Categorie: John Calvin

John Calvin

Istoria calvinismului

Calvinismul a apărut odată cu Reforma din Elveția, când Huldrych Zwingli a început să predice ceea ce avea să devină prima formă a doctrinei reformate la Zürich în 1519.

Această gravură din secolul al XVII-lea include teologi reformați Theodore Beza , Martin Bucer , Heinrich Bullinger , John Calvin , John Knox , William Perkins , Peter Martyr Vermigli , Girolamo Zanchi , Johannes Oecolampadius și Ulrich Zwingli adunați în jurul lui Martin Luther cu o lumânare. Papa, un cardinal, un călugăr și un demon încearcă să stingă lumânarea.

Zwingli și Ioan Oecolampadius s-au implicat într-un conflict cu privire la prezența reală a lui Hristos în Euharistie cu Martin Luther , ducând la o divizare între luterani și protestanții reformați . Mai mulți teologi i-au succedat lui Zwingli, dintre care cel mai cunoscut este Ioan Calvin la Geneva , dar alți reformatori precum John Oecolampadius, Heinrich Bullinger , Peter Martyr Vermigli și Wolfgang Musculus au fost, de asemenea, foarte influenți în dezvoltarea teologiei reformate.

Credința reformată s-a răspândit în toată Europa în secolul al XVI-lea, cu caracter diferit în locuri diferite. Calvinismul a fost forma dominantă de protestantism în Franța. După o perioadă de luptă, calviniștii au fost tolerați oficial acolo. Sub conducerea lui John Knox , Biserica Scoției , care a fost reformată, a devenit biserica stabilită în Scoția. În Țările de Jos, calvinismul a devenit și religia oficial stabilită după o perioadă de persecuție. În timpul Reformei, calvinismul a fost principala credință protestantă în Belgia, dar a fost eradicată în favoarea Contrareformei. Germania a rămas predominant luterană în timpul secolului al XVI-lea, dar cultul reformat a fost promovat intermitent de către conducătorii din Palatinatul Electoral ., Margraviatul de Brandenburg și alte state germane. Ideile reformate au influențat și protestanții din Europa de Est, în special Ungaria și România. Reforma Bisericii Angliei a fost influențată și de teologii reformați și a rămas așa pe tot parcursul secolului al XVI-lea.

Origini (1519–31)Editați | ×

Huldrych Zwingli, așa cum este reprezentat de Hans Asper într-un portret în ulei din 1531 ( Kunstmuseum Winterthur )

Huldrych Zwingli , a cărui teologie este considerată prima expresie a teologiei reformate [1], a fost numit în slujire la Zurich , Elveția, în 1519. [2] A fost influențat de umanistul renascentist Desiderius Erasmus , care l-a determinat să studieze Noul Testament și primii Părinți ai Bisericii , precum și să predice din Biblie. [3] Zwingli era, de asemenea, conștient și influențat de reformatorul de la Wittenberg Martin Luther, dar și-a dezvoltat teologia independent și s-a diferențiat de el în mai multe feluri. Zwingli s-a opus oricărei practici religioase pentru care nu a putut găsi nicio justificare scripturală, cum ar fi folosirea imaginilor, a organelor și a cântării în închinare, în timp ce Luther s-a opus în mod activ distrugerii imaginilor în biserici. Accentul lui Zwingli pe aderarea strictă la porunca lui Dumnezeu, așa cum se găsește în cuvântul său, a condus, de asemenea, la un activism moral mai mare în mișcările de reformă Zwingli decât în ​​cele luterane. [4]

Martin Bucer , Wolfgang Capito , John Oecolampadius și Guillaume Farel au fost, de asemenea, figuri influente în dezvoltarea teologiei reformate. Acești reformatori proveneau din medii academice diverse, dar elementele distinctive ale teologiei reformate pot fi deja detectate în gândirea lor, în special prioritatea scripturilor ca sursă de autoritate. Scriptura a fost, de asemenea, privită ca un întreg unificat, ceea ce a condus la o viziune a legământului asupra sacramentelor botezului și Cina Domnului ca semne vizibile ale legământului harului . Un alt caracter distinctiv reformat prezent în acești teologi a fost negarea lor aprezența trupească a lui Hristos la Cina Domnului . Fiecare dintre acești teologi a înțeles, de asemenea, mântuirea ca fiind numai prin har și a afirmat o doctrină a alegerii particulare (învățătura că unii oameni sunt aleși de Dumnezeu pentru mântuire ). Martin Luther și succesorul său Philipp Melanchthon au fost, fără îndoială, influențe semnificative asupra acestor teologi și, într-o măsură mai mare, teologii reformați de mai târziu. Doctrina justificării numai prin credință a fost o moștenire directă de la Luther. [5]

La început, Zwingli l-a considerat pe Luther ca un aliat, iar uniunea dintre adepții lui Zwingli și Luther ar fi fost posibilă, dar pentru controversele legate de Euharistie începând cu 1524. Luther a crezut cu tărie că este necesar să susțină că Hristos este prezent fizic în Euharistie , în timp ce Zwingli împreună cu adepţii săi, inclusiv Ioan Oecolampadius din Basel , au favorizat un sens simbolic al ritului care ar fi numit sacramentarism . Martin Bucer de la Strasbourg a luat o poziție de mediere. Luther i-a etichetat pe Zwingli, Oecolapadius și pe alții care au considerat această opinie blasfemii, necreștini și fanatici. [6] În 1529, prințul german Filip de Hesse a organizat Colocviul de la Marburgca o încercare de a reconcilia facțiunile protestante aflate în război și de a forma o alianță. Cele două părți au căzut de acord cu multe puncte de doctrină, dar nu au putut găsi un teren comun cu privire la Euharistie, iar speranța lui Filip pentru o alianță a eșuat. [7]

De-a lungul anilor 1520, influența lui Zwingli a crescut în Elveția, [8] deși mulți elvețieni, în special în zonele rurale și forestiere, au rămas loiali bisericii catolice și s-au opus reformelor lui Zwingli. [9] Înainte de 1530, unele orașe din sudul Germaniei au sprijinit Zwingli, iar unii teologi luterani germani din alte zone ale Germaniei au dezvoltat opinii sacramentare independent de Zwingli, dar au fost rapid reduși la tăcere de teologii luterani din Wittenberg. [10] La începutul anului 1531, Filip de Hesse a format Liga Schmalkaldic , solidificând stăpânirea luteranilor asupra Germaniei, cu excluderea zwinglianismului. [11]Între timp, Zwingli a început să folosească forța în mod agresiv pentru a consolida câștigurile protestante în Elveția. În urma succesului împotriva catolicilor în Primul Război de la Kappel din 1529, Zurich a impus o blocare dură asupra cantoanelor catolice, ducând la cel de -al Doilea Război de la Kappel în 1531. Zuricherii au fost învinși, iar Zwingli a fost ucis în luptă. Catolicii au continuat să dețină puterea în majoritatea cantoanelor elvețiene, deși trei cincimi din populație era protestantă. [12]

A doua generație (1531–55)Editați | ×

Portretul din secolul al XVI-lea al lui Ioan Calvin de către un artist necunoscut. Din colecția Bibliothèque de Genève (Biblioteca din Geneva)

Ioan Calvin este cel mai cunoscut teolog reformat al generației care a urmat morții lui Zwingli, dar studiile recente au susținut că mai multe persoane trecute cu vederea anterior au avut cel puțin la fel de multă influență asupra dezvoltării creștinismului reformat și au reprezentat diverse puncte de vedere teologice. [13] Heinrich Bullinger , succesorul lui Zwingli la Zurich, a scris mai accesibil decât predecesorul său, iar scrierile sale s-au transformat în curcubee mult după moartea sa. [14] În urma lui Zwingli, el a susținut o semnificație figurativă a Euharistiei. [15] Petru Martirul Vermigli , cel mai bine pregătit teolog reformat al acestei epoci, [16] a predat o doctrină puternică a dublei predestinari ., care învață că Dumnezeu a ales să salveze pe oameni pentru mântuire și pe alții pentru osândire și a susținut că Hristos a fost cu adevărat, deși spiritual, prezent în Euharistie, o poziție pe care Calvin o va lua și el. [17] Locurile comune ale religiei creștine a lui Wolfgang Musculus a fost prima lucrare sistematică reformată de teologie . Musculus a învățat o prezență spirituală a lui Hristos în Euharistie și o formă precaută de dublă predestinare. [18]

În timp ce ideile și bisericile reformate au găsit o răspândire din ce în ce mai largă în această perioadă, ajungând până în Anglia și Polonia, luteranismul și-a sporit și dominația în Sfântul Imperiu Roman . [19] Interimatul de la Augsburg din 1548, o așezare între împăratul Sfântului Roman Carol al V-lea și protestanți ca urmare a războiului Schmalkaldic , a făcut unele concesii protestanților, dar i-a forțat pe cei care doreau să-și practice religia în mod legal să adopte practici pe care reformații le-au considerat respingătoare. [20] Unele biserici reformate izolate au reușit să reziste în Germania, inclusiv o biserică din Emden condusă de reformatorul polonez Jan Łaskicare a devenit un centru important pentru refugiaţii protestanţi din Ţările de Jos . [21] Londra și alte câteva orașe din Anglia; Wesel , Aachen și Frankfurt , Germania; și Geneva , Elveția au fost, de asemenea, orașe importante pentru refugiații reformați din Țările de Jos, nordul Franței și alte zone ale Sfântului Imperiu Roman unde nu erau tolerați. „ Biserici străine ” au fost înființate în aceste orașe pentru protestanții refugiați. [22]

Mișcarea reformată a fost complexă și variată în această perioadă, dar reformatorul francez de la Geneva Ioan Calvin a fost, probabil, cel mai influent teolog reformat al timpului său și impactul său a fost de lungă durată. Institutele sale de religie creștină a fost larg răspândită și considerată de unii ca fiind cea mai importantă lucrare de teologie a epocii. [23] Consistoriul din Geneva , un consiliu bisericesc format din membri laici și clerici cărora i-a fost dat puterea de a aplica legislația morală și de a excomunica cetățenii, a devenit o forță dominantă în viața de zi cu zi. Această relativă independență ecleziastică față de autoritatea civilă a fost o realizare rară și considerată de mulți a fi idealul reformat. [24]

Răspândire (1555–1600)Editați | ×

Predicarea lui Knox în fața lorzilor Congregației , 10 iunie 1559 de David Wilkie , Tate Museum , Londra

Credința reformată a luat forme diferite în diferite părți ale Europei. În Franța, grupuri de creștini influențați de scriitori protestanți (care au devenit cunoscuți ca hughenoți ) s-au format în secret și au înființat biserici subterane și grupuri informale de citire a Bibliei. [25] Miniștrii au fost trimiși din Geneva și din alte orașe elvețiene, împreună cu o revărsare masivă de propagandă care a asigurat natura reformată a Reformei franceze. Calvin a ajutat, de asemenea, la crearea Confesiunii de credință franceze în 1559. Protestanții francezi au câștigat câțiva aliați noti, inclusiv Renée a Franței , fiica regelui Ludovic al XII-lea , precum și regina Jeanne a III-a a Navarei și fiul ei, Henric .(care s-a convertit ulterior la romano-catolicism la urcarea pe tronul Franței). Bisericile nou formate au dezvoltat un sistem presbiterial de guvernare bisericească cu sinoade naționale și regionale. [26] Rețeaua de sinoade s-a dovedit utilă în mobilizarea creștinilor reformați la rezistența militară în timpul războaielor de religie franceze dintre protestanți și catolici din 1562 până în 1598. [27] Succesorul lui Calvin la Geneva , Theodore Beza , a susținut, de asemenea, în Dreptul magistraților , că rezistența armată. împotriva conducătorilor tiranici era justificată, ceea ce contrazicea insistența anterioară a lui Calvin asupra supunere civilă și îi încuraja pe hughenoți să lupte. [28]Războaiele de religie au lăsat biserica reformată franceză între o treime și jumătate din dimensiunea de la care a început cu libertate limitată de a-și practica religia, deși conflictele intermitente au continuat. Spre deosebire de modelul de la Geneva și de multe alte biserici reformate timpurii, Biserica Reformată din Franța a rămas relativ independentă de stat. [29]

John Willock , care fusese exilat la Emden, și John Knox , care petrecuse cinci ani exilat la Geneva, au fost cele mai influente figuri ale Reformei scoțiane . Knox a predicat nobililor scoțieni între 1555 și 1556, deși nu a încurajat înființarea de biserici independente, așa cum sa făcut în Franța. În 1557, un grup de nobili cunoscuți sub numele de Lords of the Congregation a depus un jurământ, urmând un obicei scoțian, să promoveze reformele protestante în biserici. [30] Knox și Willock au încurajat acțiunea militantă radicală chiar și din partea laicilor independenți în zonele în care practicile catolice au fost reinstituite. [31] În 1560 Parlamentul Scoțiana adoptat Confesiunea Scoțiană reformată în linii mari și a instituit Biserica Scoției pe liniile reformate, deși episcopii au fost păstrați într-un sistem presbiterial. [32] În ciuda succesului Reformaților din Scoția, mulți oameni au păstrat practici catolice, cum ar fi zilele sfinte și pelerinaje , iar majoritatea parohiilor nu aveau slujitori reformați calificați până la sfârșitul secolului. [33]

Iconoclaști într-o biserică. de Dirk van Delen , 1630, Rijksmuseum Amsterdam

Țările de Jos au fost afectate de ideile reformei devreme din cauza legăturilor lingvistice și comerciale cu Germania. [34] Deși protestantismul timpuriu din Țările de Jos nu a fost exclusiv de natură reformată, iar multe biserici protestante timpurii au căutat să permită atât adepților luterani, cât și reformați în cadrul acelorași congregații, influența centrelor pentru refugiați din Emden și Anglia a condus la o orientare hotărât reformată către aceste biserici. [35] O izbucnire în masă a iconoclasmului în 1566 (cunoscută sub numele de Beeldenstorm ) provocată de predicarea populară protestantă în aer liber a condus la tolerarea temporară a predicării protestante și la administrarea treptată a sacramentelor de către magistrații din multe orașe olandeze. [36]Acțiunea militară inițiată de guvernatorul Țărilor de Jos Margareta de Parma mai târziu în acel an, menită ca pedeapsă pentru focarele iconoclaste, a pus capăt cultului reformat . [37] Începând cu 1572, multe orașe olandeze au invitat sau au permis invadarea corsarilor olandezi exilați, cunoscuți sub numele de Sea Beggars , deoarece aceștia erau nemulțumiți de dominația dominantă a „ducelui de fier” spaniol de Alva , iar cultul reformat a fost restabilit fie imediat, fie treptat. . [38] Biserica Reformată Olandezăa devenit religia privilegiată din punct de vedere legal în cea mai mare parte a regiunii, deși catolicismul și alte secte protestante au fost tolerate și o minoritate a populației a devenit membri cu drepturi depline ai bisericii reformate. [39]

Au existat schimburi frecvente între protestanții elvețieni și germani la începutul Reformei, iar Strasbourgul lui Bucer a avut unele caracteristici reformate, dar Germania a rămas ferm luterană și anti-calvină până în 1560. [40] După moartea reformatorului luteran Wittenberg Philipp Melanchthon în 1560, Frederick III, Electorul Palatin a început să promoveze credința reformată în propriul său tărâm. El a invitat doi studenți ai lui Calvin, Zacharias Ursinus și Kaspar Olevianus , în orașul universitar Heidelberg în 1561. Cei doi bărbați au cooperat la scrierea Catehismului din Heidelberg în 1563 pentru a înlocui catehismele conflictuale care circulă în prezent în tărâm.[41] În ciuda opoziției din partea Sfântului Împărat Roman și a altor prinți germani, Frederic a continuat să instituie cult reformat în Palatinat . În 1566 a fost chemat să se prezinte la Dieta de la Augsburg pentru a răspunde pentru încălcarea Tratatului de la Augsburg . Mărturia sa a fost atât de impresionantă încât nu a fost luată nicio măsură împotriva lui, lăsând Palatinatul liber să continue în direcția reformată. [42] Frederick a murit în 1576 și a fost succedat de fiul său Ludovic al VI-lea , care nu era prietenos cu credința reformată. 600 de profesori și miniștri reformați au fost expulzați. [43] Acești refugiați s-au împrăștiat în diferite orașe. În 1583, Ioan Casimira restaurat credința reformată în Palatinat, iar această politică a fost continuată de succesorul său Frederic al IV-lea . Unele alte state și orașe germane au adoptat, de asemenea, Catehismul de la Heidelberg și credința reformată. [44]

Refuzul lui John Hooper de a purta un surplis în controversa veșmintelor marchează nașterea puritanismului .

Preoții polonezi au început să instituie reforme influențate de Calvin începând cu anii 1550. În 1556, o dietă de la Piotrków a instituit oficial mai multe reforme protestante. Jan Łaski s-a întors în Polonia și a încercat fără succes să-i unească pe reformați cu frații polonezi și luteranii. În 1575, regele Ștefan Báthory a abandonat protestantismul, ducând la dispariția virtuală a Bisericii Reformate Poloneze . [45] În Boemia , ideile reformate au început să influențeze Unitatea fraților din anii 1540 prin intermediul studenților cehi de la universitățile germane și elvețiene. Împăratul Maximilian al II-leaau tolerat închinarea luterană și reformată în Boemia până în 1600, iar mulți nobili boemi au stabilit închinarea reformată pe moșiile lor. [46] Influența calvinismului în școlile elvețiene și germane a afectat și Ungaria și Transilvania , odată cu înființarea Bisericii Reformate a Ungariei în 1576. [47]

Ideile reformate au influențat Reforma engleză prin Peter Martyr Vermigli, Martin Bucer și Jan Łaski, cu care arhiepiscopul Thomas Cranmer s -a consultat în timpul domniei lui Edward al VI-lea . Controversa privind veșmintele care a început în 1550, în care John Hooper a refuzat să poarte un surplis , a fost prima manifestare a puritanismului . Puritanii erau în mod caracteristic mai rigizi în privința problemelor de închinare (cum ar fi îngenuncherea la împărtășire) decât unii dintre predecesorii lor, cum ar fi Calvin, Bucer și Knox. [48] ​​La succesiunea Mariei I în 1553, protestanții au fost forțați în exil, mulți dintre ei la Geneva și Zurich.[49] La moartea Mariei și succesiunea Elisabetei I în 1558, mulți dintre acești exilați s-au întors, iar ideile reformate au continuat să influențeze direcția Reformei. În timp ce din punct de vedere doctrinar, Biserica Angliei în această perioadă a fost în general reformată, ea a păstrat o politică episcopală . Critica episcopației a luat mai multe forme, unii scriitori reformați fiind mai toleranți față de ea decât alții. [50] O încercare de a muta biserica către o politică presbiteriană a fost înlăturată în jurul anului 1588. [51]

Secolul șaptesprezeceEditați | ×

OlandaEditați | ×

Sinodul din Dordt (1618-1619)

În 1603, controversatul Jacobus Arminius , care a pus sub semnul întrebării calvinismul stabilit al Bisericii Reformate Olandeze, a fost numit profesor al Universității din Leiden . Mișcarea a servit la exacerbarea tensiunilor în cadrul Bisericii Reformate, inclusiv o perioadă aprinsă de dezbateri între Arminius și colegul profesor din Leiden, Franciscus Gomarus , începând cu 1604. După moartea lui Arminius în 1609, un grup de adepți ai lui Arminius, cunoscut sub numele de Remonstranți , a publicat Cinci articole de remonstrare . În 1618, învățăturile au fost analizate la Sinodul de la Dort . Hotărârile rezultate, Canoanele de la Dort, emisă în 1619, a condamnat învățăturile. Canoanele s-ar alătura, de asemenea, Confesiunii Belgiei și Catehismului de la Heidelberg ca al treilea standard confesional al Bisericii Reformate Olandeze. Între începutul secolului al XVII-lea și până în 1750, Biserica Reformată Olandeză a trecut și prin Nadere Reformatie , sau „Reforma ulterioară”. Această mișcare a fost influențată parțial de puritanismul englez și i-a avut lideri proeminenți pe Wilhelmus à Brakel și Gisbertus Voetius .

Africa de SudEditați | ×

În 1652, Compania Olandeză a Indiilor de Est a stabilit o așezare la Capul Bunei Speranțe . Mulți coloniști au fost membri ai Bisericii Reformate Olandeze din Țările de Jos, iar în 1665 și-au primit primul pastor. În ciuda faptului că avea propriul consistoriu , Nederduitse Gereformeerde Kerk era sub controlul Bisericii Reformate Olandeze din Amsterdam.

GermaniaEditați | ×

Informații suplimentare: Protestantismul în Germania

Calvinismul a primit sprijin în Germania în 1604, când Maurice, landgrave de Hesse-Kassel s-a convertit de la luteranism. Din păcate, convertirea sa a provocat reacții serioase împotriva calvinilor din populația predominant luterană din Hesse. [52] În 1613, calvinii au câștigat un alt convertit proeminent, Ioan Sigismund, elector de Brandenburg . În cele din urmă, Brandenburg va deveni un stat bi-confesional, permițând atât luteranismul, cât și calvinismul, iar electorii din Brandenburg au pledat adesea pentru frații lor calvini persecutați.

În 1618, a izbucnit Războiul de 30 de ani , ceea ce a dus la o perioadă tumultoasă pentru reformații germani. Romano-catolicii invadatori au asediat Heidelberg în 1622, distrugând grav orașul și persecutând mulți credincioși reformați. Cinci ani mai târziu, în 1627, Maximilian I al Bavariei le-a cerut cetățenilor din Heidelberg să se convertească la romano-catolicism, totuși ei au refuzat să facă acest lucru, spunând că preferă să-și piardă proprietatea decât să renunțe la credința lor reformată. Timp de decenii după încheierea războiului, reformații s-au bucurat de pace și stabilitate. Pacea de la Praga din 1635 a garantat recunoașterea și protecția juridică pentru reformați. Cu toate acestea, în 1685, Carol al II-lea, electorul Palatin , calvinist și fără copii, a murit și a fost succedat de catolici.Filip William . Trei ani mai târziu, o dispută cu privire la cine era conducătorul legitim al Palatinatului l-a determinat pe regele Ludovic al XIV-lea al Franței să invadeze, ducând la un val de persecuție a protestanților și la distrugerea orașului Heidelberg. Tratatul de la Ryswick a pus capăt persecuțiilor violente, totuși, liderii ulterioare au pus presiuni suplimentare asupra reformaților germani.

ScandinaviaEditați | ×

Țările scandinave Danemarca, Suedia și Norvegia adoptaseră luteranismul devreme, făcându-l religia oficială a statelor lor. Cu toate acestea, în 1667, viitorul rege Christian V al Danemarcei s-a căsătorit cu ferm reformată Charlotte Amalie de Hesse-Kassel . Ca parte a acordului de căsătorie, unui pastor reformat i s-a permis să locuiască la Copenhaga în calitate de capelan al lui Charlotte, dar credința ei reformată a împiedicat-o să fie încoronată după ce a devenit regină în 1670. În 1684, Christian V a permis libertatea de cult ne-luterani, iar patru ani mai târziu, în 1688, însăși regina a pus piatra de temelie pentru prima clădire a bisericii reformate. Hughenoții francezi au stabilit primul și singurul organism reformat din Suedia la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

insule britaniceEditați | ×

Adunarea de la Westminster

În Insulele Britanice, existau trei biserici înființate, Biserica Angliei , Biserica Scoției și Biserica Irlandei . Biserica Angliei adoptase cele treizeci și nouă de articole ușor calviniste și articolele Lambeth , mai explicite calviniste , ambele scrise în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Biserica Scoției a aderat la Confesiunea Calvinistică Scoțiană , deși scoțienii au fost forțați să facă compromisuri cu privire la eclesiologia lor. În 1615, Biserica Irlandei a adoptat în mod explicit articolele irlandeze calviniste, care fuseseră în mare parte scrise de James Ussher , mai târziu arhiepiscop de Armagh.. De asemenea, în Irlanda, stabilirea plantației din partea de nord-est a insulei Ulster Plantation de către unii prezbiteriani scoțieni a condus la înființarea Bisericii Presbiteriane în Irlanda .

Adunarea de la WestminsterEditați | ×

În 1642, a izbucnit războiul civil englez între parlamentari și susținătorii regelui Carol I. În 1643, Parlamentul, în schimbul sprijinului militar din partea Scottish Covenanters , a convocat Adunarea de la Westminster . Ceea ce a rezultat din adunarea, care s-a întrunit între 1643 și 1649, au fost Confesiunea de credință de la Westminster , Catehismele mai mari și mai scurte, Directorul pentru închinarea publică a lui Dumnezeu și Forma de guvernare a bisericii presbiteriane .

Deși au fost intenționați să fie obligatorii pentru întreaga națiune, după restaurarea monarhiei în 1660, regele Carol al II-lea a sprijinit în mod deschis Biserica Angliei cu excluderea prezbiterianilor. De fapt, abia după Actul de toleranță din 1689 , în urma Revoluției Glorioase , libertatea de cult a fost stabilită în Anglia pentru protestanții non-anglicani. Cu toate acestea, Confesiunea și Catehismele de la Westminster au înlocuit Confesiunea Scoțiană ca standarde subordonate pentru Biserica Scoției și sunt standardele confesionale ale majorității prezbiterienilor din întreaga lume.

Independenți și baptiștiEditați | ×

În a doua jumătate a anilor 1630, au apărut baptiştii calvinişti . [53] În cele din urmă, în 1644, au publicat propria lor mărturisire, Prima mărturisire baptistă din Londra, cu o a doua ediție publicată doi ani mai târziu. Între timp, în 1653, congregaționaliștii, împrumutând foarte mult de la Confesiunea de la Westminster, au scris Declarația de la Savoy . Baptiștii și congregaționaliștii, împreună cu prezbiterianii, s-au confruntat cu persecuția după restaurarea monarhiei din 1660 și adoptarea Actului Conventicului din 1664 . După Glorioasa Revoluție, baptiștii calviniști au emis cea de -a doua confesiune de credință baptistă din Londra .

A doua reformă (1621–50)Editați | ×

A doua reformă a primit nume diferite chiar și în diferite părți ale lumii vorbitoare de limba engleză. Acestea includ

Unele dintre articolele despre Prima Reformă o acoperă și pe a doua.

Calvinismul în Lumea NouăEditați | ×

În 1620, Mayflower a ajuns la Plymouth cu Pelerinii , cei mai mulți dintre ei care fac parte dintr-un grup separatist calvinist cunoscut sub numele de Browniști . Alți puritani calvini s-au stabilit în colonia Golfului Massachusetts din apropiere . Între timp, în 1628, o ramură americană a Bisericii Reformate Olandeze a fost înființată de coloniștii olandezi în colonia Noii Țări , o biserică care în cele din urmă avea să devină Biserica Reformată din America . Între timp, Roger Williams a înființat o biserică baptistă în Providence, Rhode Island, care fusese organizată după linii calviniste. [53]În secolul al XVIII-lea, baptiștii calviniști au fondat Asociația Philadelphia , adoptând în cele din urmă o versiune modificată a Confesiunii Baptiste din Londra din 1689, redenumindu-o Confesiunea din Philadelphia.Presbiterianismul va fi înființat în colonii în 1703, înființarea Presbiteriului din Philadelphia. În timp, vor fi formate alte două presbiterii, constituind un Sinod în 1717. În 1729, prezbiterianii vor adopta oficial Confesiunea și Catehismele de la Westminster ca standarde confesionale. Bisericile scoțiene sub auspiciile bisericilor lor din țara veche aveau să înființeze, de asemenea, biserici în secolul al XVIII-lea, Presbiteriul Asociat fiind înființat de către Seeders în 1758, iar Covenanters fondând Presbiteriul Reformat în 1774. Mulți dintre Seceders și Covenanters aveau să fuzioneze. în 1782 pentru a forma Biserica Presbiteriană Reformată Asociată. Alți covenanters ar forma Presbiteriul Reformat, care, în urma Controversei „Lumină Veche/Lumină Nouă” , s-ar împărți în Biserica Presbiteriană Reformată din America de Nord și Biserica Presbiteriană Reformată, Sinod General . În 1789, prezbiterianii care fuseseră formați în 1703 odată cu înființarea primului presbiteriu, au format Biserica Presbiteriană din SUA.

Prima Mare Trezire (anii 1730 și 1740)Editați | ×

  • Marea Britanie și SUA: La fel ca în cazul Reformei protestante, la fel și Prima Mare Trezire a avut ramura ei calvină, așa cum se poate vedea din viețile unora din Generația Trezirii .
  • Țările de Jos: Nadere Reformatie se consideră, de asemenea, a continuat până în acest moment

Neo-calvinismulEditați | ×

Pe la 1886
Articolul principal: Neo-Calvinism

O versiune a calvinismului care a fost adoptată atât de conservatorii teologici, cât și de liberali, a câștigat influență în bisericile reformate olandeze , la sfârșitul secolului al XIX-lea, numită „neo-Calvinism”, care s-a dezvoltat în conformitate cu teoriile teologului, omului de stat și jurnalistului olandez , Abraham Kuyper .

Noul CalvinismEditați | ×

Pe la începutul secolului al XXI-lea, „ noul calvinism ” a devenit influent în unele cercuri evanghelice, îmbinând adesea soteriologia calvină cu opinii mai carismatice asupra darurilor spirituale. Liderii influenți ai mișcării includ John Piper , Mark Driscoll , Al Mohler și Matt Chandler .

Vezi siEditați | ×

NoteEditați | ×

 

  1. „A Primer on Baptist History: The True Baptist Trail” preluat la 31 august 2013 http://www.reformedreader.org/history/pbh.htm

ReferințeEditați | ×

Lectură în continuareEditați | ×

 

Views: 4

0Shares

Teodor Beza

Theodore Beza ( latină : Theodorus Beza ; franceză : Théodore de Bèze sau de Besze ; 24 iunie 1519 – 13 octombrie 1605) a fost un teolog , reformator și savant protestant calvin francez care a jucat un rol important în Reforma protestantă . A fost un discipol al lui Ioan Calvin și și-a trăit cea mai mare parte a vieții la Geneva . Beza i-a succedat lui Calvin ca lider spiritual al Republicii Geneva , care a fost fondată inițial de însuși Ioan Calvin.

Teodor Beza
Théodore de Bèze 1577 Genève.jpg

Portretul lui Theodore Beza la 58 de ani, 1577
Născut
Théodore de Bèze sau de Besze

24 iunie 1519

Vézelay , Burgundia , Regatul Franței
Decedat 13 octombrie 1605 (în vârstă de 86 de ani)

Geneva , Republica Geneva
Ocupaţie Pastor, autor, teolog
Lucrare notabilă
 Dreptul magistraților Summa totius Christianismi
Lucrări teologice
Eră Reformare
Tradiție sau mișcare Calvinismul

BiografieEditați | ×

TinereţeEditați | ×

Beza la 24 de ani, portret din secolul al XVI-lea

Theodore Beza s-a născut la Vézelay , în Burgundia , Franța. Tatăl său, Pierre de Beze, guvernator regal al Vézelay, descendea dintr-o familie de distincție burgundiană; mama lui, Marie Bourdelot, era cunoscută pentru generozitatea ei. Tatăl lui Beza avea doi frați; Nicholas, care a fost membru al Parlamentului la Paris; și Claude, care a fost stareț al mănăstirii cisterciene Froimont din dieceza de Beauvais .

Nicholas, care era necăsătorit, în timpul unei vizite la Vézelay a fost atât de mulțumit de Theodore încât, cu permisiunea părinților săi, l-a dus la Paris pentru a-l educa acolo. Din Paris, Theodore a fost trimis la Orléans în decembrie 1528 pentru a primi instrucțiuni de la celebrul profesor german Melchior Wolmar. A fost primit în casa lui Wolmar, iar ziua în care a avut loc aceasta a fost sărbătorită ulterior ca a doua zi de naștere.

Tânărul Beza și-a urmat curând profesorul la Bourges , unde acesta din urmă a fost chemat de ducesa Margareta de Angoulême , sora lui Francisc I. La acea vreme, Bourges a fost centrul mișcării de reformă din Franța. În 1534, după ce Francisc I a emis edictul împotriva inovațiilor ecleziastice, Wolmar s-a întors în Germania. Beza, conform dorinței tatălui său, s-a întors la Orléans pentru a studia dreptul și a petrecut acolo patru ani (1535–39). Urmărirea dreptului avea puțină atracție pentru el; i-a plăcut mai mult citirea clasicilor antici, în special a lui Ovidiu , Catullus și Tibullus .

A primit licența în drept la 11 august 1539 și, așa cum dorea tatăl său, a plecat la Paris, unde a început să profeseze. Pentru a-l întreține, rudele lui obținuseră pentru el două beneficii, ale căror încasări se ridicau la 700 de coroane de aur pe an; iar unchiul său promisese că îl va face succesorul său.

Beza a petrecut doi ani la Paris și a câștigat o poziție proeminentă în cercurile literare. Pentru a scăpa de numeroasele ispite la care a fost expus, cu știrea a doi prieteni, s-a logodit în anul 1544 cu o tânără fată de descendență umilă, Claudine Denoese, promițându-i că se va căsători public cu ea de îndată ce circumstanțele îi vor permite.

În 1548 a publicat o colecție de poezie latină , Juvenilia , care l-a făcut celebru și a fost considerat unul dintre cei mai buni scriitori de poezie latină ai timpului său. Unii au avertizat împotriva citirii detaliilor biografice din scrierile sale. Philip Schaff a susținut că a fost o greșeală să „citească printre rândurile sale ceea ce nu a intenționat niciodată să pună acolo” sau să-și imagineze „infracțiuni de care nu s-a făcut vinovat nici măcar cu gândul”. [1]

La scurt timp după publicarea cărții sale, el s-a îmbolnăvit și boala lui, se spune, i-a dezvăluit nevoile spirituale. Treptat, a ajuns să accepte mântuirea în Hristos, ceea ce ia înălțat spiritul. Apoi s-a hotărât să întrerupă legăturile din acea vreme și s-a dus la Geneva , orașul francez de refugiu pentru evanghelici (adepti ai mișcării Reformei), unde a sosit cu Claudine la 23 octombrie 1548.

Profesor la LausanneEditați | ×

El a fost primit de Ioan Calvin , care îl întâlnise deja în casa lui Wolmar și a fost căsătorit în biserică. Beza nu mai avea o ocupație imediată, așa că s-a dus la Tübingen să-și vadă fostul profesor Wolmar. În drum spre casă, l-a vizitat pe Pierre Viret la Lausanne, care i-a determinat numirea ca profesor de greacă la academia de acolo în noiembrie 1549. [2]

Beza a găsit timp să scrie o dramă biblică, Abraham Sacrifiant [3] , în care a contrastat catolicismul cu protestantismul , iar lucrarea a fost bine primită. Textul unor versuri include indicații pentru interpretarea muzicală, dar nicio muzică nu supraviețuiește. [4]

După moartea lui Clément Marot în 1544, Ioan Calvin i-a cerut lui Beza să finalizeze traducerile metrice franceze ale Psalmilor. Treizeci și patru dintre traducerile sale au fost publicate în ediția din 1551 a Psaltirii din Geneva , iar alte șase au fost adăugate la edițiile ulterioare. [4]

Aproximativ în aceeași perioadă a publicat Passavantius , [5] o satiră îndreptată împotriva lui Pierre Lizet , fostul președinte al Parlamentului de la Paris și principalul inițiator al „camerei de foc” ( chambre ardente ), care, la acea vreme (1551), a fost stareț de Sfântul Victor lângă Paris și publicând o serie de scrieri polemice.

De un caracter mai serios au fost două controverse în care Beza a fost implicat în acest moment. Prima a vizat doctrina predestinarii si controversa lui Calvin cu Jerome Hermes Bolsec . Al doilea se referea la arderea lui Mihail Servet la Geneva la 27 octombrie 1553. În apărarea lui Calvin și a magistraților geneveni, Beza publică, în 1554, lucrarea De haereticis a civili magistratu puniendis (tradusă în franceză în 1560). [2]

Călătorii în numele protestanțilorEditați | ×

Portretul lui Theodore Beza, de către Școala Engleză, secolul al XVII-lea

În 1557, Beza a avut un interes deosebit pentru valdenzii din Piemont , Italia , care erau hărțuiți de guvernul francez. În numele lor, a mers cu William Farel la Berna , Zürich , Basel și Schaffhausen , apoi la Strasburg , Mömpelgard , Baden și Göppingen .. În Baden și Göppingen, Beza și Farel au făcut o declarație cu privire la punctele de vedere ale valdensilor asupra sacramentului la 14 mai 1557. Declarația scrisă a declarat clar poziția lor și a fost bine primită de teologii luterani, dar a fost puternic dezaprobată în Berna și Zurich. .

În toamna anului 1558, Beza a întreprins o a doua călătorie cu Farel la Worms , pe calea Strasburgului, în speranța de a provoca o mijlocire a prinților evanghelici ai imperiului în favoarea fraților persecutați de la Paris. Cu Melanchthon și alți teologi adunați atunci la Colocviul de la Worms , Beza a propus o unire a tuturor creștinilor protestanți, dar propunerea a fost hotărât respinsă de Zurich și Berna.

La prinții germani au ajuns informații false că ostilitățile împotriva hughenoților din Franța au încetat și nicio ambasadă nu a fost trimisă la curtea Franței. Drept urmare, Beza a întreprins o altă călătorie cu Farel, Johannes Buddaeus și Gaspard Carmel la Strasburg și Frankfurt, unde s-a hotărât trimiterea unei ambasade la Paris.

Se stabilește la GenevaEditați | ×

La întoarcerea sa la Lausanne, Beza a fost foarte deranjat. În unire cu mulți slujitori și profesori din oraș și țară, Viret s-a gândit în cele din urmă să înființeze un consistoriu și să introducă o disciplină bisericească care să aplice excomunicarea mai ales la celebrarea împărtășirii. Dar bernii, care controlau atunci Lausanne, nu ar avea nici un guvern calvinist al bisericii. Acest lucru a cauzat multe dificultăți, iar Beza a considerat că este mai bine în 1558 să se stabilească la Geneva. Aici a primit catedra de greacă în nou-înființată academie [2] și, după moartea lui Calvin, și cea de teologie. De asemenea, a fost obligat să predice.

El a finalizat revizuirea traducerii lui Pierre Olivetan a Noului Testament , începută cu câțiva ani înainte. În 1559, a întreprins o altă călătorie în interesul hughenoților, de data aceasta la Heidelberg . Cam în același timp, a trebuit să-l apere pe Calvin împotriva lui Joachim Westphal la Hamburg și a lui Tilemann Heshusius .

Mai importantă decât această activitate polemică a fost declarația lui Beza despre propria sa confesiune. A fost pregătit inițial pentru tatăl său în justificarea acțiunilor sale și publicat într-o formă revizuită pentru a promova cunoașterea evanghelică printre compatrioții lui Beza. A fost tipărită în latină în 1560, cu o dedicație lui Wolmar. O traducere în engleză a fost publicată la Londra în 1563, 1572 și 1585. Au fost publicate și traduceri în germană, olandeză și italiană.

Evenimentele din 1560–63Editați | ×

Între timp, lucrurile au luat o asemenea formă în Franța, încât cel mai fericit viitor pentru protestantism părea posibil. Regele Antoine al Navarei , cedând cererilor urgente ale nobililor evanghelici, și-a declarat disponibilitatea de a asculta pe un profesor proeminent al Bisericii. Beza, un nobil francez [ citare necesară ] și șef al academiei din metropola protestantismului francez, [ citare necesară ] a fost invitat la Castelul Nerac, dar nu a putut sădi sămânța credinței evanghelice în inima regelui.

În anul următor, 1561, Beza a reprezentat evanghelicii la Colocviul de la Poissy și a apărat într-o manieră elocventă principiile credinței evanghelice. [2] Colocviul a fost fără rezultat, dar Beza, în calitate de șef și avocat al tuturor congregațiilor reformate din Franța, a fost venerat și urat în același timp. Regina a insistat asupra unui alt colocviu, care a fost deschis la St. Germain la 28 ianuarie 1562, unsprezece zile după proclamarea celebrului edict din ianuarie, care acorda privilegii importante celor de credință reformată. Dar colocviul a fost întrerupt când a devenit evident că partidul catolic se pregătea (după masacrul de la Vassy , ​​la 1 martie) să răstoarne protestantismul.

Beza a emis în grabă o scrisoare circulară (25 martie) către toate congregațiile reformate ale imperiului și a mers la Orléans cu liderul hughenot Conde .și trupele sale. A fost necesar să se procedeze rapid și energic. Dar nu erau nici soldați, nici bani. La cererea lui Conde, Beza a vizitat toate orașele hughenote pentru a le obține pe ambele. A scris și un manifest în care a susținut dreptatea cauzei reformate. Fiind unul dintre mesagerii pentru a strânge soldați și bani printre coreligionarii săi, Beza a fost desemnat să viziteze Anglia, Germania și Elveția. A mers la Strasburg și Basel, dar a avut eșec. S-a întors apoi la Geneva, unde a ajuns la 4 septembrie. Abia că fusese acolo de paisprezece zile când a fost chemat din nou la Orléans de D’Andelot. Campania avea din ce în ce mai mult succes; dar publicarea nefericitului edict de pacificare pe care Conde l-a acceptat (12 martie 1563) a umplut de groază Beza și toată Franța protestantă.

Succesorul lui CalvinEditați | ×

Zidul Reformei din Geneva . De la stânga: William Farel , John Calvin , Beza și John Knox

Timp de douăzeci și două de luni Beza lipsea de la Geneva, iar interesele școlii și Bisericii de acolo și mai ales starea lui Calvin au făcut ca acesta să se întoarcă, întrucât nu era nimeni care să ia locul lui Calvin, care era bolnav și incapabil să lucreze. Calvin și Beza au aranjat să-și îndeplinească îndatoririle împreună în săptămâni alternative, dar moartea lui Calvin a avut loc la scurt timp după aceea (27 mai 1564). Desigur, Beza a fost succesorul lui. [6]

Până în 1580, Beza a fost nu numai moderatorul Companiei de Păstori , ci și adevăratul suflet al marii instituții de învățare de la Geneva pe care Calvin o fondase în 1559, formată dintr-un gimnaziu și o academie . Cât timp a trăit, Beza a fost interesat de studii superioare. Tineretul protestant de aproape patruzeci de ani și-a adunat sala de curs pentru a asculta prelegerile sale teologice, în care a expus cea mai pură ortodoxie calvinistă. În calitate de consilier a fost ascultat atât de magistrați, cât și de pastori. El a fondat o facultate de drept la Geneva în care François Hotman , Jules Pacius și Denys Godefroy, cei mai eminenți juriști ai secolului, au susținut pe rând prelegeri (cf. Charles Borgeaud , L’Academie de Calvin, Geneva, 1900).

Cursul evenimentelor după 1564Editați | ×

Gravura în lemn a lui Theodore Beza

În calitate de succesor al lui Calvin, Beza a avut mare succes, nu numai în a-și duce mai departe lucrarea, ci și în a da pace Bisericii de la Geneva. Magistrații își însușiseră pe deplin ideile lui Calvin, iar direcția afacerilor spirituale, ale căror organe erau „miniștrii cuvântului” și „consistoriul”, era întemeiată pe o bază solidă. După 1564 nu a apărut nicio controversă doctrinară. Discuțiile au vizat chestiuni de natură practică, socială sau ecleziastică, precum supremația magistraților asupra pastorilor, libertatea de predicare și obligația pastorilor de a se supune majorității Companiei. a pastorilor.

Beza nu și-a forțat voința asupra asociaților săi și nu a luat măsuri dure împotriva colegilor neprevăzuți sau înflăcărați, deși uneori le lua în mână cazurile și acționa ca mediator; și totuși a experimentat adesea o opoziție atât de extremă încât a amenințat că va demisiona. Deși era înclinat să ia rolul magistraților, a știut să apere drepturile și independența puterii spirituale atunci când se ivea ocazia, fără să-i acorde totuși o influență atât de preponderentă precum Calvin.

Beza nu credea că este înțelept ca Compania Păstorilor să aibă un șef permanent. El a convins Compania să solicite Consiliului Mic să aibă termene limitate pentru funcția de moderator. În 1580, Consiliul a fost de acord cu o președinție prin rotație săptămânală. [7]

Activitatea lui a fost grozavă. A mediat între companie și magistratură; acesta din urmă și-a cerut continuu sfatul chiar și în întrebări politice. A corespondat cu toți liderii partidului reformat din Europa. După masacrul de la Sfântul Bartolomeu (1572), și-a folosit influența pentru a oferi refugiaților o primire ospitalieră la Geneva.

În 1574, el a scris De jure magistratuum ( Dreptul magistraților ), în care a protestat cu tărie împotriva tiraniei în chestiuni religioase și a afirmat că este legitim ca un popor să se opună unei magistraturi nedemne în mod practic și, dacă este necesar, să folosească arme. și depuneți-i.

Fără a fi un mare dogmatician ca maestrul său, nici un geniu creator în domeniul ecleziastic, Beza avea calități care l-au făcut celebru ca umanist, exeget, orator și lider în afaceri religioase și politice și l-au calificat să fie ghidul calvinilor. în toată Europa. În diferitele controverse în care a fost atras, Beza a manifestat adesea un exces de iritare și intoleranță, de la care Bernardino Ochino , pastorul congregației italiene de la Zurich (din cauza unui tratat care conținea câteva puncte inacceptabile despre poligamie) și Sebastian Castellio la Basel (din cauza traducerilor sale în latină și franceză ale Bibliei) a avut de suferit mai ales.

Beza a continuat să mențină cele mai strânse relații cu Franța reformată. El a fost moderatorul sinodului general care s-a întrunit în aprilie 1571 la La Rochelle și a decis să nu desființeze disciplina bisericească sau să recunoască guvernul civil ca șef al Bisericii, așa cum au cerut ministrul de la Paris Jean Morel și filozoful Pierre Ramus ; a decis, de asemenea, să confirme din nou doctrina calvină a Cinei Domnului (prin expresia: „substanța trupului lui Hristos”) împotriva zwinglianismului, care a provocat o dispută între Beza și Ramus și Heinrich Bullinger .

În anul următor (mai 1572) a luat un rol important la sinodul național de la Nîmes . El a fost, de asemenea, interesat de controversele care au vizat Mărturisirea de la Augsburg din Germania, mai ales după 1564, cu privire la doctrina Persoanei lui Hristos și a sacramentului și a publicat mai multe lucrări împotriva lui Joachim Westphal , Tilemann Heshusius , Nikolaus Selnecker , Johannes Brenz și Jakob . Andrea . Acest lucru l-a făcut să fie urât de toți cei care au aderat la luteranism în opoziție cu Melanchthon, mai ales după 1571.

Colocviul de la MontbéliardEditați | ×

Ultimul conflict polemic de importanță pe care Beza l-a întâlnit de la luterani a fost la Colocviul de la Montbéliard , 14–27 martie 1586, (care mai este numit și Colocviul Mompelgard [8] ) la care fusese invitat de contele luteran Frederick de Württemberg. la dorința locuitorilor francofoni și reformați precum și a nobililor francezi care fugiseră la Montbéliard. Desigur, unirea intenționată care a fost scopul colocviului nu a fost realizată; cu toate acestea, a provocat evoluții serioase în cadrul Bisericii Reformate.

„Pe partea luterană au apărut Andrea și Lucas Osiander , asistați de cei doi consilieri politici, Hans Wolf von Anweil ​​și Frederich Schiitz; din partea reformaților, Beza, Abraham Musculus (pastor la Berna), Anton Fajus (diacon la Geneva), Peter Hybner (profesor de limba greacă la Berna), Claudius Alberius (profesor de filozofie la Lausanne) și cei doi consilieri, Samuel Meyer, din Berna, și Anton Marisius, din Geneva”. [9]

Când a fost publicată ediția actelor colocviului, așa cum a fost pregătită de Jakob Andrea, Samuel Huber, din Burg lângă Berna, care aparținea fracțiunii luteranizante a clerului elvețian, s-a jignit atât de mare de doctrina supralapsariană a predestinației propusă la Montbéliard de către Beza și Musculus că a considerat că era de datoria lui să-l denunte pe Musculus magistraților din Berna ca un inovator în doctrină. Pentru a ajusta chestiunea, magistrații au aranjat un colocviu între Huber și Musculus (2 septembrie 1587), în care primul reprezenta universalismul, al doilea particularismul, al grației.

Întrucât colocviul a fost fără rezultat, a fost organizată o dezbatere la Berna, 15–18 aprilie 1588, la care apărarea sistemului de doctrină acceptat a fost pusă la început în mâinile lui Beza. Cei trei delegați ai cantoanelor elvetice care au prezidat dezbaterea au declarat în cele din urmă că Beza a fundamentat învățătura propusă la Montbéliard ca fiind cea ortodoxă, iar Huber a fost demis din funcție.

Ultimele zileEditați | ×

Théodore De Beza de un artist necunoscut, inscripționat în 1605

După aceea, activitatea lui Beza s-a limitat din ce în ce mai mult la treburile casei sale. Soția sa, Claudine, murise fără copii în 1588, după patruzeci de ani de căsătorie, cu câteva zile înainte de a merge la Disputa de la Berna. A contractat, la sfatul prietenilor săi, o a doua căsătorie cu Catharina del Piano, o văduvă genoveză, pentru a avea un coleg în anii săi declin. Până la șaizeci și cinci de ani s-a bucurat de o sănătate excelentă, dar după aceea a devenit perceptibilă o scădere treptată a vitalității sale. A fost activ în predare până în ianuarie 1597.

Cea mai tristă experiență din vremurile sale vechi a fost convertirea regelui Henric al IV-lea la catolicism, în ciuda îndemnurilor sale cele mai serioase (1593). În 1596, un raport fals a fost răspândit de iezuiți din Germania, Franța, Anglia și Italia că Beza și Biserica Geneva s-au întors în sânul Romei, iar Beza a răspuns într-o satiră care arăta că încă mai poseda vechiul său foc de gândire și vigoare de exprimare.

A murit la Geneva . Nu a fost înmormântat, ca și Calvin, în cimitirul general, Plain-Palais (căci Savoizii amenințaseră că-i vor răpi trupul la Roma), ci la îndrumarea magistraților, în mănăstirea Sf. Pierre .

Opere literareEditați | ×

Scrieri umaniste și istoriceEditați | ×

În activitatea literară a lui Beza, precum și în viața sa, trebuie făcută distincție între perioada umanistului (care s-a încheiat odată cu publicarea Juvenilia sa ) și cea a eclesiasticului. Îmbinând darurile sale pastorale cu cele literare, Beza a scris prima dramă produsă în limba franceză, Abrahm Sacrifiant; o piesă care este un antecedent al operei lui Racine și este produsă și astăzi ocazional. Producții ulterioare, precum Passavantius , satiric, mușcător, umanist și Complainte de Messire Pierre Lizet… dovedesc că în anii următori s-a întors ocazional la prima sa dragoste. La bătrânețe și-a publicat Cato censorius (1591) și și-a revizuit Poemata, din care a epurat excentricitățile juvenile.

Dintre lucrările sale istoriografice , în afară de Icones (1580), care au doar o valoare iconografică , se pot menționa faimoasa Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France (1580) și biografia lui Calvin, cu care trebuie să fie a numit ediția sa a lui Calvin Epistolae et responsa (1575).

Lucrări teologiceEditați | ×

Dar toate aceste studii umaniste și istorice sunt depășite de producțiile sale teologice (cuprinse în Tractationes theologicae ). În acestea Beza apare elevul perfect sau alter ego -ul lui Calvin. Viziunea lui asupra vieții este deterministă, iar baza gândirii sale religioase este recunoașterea predestinată a necesității întregii existențe temporale ca efect al voinței absolute, eterne și imuabile a lui Dumnezeu, astfel încât chiar și căderea rasei umane pare a fi el esenţial pentru planul divin al lumii. Beza, sub formă tabelară, elucidează temeinic opiniile religioase care emanau dintr-un mod fundamental de gândire supralapsarian. Acesta l-a adăugat la tratatul său extrem de instructiv Summa totius Christianismi.

De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590) de Beza , scrisă ca răspuns la Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589) a lui Thomas Erastus a contribuit la o apărare importantă a dreptului autorităților ecleziastice (mai degrabă decât autorităților civile) de a excomunica.

Noul Testament grecesc al lui BezaEditați | ×

Nu mai puțin importante sunt contribuțiile lui Beza la studiile biblice. În 1565 a publicat o ediție a Noului Testament grecesc , însoțită în coloane paralele de textul Vulgatei și de o traducere proprie (publicată deja încă din 1556, deși cea mai veche ediție existentă datează din 1559 ). S-au adăugat adnotări, de asemenea publicate anterior, dar acum le-a îmbogățit și le-a mărit mult.

În pregătirea acestei ediții a textului grecesc, dar cu mult mai mult în pregătirea celei de-a doua ediții pe care a scos-o în 1582, Beza s-ar fi putut folosi de ajutorul a două manuscrise foarte valoroase. Unul este cunoscut sub numele de Codex Bezae sau Cantabrigensis, iar mai târziu a fost prezentat de Beza Universității din Cambridge , unde rămâne în Biblioteca Universității din Cambridge ; al doilea este Codex Claromontanus , pe care Beza îl găsise în Clermont (acum în Bibliothèque Nationale de France din Paris).

Cu toate acestea, nu Beza era dator în principal acestor surse, ci mai degrabă ediției anterioare a eminentului Robert Estienne (1550), bazată în mare măsură pe una dintre edițiile ulterioare ale lui Erasmus . Munca lui Beza în această direcție a fost de mare ajutor celor care au venit după. Același lucru poate fi afirmat cu egală adevăr cu privire la versiunea sa latină și a abundentelor note cu care a fost însoțită. Primul se spune că a fost publicat de peste o sută de ori.

Deși unii susțin că punctul de vedere al lui Beza asupra doctrinei predestinației a exercitat o influență prea dominantă asupra interpretării sale a Scripturilor, nu există nicio îndoială că el a adăugat mult la o înțelegere clară a Noului Testament.

In fictiuneEditați | ×

Theodore Beza apare ca personaj în Colloqui di Poissy , un roman istoric de Agostino di Bondeno (Roma, 2018).

Vezi siEditați | ×

NoteEditați | ×

 

  1. „Mumpelgart, Colocviul din McClintock și Strong Biblical Cyclopedia” . McClintock și Strong Biblical Cyclopedia Online . Extras 2021-03-05 .

ReferințeEditați | ×

linkuri externeEditați | ×

Titluri religioase
Precedat de

 Moderator al Companiei de pastori din Geneva
1564–1580		 Vacant

Înlocuit de președinția săptămânală
Titlul următor deținut de

Simon Goulart

Birouri academice
Precedat de

 Catedră de teologie la Academia din Geneva
1558–1599
Cu: John Calvin (1558-1564) Nicolas Colladon (1566-1571) Charles Perrot (1572, 1586, 1598) Lambert Daneau (1572, 1576-1581) 		 urmat de

 

Views: 3

0Shares

William Farel

William Farel (1489 – 13 septembrie 1565), Guilhem Farel sau Guillaume Farel [1] ( franceză:  [gijom faʁɛl] ), a fost un evanghelist francez , reformator protestant și fondator al Bisericii Calviniste din Principatul Neuchâtel , în Republică. din Geneva , iar în Elveția în Cantonul Berna și (pe atunci ocupat de Berna) Cantonul Vaud . El este cel mai adesea amintit pentru că l-a convins pe Ioan Calvin să rămână la Geneva în 1536, [2]și pentru că l-au convins să se întoarcă acolo în 1541, [3] după expulzarea lor în 1538. Ei au influențat guvernul de la Geneva până la punctul în care a devenit „Roma protestantă” , unde protestanții s-au refugiat și neprotestanții au fost alungați. [4] Împreună cu Calvin, Farel a lucrat pentru a pregăti predicatori misionari care au răspândit cauza protestantă în alte țări, și mai ales în Franța . [5]

William Farel
William-Farel.jpg

Ulei pe lemn, secolul al XVI-lea la Bibliothèque de Genève .
Născut
Guilhem Farel

1489

Gap , Regatul Franței
Decedat 1565 (în vârstă de 75–76)

Neuchâtel
Ocupaţie Evanghelist, teolog
ani activi 1522–1565
Lucrări teologice
Eră Reformare
Limba francez , elvețian
Tradiție sau mișcare calvinist

ViaţăEditați | ×

Statuia lui Farel din Neuchâtel

Zidul Reformei din Geneva . De la stânga: Farel, John Calvin , Theodore Beza și John Knox

Farel sa născut în 1489 la Gap . [6] A fost elev al preoției catolice pro-reformă , la Universitatea din Paris , în primii ani ai Reformei . Acolo l-a întâlnit pe savantul Jacques Lefevre d’Etaples [7] care l-a ajutat pe Farel să obțină o profesie pentru a preda gramatică și filozofie la Collège Cardinal Lemoine din Paris. Odată cu Lefevre, a devenit membru al Cercle de Meaux adunat din 1519 de către episcopul reformator de Meaux , Guillaume Briçonnet . Farel a devenit curând regent al colegiului. Până în 1522 a fost numit predicator diecezan de către episcop. [1]Farel ar putea invita acum un număr de umaniști evanghelici să lucreze în dieceza lui pentru a ajuta la implementarea programului său de reformă în cadrul Bisericii Catolice.

Acest grup de umaniști a inclus și Josse van Clichtove , Martial Mazurier , Gérard Roussel și François Vatable . Membrii cercului Meaux aveau talente diferite, dar în general au pus accentul pe studiul Bibliei și pe o întoarcere la teologia Bisericii primare. În timp ce lucra cu Lefevre în Meaux, Farel a intrat sub influența ideilor luterane și a devenit un promotor avid al acestora. După condamnarea de către Sorbona , Farel a evanghelizat cu ardoare în Dauphiné . [ citare necesară ] Deși Farel era un prieten al lui Calvin, [8]a fost un promotor al ideilor luterane în tinerețe. [9]

Farel a fost forțat să fugă în Elveția din cauza controversei care au fost stârnite de scrierile sale împotriva folosirii imaginilor în cultul creștin. În 1524, în timp ce se afla la Basel , el a scris treisprezece teze criticând aspru doctrina romană, dar argumentul său a fost atât de aprins încât până și Erasmus s-a alăturat cererii pentru expulzarea sa. A mers la Strasbourg și mai târziu la Montbéliard , dar a fost din nou forțat să plece. [1] În cele din urmă a petrecut timp la Zurich cu Huldrych Zwingli și înapoi la Strasbourg, cu Martin Bucer . În cele din urmă, a primit permisiunea de a predica oriunde în Cantonul Berna, a convins Neuchâtelsă se alăture reformei în 1530. [10]

Farel s-a stabilit la Geneva în 1532, unde a rămas ca ministru, atrăgându-l pe Calvin în oraș, dar rupând cu el în privința Euharistiei . Rezistența din partea autorității stabilite a dus la o scurtă perioadă de alungare, dar guvernul de la Berna i-a acordat din nou libertatea de închinare și a putut să se întoarcă la predicare. [1] Cu toate acestea, lupta nu s-a încheiat și Farel, împreună cu Calvin, a fost alungat de la Geneva în 1538, în parte pentru pozițiile sale riguroase, și s-au retras la Neuchâtel. Acolo și-a petrecut restul vieții și a fost consultat frecvent de Calvin. [1]

În 1558, când avea şaizeci şi nouă de ani, Farel s-a căsătorit cu Marie Thorel, care era adolescentă. Scott Manetsch notează că Calvin a fost „uimit și enervat” de căsătorie, „de teamă că acțiunea scandaloasă a prietenului său ar provoca daune ireparabile cauzei Reformei în toată Europa”. [11] Cuplul a avut un fiu șase ani mai târziu, deși acesta a murit în copilărie. [1] În ultimul său an, după moartea lui Calvin, Farel a vizitat Metz și a predicat cu tot focul său vechi, dar efortul părea să-l fi epuizat și a murit încă în Metz. Un monument în cinstea lui a fost dezvelit la Neuchâtel la 4 mai 1876. [1]

ReferințeEditați | ×

 

  1. Manetsch, Scott M. (2013). Compania de pastori a lui Calvin: Îngrijirea pastorală și Biserica reformată în curs de dezvoltare, 1536-1609 . Oxford University Press . p. 102.

SurseEditați | ×

Surse de arhivă

Autografe, scrisori manuscrise ale lui William Farel trimise altor reformatori și primite de el, sunt păstrate în „ Arhivele Statului de Neuchâtel ”.

linkuri externe

 

Views: 11

0Shares