451 d.Hr.), din cauza mai multor diferențe hristologice.[6] De atunci, Bisericile Ortodoxe Orientale mențin denumirea ortodoxă ca simbol al tradițiilor lor teologice.[7]

Ortodoxia luterană a fost o epocă din istoria luteranismului, care a început în 1580 de la scrierea Cărții Concordiei și s-a încheiat în epoca iluminismului. Ortodoxia luterană a fost paralelă cu epoci similare în calvinism și romano-catolicismul tridentin după Contrareforma.[8] Scolastica luterană a fost o metodă teologică care s-a dezvoltat treptat în epoca ortodoxiei luterane. Teologii au folosit forma de prezentare neo-aristotelică, deja populară în mediul academic, în scrierile și prelegerile lor. Ei au definit credința luterană și au apărat-o împotriva polemicilor partidelor opuse. Ortodoxia reformată sau ortodoxia calvină a fost o epocă din istoria calvinismului din secolele XVI-XVIII. Ortodoxia calvină a fost paralelă cu epoci similare în luteranism și romano-catolicismul tridentin după Contrareformă. Scolastica calvină sau scolastica reformată a fost o metodă teologică care s-a dezvoltat treptat în epoca Ortodoxiei calviniste.[9][10]

Hinduism
Articolul principal: hinduismul ortodox
Vezi și: Āstika și nāstika
Ortodoxia nu există în hinduism,[11] deoarece cuvântul hindus însuși se referă colectiv la diferitele credințe ale oamenilor care au trăit dincolo de râul Sindhu din civilizația Văii Indusului. Este o sinteză a învățăturilor acceptate ale fiecăruia dintre miile de guru, pe care alții îi echivalează cu profeți,[12] și nu are nici un fondator, nici autoritate sau poruncă, ci recomandări. Termenul cel mai echivalent cu ortodoxie are în cel mai bun caz sensul tradițiilor „acceptate în mod obișnuit”, mai degrabă decât sensul obișnuit de „conformitate cu o doctrină”, de exemplu, ceea ce oamenii de credințe din Orientul Mijlociu încearcă să echivaleze ca doctrină în filozofiile hinduse este Sanatana Dharma. , dar care în cel mai bun caz poate fi tradus ca însemnând „tradiții fără vârstă”, prin urmare denotând că ele sunt acceptate nu prin doctrină și forță, ci prin teste multi-generaționale de adopție și păstrare bazate pe uzura circumstanțială de-a lungul mileniilor.[13]

islam
Articolul principal: Islamul sunnit
Islamul sunit este uneori denumit „islam ortodox”.[14][15][16] Cu toate acestea, alți savanți ai islamului, precum John Burton, cred că nu există „islam ortodox”.[17]

iudaismul
Articolul principal: Iudaismul ortodox
Iudaismul ortodox este un termen colectiv pentru ramurile tradiționaliste ale iudaismului, care caută să mențină pe deplin credințele și respecturile evreiești primite și care s-au unit în opoziție cu diferitele provocări ale modernității și secularizării. Din punct de vedere teologic, este definită în principal prin referirea la Tora, atât scrisă, cât și orală, așa cum a fost revelată literal de Dumnezeu pe muntele biblic Sinai și transmisă cu fidelitate de atunci. Mișcarea pledează pentru respectarea strictă a halakha (Legea evreiască), care trebuie interpretată numai după metodele primite datorită caracterului său divin. Ortodoxia consideră halakha ca eternă și dincolo de influența istorică, fiind aplicată diferit circumstanțelor în schimbare, dar practic neschimbată în sine.

Iudaismul ortodox nu este o confesiune centralizată. Relațiile dintre diferitele sale subgrupuri sunt uneori tensionate, iar limitele exacte ale Ortodoxiei sunt supuse unei dezbateri intense. Foarte aproximativ, ea poate fi împărțită între iudaismul Haredi, care este mai conservator și mai izolat, și iudaismul ortodox modern, care este relativ deschis către societatea exterioară. Fiecare dintre acestea este în sine format din fluxuri independente. Ei sunt aproape uniform exclusionişti, considerând Ortodoxia ca singura formă autentică de iudaism şi respingând toate interpretările neortodoxe ca fiind ilegitime.

Alții
Ortodoxia Kemetică este o denominație a Kemetismului, o reconstrucție reformă a politeismului egiptean pentru adepții moderni. Pretinde că derivă o descendență spirituală din religia egipteană antică.[18]

Există organizații de credință nativă slavă (Rodnovery) care caracterizează religia drept Ortodoxie și prin alți termeni.

Contexte non-religioase
În afara contextului religiei, termenul ortodoxie este adesea folosit pentru a se referi la orice credință comună sau set de credințe într-un anumit domeniu, în special atunci când aceste principii, denumite eventual „dogme”, sunt contestate. În acest sens, termenul are o conotație ușor peiorativă.

Printre diversele „ortodoxii” în domenii distincte, termenii cei mai des utilizați sunt:

Ortodoxia politică
Ortodoxia socială
Ortodoxia economică
Ortodoxia științifică
Ortodoxia artistică
Termenii ortodox și ortodoxie sunt, de asemenea, folosiți mai larg pentru a se referi la alte lucruri decât idei și credințe. Un mod nou și neobișnuit de a rezolva o problemă ar putea fi numit neortodox, în timp ce o modalitate comună și „normală” de a rezolva o problemă ar putea fi numită ortodoxă.

Concepte înrudite
Ortodoxia se opune heterodoxiei („altă învățătură”) sau ereziei. Oamenii care se abat de la ortodoxie mărturisind o doctrină considerată a fi falsă sunt numiți eretici, în timp ce cei care, poate fără să mărturisească credințe eretice, se despart de corpul principal perceput de credincioși sunt numiți schismatici. Termenul folosit uneori depinde de aspectul cel mai avut în vedere: dacă cineva se adresează unității corporative, accentul poate fi pus pe schismă; dacă cineva abordează coerența doctrinară, accentul poate fi pus pe erezie. O abatere mai ușoară decât erezia este numită în mod obișnuit eroare, în sensul că nu este suficient de gravă pentru a provoca o înstrăinare totală, dar totuși afectează grav comuniunea. Uneori, eroarea este folosită și pentru a acoperi atât ereziile complete, cât și erorile minore. Doctrina sau practicile care nu sunt considerate esențiale pentru credință, cu care creștinii pot fi în mod legitim în dezacord, sunt cunoscute sub numele de adiaphora.

Conceptul de ortodoxie este predominant în multe forme de monoteism organizat. Cu toate acestea, credința ortodoxă nu este de obicei prea accentuată în religiile politeiste sau animiste, în care adesea există puțin sau deloc conceptul de dogmă, iar interpretările variate ale doctrinei și teologiei sunt tolerate și uneori chiar încurajate în anumite contexte. Sincretismul, de exemplu, joacă un rol mult mai larg în religia non-monoteistă (și în special, non-scripturală).

Norma dominantă în politeism este adesea ortopraxia („practica corectă”), mai degrabă decât „credința corectă” a ortodoxiei.

Vezi si
icoană portalul creștinismului
catolicism
Definiție Calcedoniană
Bisericile Răsăritene Catolice
creștinismul răsăritean
Patru semne ale Bisericii
Erezia în creștinism
Istoria Ortodoxiei Orientale
Istoria Bisericii Ortodoxe Răsăritene
Ortodoxia luterană
Neo-ortodoxie
Creștinismul Niceean
Creștinismul non-calcedonian
Ortodoxia (carte)
Paleo-ortodoxie
Patristică
Creștinismul proto-ortodox
Ortodoxia radicală
Regula de credință
Referințe
Citate
„Instrument de studiu digital al cuvintelor grecești Perseus”. www.perseus.tufts.edu. Preluat 2019-12-03.
Harper, Douglas. “ortodoxie”. Dicţionar de etimologie online. Accesat 2016-01-27.
“ortodox.” Dictionary.com. Dicționarul de patrimoniu american al limbii engleze (ed. a 4-a) Compania Houghton-Mifflin. 2004. Preluat la 03 martie 2008.
„Kalama Sutta: Către Kalama”. Acces la Insight. Centrul Barre pentru Studii Budiste. Accesat 2018-03-14.
Dulles S.J., Avery (2012). Reno, R.R. (ed.). Imperativul ortodox: Eseuri alese ale lui Avery Cardinal Dulles, S.J. (Ed. Kindle). First Things Press. p. 224.
Meyendorff 1989.
Krikorian 2010.
Preus, Robert. Inspirația Scripturii: un studiu al teologiei dogmaticienilor luterani din secolul al XVII-lea. Londra: Oliver și Boyd, 1957.
Willem J. van Asselt, Introduction to Reformed Scholasticism, Grand Rapids, Reformation Heritage Books, 2011.
Selderhuis, Herman J., ed. (2013). Un însoțitor al Ortodoxiei Reformate. Leiden: Genial.
„Icoana umană: un studiu comparativ al credințelor creștine hinduse și ortodoxe”. doi:10.1111/rirt.13458.
„Githa Vahini”. altlib.org. Preluat 2020-07-07.
„Ortodoxia în hinduism”. science.jrank.org. Preluat 2020-07-07.
John Richard Thackrah (5 septembrie 2013). Dicționar de terorism (2, ed. revizuită). Routledge. p. 252. ISBN 978-1-135-16595-6.
Nasir, Jamal J., ed. (2009). Statutul femeii în conformitate cu legea islamică și legislația islamică modernă (ed. revizuită). BRILL. p. 11. ISBN 9789004172739.
George W. Braswell (2000). Ce trebuie să știți despre islam și musulmani (ed. ilustrată). Grupul de edituri B&H. p. 62. ISBN 978-0-8054-1829-3.
Burton, John. 1996. O introducere în hadith. Edinburgh: Edinburgh University Press. p. 201: „Sunnit: Despre sau aparținând sunnai, în special Sunna Profetului. Folosit în opoziție conștientă față de Shi’a, Shi’í. Neexistând ecclesia sau magisteriul centralizat, traducerea „ortodoxă” este nepotrivită. Pentru musulman „ neortodox’ implică eretic, mubtadi, din bid’a, contrariul lui sunna, şi deci ‘inovaţie'”.
„Ce este Ortodoxia Kemetică?: Introducere”. Casa lui Netjer. Preluat la 4 octombrie 2013.
Surse
Henderson, John B. (1998). Construcția ortodoxiei și ereziei: modele neo-confucianiste, islamice, evreiești și creștine timpurii. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 9780791437599.
Krikorian, Mesrob K. (2010). Hristologia Bisericilor Ortodoxe Orientale: Hristologia în tradiția Bisericii Apostolice Armene. Peter Lang. ISBN 9783631581216.
Meyendorff, John (1989). Unitatea imperială și diviziunile creștine: Biserica 450-680 d.Hr. Biserica în istorie. Vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press. ISBN 9780881410563.

Sursa: https://en.wikipedia.org/wiki/Orthodoxy#Christianity

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Materialul a fost tradus din limba engleză.