Frederic al III-lea (17 ianuarie 1463 – 5 mai 1525), cunoscut și sub numele de Frederic cel Înțelept ( germanul Friedrich der Weise ), a fost elector de Saxonia între 1486 și 1525, care este amintit mai ales pentru protecția lumească a subiectului său Martin Luther .
Portretul lui Frederic al III-lea al Saxonia (secolul al XVII-lea)
Frederic a fost fiul lui Ernest, Elector de Saxonia și al soției sale Elisabeta , fiica lui Albert al III-lea, Duce de Bavaria . El este remarcabil ca fiind unul dintre cei mai puternici apărători timpurii ai lui Martin Luther . [1] El l-a protejat cu succes pe Luther de Sfântul Împărat Roman , Papă și alte figuri ostile. El a fost condus nu de convingerile religioase, ci mai degrabă de credința sa personală într-un proces echitabil pentru oricare dintre supușii săi (un privilegiu garantat de legea statutară imperială ) și de statul de drept . Electorul a avut puține contacte personale cu Luther însuși. trezorierul lui FrederickDegenhart Pfaffinger (Pfaffinger fiind o dinastie germană) a vorbit în numele său lui Luther. [2] Pfaffinger l-a sprijinit pe Frederick încă din pelerinajul lor împreună în Țara Sfântă . [3] Se consideră că Frederick a rămas romano-catolic toată viața, dar a înclinat treptat spre doctrinele Reformei și se presupune că s-a convertit pe patul de moarte. [4]
Moneda de argint din Saxonia a lui Frederic al III-lea, cunoscută sub numele de Groschen , bătută ca. 1507–25. Atât aversul, cât și reversul poartă o stemă.
Frederic a fost printre prinții care au insistat asupra nevoii de reformă asupra Sfântului Împărat Roman Maximilian I , iar în 1500, a devenit președinte al noului consiliu de regență ( Regimentul Reichs ).
Frederic a fost candidatul Papei Leon al X -lea pentru Sfântul Împărat Roman în 1519; Papa i-a acordat Trandafirul de Aur al virtuții la 3 septembrie 1518 într-un efort de a-l convinge să accepte tronul. Cu toate acestea, Frederick a contribuit la asigurarea alegerii lui Carol al V-lea acceptând să-l sprijine pe Carol și să-și convingă colegii săi alegători să facă același lucru dacă Charles a plătit o datorie restantă față de sași care datează din 1497. [5]
Frederic a adunat multe relicve în biserica sa din castel; Inventarul său din 1518 a enumerat 17.443 de articole, inclusiv un degetul mare de la Sfânta Ana, o crenguță din rugul aprins al lui Moise, fânul sfintei iesle și laptele de la Fecioara Maria. S-au plătit bani pentru a venera aceste moaște și astfel a scăpa de ani în purgatoriu . [6] O persoană sârguincioasă și evlavioasă care a oferit devotamentul adecvat pentru fiecare dintre aceste relicve ar putea merita 1.902.202 de ani de penitență (un echivalent pământesc al timpului petrecut altfel în Purgatoriu, îndepărtat prin indulgențe). [7] Doi ani mai târziu, colecția a depășit 19.000 de piese. [8]
El l-a protejat pe Luther de aplicarea edictului de către Papă, prefăcând un atac pe autostradă pe drumul lui Luther înapoi la Wittenberg, răpindu-l și apoi ascunzându-l la Castelul Wartburg după Dieta de la Worms.
Frederick a murit necăsătorit la Lochau, un castel de vânătoare lângă Annaburg (30 km sud-est de Wittenberg), în 1525 și a fost îngropat în Schlosskirche din Wittenberg cu un mormânt de Peter Vischer cel Tânăr . El a fost succedat de fratele său, ducele Ioan cel statornic , ca elector al Saxonia.
Problema conversiei în 1525
Frederic al III-lea a fost un romano-catolic de-a lungul vieții , dar s-ar fi putut converti la luteranism pe patul de moarte în 1525, în funcție de modul în care este privită primirea unei comuniuni protestante . S -a înclinat puternic către luteranism în ultimii săi ani, garantând siguranța supusului său și reformatorului protestant Martin Luther , când a fost judecat pentru erezie și excomunicat de Papă.Frederic al III-lea s-a împărtășit așa cum este descris în luteranism pe patul de moarte. Aceasta poate fi văzută ca o convertire la luteranism, deși nu a indicat niciodată oficial sau clar că s-a convertit. Până la moartea sa, el a fost proclamat că „s-a convertit la credința evanghelică”, iar Saxonia era acum „evanghelică”. El l-a protejat pe Martin Luther și a permis luteranismului să înflorească în tărâmul său, protejându-l de Sfântul Împărat Roman.
Succesorul său, Ioan, Elector de Saxonia , fusese luteran chiar înainte de a deveni elector. Ioan a făcut din biserica luterană biserica oficială de stat din Saxonia în 1527.
Origine
Strămoșii lui Frederic al III-lea, elector de Saxonia
Martin E. Marty, Martin Luther: O viață. (Penguin Lives) Volum broşat, 2008, p. 18
Borkowsky, Ernst (1929). Das Leben Friedrichs des Weisen . Jena. pp. 56–57.
Geoffrey Parker; Caleb Carr; et al. (2001). „Martin Luther arde pe rug, 1521”. În Robert Cowley (ed.). Colectat Ce-ar fi dacă?: istorici eminenti care își imaginează ce ar fi putut fi . New York: Fiii lui GP Putnam. p. 511. ISBN0-399-15238-5.
Secolul al XV-lea a cunoscut multe schimbări în societatea europeană, fiecare dintre acestea putând fi atribuită ca o contribuție la climatul academic și politic care a permis răspândirea mișcării luterane. Multe mișcări religioase înainte de Martin Luther promovaseră idei pe care el a ajuns să le adopte, inclusiv pe hușiți , valdenzii și adepții lui Girolamo Savonarola . Important este că condițiile create de Renaștere au permis unor gânditori precum Desiderius Erasmus să pună la îndoială rolul și natura Bisericii însăși.
La începutul secolului al XVI-lea, continentul european a cunoscut schimbări vaste în ordinea societății și a culturii în ultimii 200 de ani. Pierderea dramatică a populației din cauza morții negre a creat noi oportunități economice și mobilitate în rândul claselor inferioare ale societății. Noile tehnologii au apărut pentru a aborda lipsa forței de muncă și nevoia de creștere a productivității, care, la rândul său, au creat noi clase de societate care să susțină producția și comerțul. Hans Luther, tatăl lui Martin Luther , a fost membru al acestei noi clase de mijloc. Hans Luther și-a câștigat existența închiriind și exploatând mine și topitorii de cupru. Familia Luther s-a bucurat de un venit și un statut social suficient pentru ca Hans să-și imagineze o educație universitară și o carieră ca avocat pentru fiul său.
Secolul al XIV-lea a produs, de asemenea, revolte în Biserica Romano-Catolică odată cu rezolvarea schismei occidentale la începutul secolului, controversele din jurul papalităților din epoca Renașterii și noile presiuni aduse de invaziile creștinătății de către înflorirea Imperiului Otoman . .
Răspândirea cărții și a învățământului superior a avut un impact evident asupra reformatorilor luterani. Biblia Gutenberg a fost tipărită pentru prima dată în 1455, edițiile ulterioare ale Bibliei și ale altor cărți devenind rapid disponibile într-o distribuție mai largă decât oricând. Odată cu răspândirea cărții, universitățile deveneau centrele unei noi culturi academice care exista în afara controlului imediat al Bisericii Romano-Catolice. În 1502, Frederic al III-lea, Elector de Saxonia , a fondat Universitatea din Wittenberg , o universitate care avea să găzduiască un tânăr călugăr augustinian ca „Profesor de Biblie”, pe nume Martin Luther.
Vânzarea de indulgențe prezentată în O întrebare către un monetărie , gravură în lemn de Jörg Breu Bătrânul din Augsburg, c. 1530
În 1516–1517, Johann Tetzel , un călugăr dominican și comisar papal pentru indulgențe , a fost trimis în Germania de către Biserica Romano-Catolică pentru a vinde indulgențe pentru a strânge bani pentru a reconstrui Bazilica Sf. Petru din Roma. [2]
La 31 octombrie 1517, Luther i-a scris lui Albrecht, arhiepiscop de Mainz și Magdeburg , protestând împotriva vânzării de indulgențe. El a inclus în scrisoarea sa o copie a „Disputației lui Martin Luther asupra puterii și eficienței îngăduințelor”, care a ajuns să fie cunoscută sub numele de cele nouăzeci și cinci de teze . Hans Hillerbrand scrie că Luther nu avea nicio intenție de a se confrunta cu biserica, dar a văzut disputa sa ca pe o obiecție savantă față de practicile bisericești și, în consecință, tonul scrierii este „certător, mai degrabă decât doctrinar”. [3]Hillerbrand scrie că există totuși un curent subteran de provocare în mai multe dintre teze, în special în teza 86, care se întreabă: „De ce papa, a cărui bogăție este astăzi mai mare decât bogăția celui mai bogat Crassus, construiește bazilica Sf. Petru. mai degrabă cu banii credincioșilor săraci decât cu banii săi?” [3]
Luther a obiectat la o zicală atribuită lui Johann Tetzel că „De îndată ce moneda din cufer sună, sufletul din purgatoriu izvorăște” [4] , insistând că, din moment ce iertarea era singurul lui Dumnezeu pe care să o acorde, cei care pretindeau că indulgențele îi absolveau pe cumpărători de toate pedepsele și le-a acordat mântuirea au fost în eroare. Creștinii, a spus el, nu trebuie să slăbească în a-l urma pe Hristos din cauza acestor asigurări false.
Potrivit lui Philipp Melanchthon , scriind în 1546, Luther a bătut în cuie o copie a celor Nouăzeci și cinci de teze pe ușa Bisericii Castelului din Wittenberg în aceeași zi – ușile bisericii acționând ca panouri de buletin ale timpului său – un eveniment văzut acum ca declanșând Reforma protestantă [ 5] și sărbătorită în fiecare an la 31 octombrie ca Ziua Reformei . Unii savanți au pus la îndoială acuratețea relatării lui Melanchthon, observând că nu există nicio dovadă contemporană pentru aceasta. [6] Alții au contestat că nu sunt necesare astfel de dovezi, deoarece acesta era modalitatea obișnuită de a face publicitate unui eveniment într-un campus universitar pe vremea lui Luther. [7]
Cele Nouăzeci și cinci de teze au fost traduse rapid din latină în germană, tipărite și copiate pe scară largă, făcând ca controversa să fie una dintre primele din istorie care a fost ajutată de tiparniță . [8] În două săptămâni, tezele se răspândiseră în toată Germania; în termen de două luni în toată Europa.
Din 1510 până în 1520, Luther a ținut prelegeri despre Psalmi , cărțile Evrei , Romani și Galateni . Pe măsură ce studia aceste părți ale Bibliei, el a ajuns să vadă folosirea unor termeni precum penitența și neprihănirea de către Biserica Romano-Catolică în moduri noi. El s-a convins că biserica era coruptă în felul ei și a pierdut din vedere ceea ce el vedea drept câteva dintre adevărurile centrale ale creștinismului, dintre care cel mai important, pentru Luther, era doctrina justificării – actul lui Dumnezeu de a declara un păcătos drept. — numai prin credință , prin harul lui Dumnezeu . El a început să învețe acea mântuiresau răscumpărarea este un dar al harului lui Dumnezeu, care poate fi atins numai prin credința în Isus ca Mesia . [9] „Această stâncă unică și fermă, pe care o numim doctrina îndreptățirii”, a scris el, „este articolul principal al întregii doctrine creștine, care cuprinde înțelegerea întregii evlavie”. [10]
Luther a ajuns să înțeleagă justificarea ca fiind în întregime lucrarea lui Dumnezeu. Împotriva învățăturii din zilele sale conform căreia faptele drepte ale credincioșilor sunt săvârșite în cooperare cu Dumnezeu, Luther a scris că creștinii primesc o astfel de neprihănire în întregime din afara lor; acea neprihănire nu numai că vine de la Hristos, ci este de fapt neprihănirea lui Hristos, atribuită creștinilor (mai degrabă decât infuzată în ei) prin credință. [11] „De aceea numai credința face pe cineva drept și împlinește legea”, a scris el. „Credința este aceea care aduce pe Duhul Sfânt prin meritele lui Hristos”. [12] Credința, pentru Luther, a fost un dar de la Dumnezeu. El și-a explicat conceptul de „justificare” în Articolele Smalcald :
Primul și principalul articol este următorul: Isus Hristos, Dumnezeul și Domnul nostru, a murit pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră (Romani 3:24–25). Numai El este Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii ( Ioan 1:29), iar Dumnezeu a pus asupra Lui nelegiuirea noastră a tuturor ( Isaia 53:6). Toți au păcătuit și sunt îndreptățiți în mod liber, fără propriile lor fapte și merite, prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, în sângele Său (Romani 3:23–25). Acest lucru este necesar să credem. Acest lucru nu poate fi dobândit sau înțeles altfel prin nicio lucrare, lege sau merit. Prin urmare, este clar și sigur că numai această credință ne îndreptățește… Nimic din acest articol nu poate fi cedat sau predat, chiar dacă cerul și pământul și toate celelalte cad ( Marcu 13:31 ).[13]
Scrierile lui Luther au circulat pe scară largă, ajungând în Franța, Anglia și Italia încă din 1519, iar studenții s-au înghesuit la Wittenberg pentru a-l auzi vorbind. El a publicat un scurt comentariu despre Galateni și lucrarea sa despre psalmi . În același timp, a primit deputații din Italia și de la utraquistii Boemiei; Ulrich von Hutten și Franz von Sickingen s-au oferit să-l pună pe Luther sub protecția lor. [ de ce? ] [14]
În cele din urmă, la 30 mai 1518, când Papa a cerut o explicație, Luther i-a scris Papei un rezumat și o explicație a tezelor sale. În timp ce Papa ar fi admis unele dintre puncte, nu i-a plăcut provocarea autorității sale, așa că l-a chemat pe Luther la Roma pentru a răspunde la acestea. În acel moment a intervenit Frederick cel Înțelept , electorul săsesc. El nu a vrut ca unul dintre supușii săi să fie trimis la Roma pentru a fi judecat de clerul catolic, așa că a prevalat asupra Sfântului Împărat Roman Carol al V-lea , care avea nevoie de sprijinul lui Frederic, pentru a aranja un compromis.
Totuși, a fost încheiat un aranjament prin care acea convocare a fost anulată, iar Luther a mers la Augsburg în octombrie 1518 pentru a se întâlni cu legatul papal, cardinalul Thomas Cajetan . Discuția a fost lungă, dar nimic nu a fost rezolvat. Dezbaterea de la Leipzig a avut loc în iunie și iulie 1519 la Castelul Pleissenburg din Leipzig, Germania. Scopul său a fost să discute despre învățăturile lui Martin Luther și a fost inițiat și condus în prezența lui George, Duce de Saxonia, un oponent al lui Luther.
La 15 iunie 1520, Papa l-a avertizat pe Luther cu bula papală (edictul) Exsurge Domine că riscă excomunicarea dacă nu retractează 41 de sentințe extrase din scrierile sale, inclusiv cele nouăzeci și cinci de teze , în termen de 60 de zile.
În acea toamnă, Johann Eck a proclamat taurul în Meissen și în alte orașe. Karl von Miltitz , nunțiu papal , a încercat să găsească o soluție, dar Luther, care trimisese Papei o copie a cărții Despre libertatea unui creștin în octombrie, a incendiat public bula și decretele la Wittenberg pe 10 decembrie 1520 , 16] un act pe care l-a apărat în De ce Papa și cartea sa recentă sunt arse și Afirmații privind toate articolele .
Luther înainte de dieta viermilor . Fotogravură bazată pe pictura lui Anton von Werner (1843–1915)
Punerea în aplicare a interdicției celor 41 de sentințe a revenit autorităților laice. La 18 aprilie 1521, Luther a apărut conform ordinului în fața Dietei de la Worms . Aceasta a fost o adunare generală a moșiilor Sfântului Imperiu Roman care a avut loc la Worms , un oraș de pe Rin . A avut loc între 28 ianuarie și 25 mai 1521, sub conducerea împăratului Carol al V-lea . Prințul Frederick al III-lea, elector de Saxonia , a obținut un acord că lui Luther i se va promite trecerea în siguranță la și de la întâlnire.
Johann Eck, vorbind în numele Imperiului în calitate de asistent al Arhiepiscopului de Trier , i-a prezentat lui Luther copii ale scrierilor sale așezate pe o masă și l-a întrebat dacă cărțile îi aparțin și dacă le susține conținutul. El a confirmat că este autorul, dar a cerut timp să se gândească la răspunsul la a doua întrebare. S-a rugat, s-a consultat cu prietenii și a dat răspunsul său a doua zi: „Dacă nu voi fi convins de mărturiile Scripturilor sau de o rațiune clară… nici nu pot și nici nu voi face nicio retragere, deoarece nu este nici sigur, nici onorabil să acționează împotriva conștiinței”. [17] Se spune despre el că a adăugat: „ Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amin.„(„Iată-mă. Nu pot face altceva. Doamne ajută-mă. Amin.”). Această descriere a declarației poate fi apocrifă , [18] deoarece numai ultimele patru cuvinte apar în relatările contemporane.
În următoarele cinci zile, au avut loc conferințe private pentru a determina soarta lui Luther. Împăratul a prezentat proiectul final al Edictului de la Worms la 25 mai 1521, declarându-l pe Luther haiduc , interzicându-i literatura și solicitând arestarea sa: „Vrem să fie prins și pedepsit ca un eretic notoriu”. [19] De asemenea, a făcut o crimă pentru oricine din Germania să-i dea lui Luther hrană sau adăpost. Permitea oricui să-l ucidă pe Luther fără consecințe legale. Edictul a fost o mișcare dezbinătoare care i-a tulburat pe bărbați mai moderați, în special pe Desiderius Erasmus . [ necesită citare ]
Dispariția lui Luther în timpul călătoriei sale de întoarcere era planificată. Frederic al III-lea, Elector de Saxonia l-a interceptat discret în drum spre casă de călăreți mascați și escortat la securitatea Castelului Wartburg din Eisenach , unde Luther și-a lăsat barbă și a trăit incognito aproape unsprezece luni, pretinzând că este un cavaler numit Junker Jörg . . [20]
În timpul șederii sale la Wartburg (mai 1521 – martie 1522), pe care l-a numit „Patmosul meu”, [21] Luther a tradus Noul Testament din greacă în germană și a revărsat scrieri doctrinare și polemice, inclusiv în octombrie un nou atac. despre Arhiepiscopul Albrecht de Mainz , pe care l-a făcut de rușine să oprească vânzarea de indulgențe în episcopatele sale [22] și o „Refutare a argumentului lui Latomus”, în care a expus principiul justificării lui Jacobus Latomus , un filozof din Louvain . [23]Într-o scrisoare către Melanchthon din 1 august 1521, el a scris: „[L]ăsă-ți păcatele să fie puternice, dar încrederea ta în Hristos să fie mai puternică și bucură-te în Hristos, care este biruitorul păcatului, morții și lumii. Noi. vom face păcate cât timp suntem aici, căci această viață nu este un loc în care să locuiască dreptatea”. [24]
Camera din Wartburg unde Luther a tradus Noul Testament în germană. Există o primă ediție originală a traducerii sub carcasă, pe birou.
În Despre abrogarea liturghiei private , în vara anului 1521, Luther și-a lărgit ținta de la evlavie individuale, cum ar fi indulgențele și pelerinajele, la doctrinele din centrul practicilor Bisericii. Eseul său Concerning Confession a respins cerința de mărturisire a Bisericii Romano-Catolice , deși a afirmat valoarea confesiunii private și a izolării . În introducerea la Noul Testament – publicat în septembrie 1522 și vândut în 5.000 de exemplare în două luni – el a explicat că faptele bune izvorăsc din credință; nu o produc.
La Wittenberg, Andreas Karlstadt , susținut mai târziu de fostul augustinian Gabriel Zwilling , a pus în aplicare un program dezvăluit de reformă care a depășit orice preconizat de Luther și a provocat tulburări, inclusiv o revoltă a călugărilor augustinieni împotriva priorului lor, distrugerea statuilor și imaginilor în biserici și denunțuri ale magistraturii. După ce a vizitat în secret Wittenberg la începutul lui decembrie 1521, Luther a scris A Sincere Admonition by Martin Luther to All Christians to Guard Against Insurrection and Rebellion ; dar Wittenberg a devenit mai volatil după Crăciun, când a sosit o trupă de zeloți vizionari, așa-numiții profeți Zwickau , propovăduind egalitatea omului, botezul adulților ., revenirea iminentă a lui Hristos și alte doctrine revoluționare. [22] Luther a decis că era timpul să acționeze.
În jurul Crăciunului 1521, anabaptiștii din Zwickau au intrat în Wittenberg și au provocat tulburări civile considerabile. Complet opus opiniilor lor radicale și temându-se de rezultatele lor, Luther s-a întors în secret la Wittenberg pe 6 martie 1522. „În timpul absenței mele”, i-a scris el Electorului, „Satana a intrat în stâna mea și a comis ravagii pe care nu le pot repara prin scris, ci doar prin prezența mea personală și cuvântul viu”. [22]
Timp de opt zile în Postul Mare , începând cu 9 martie, Duminica Invocavit , și terminând duminica următoare, Luther a ținut opt predici, care au devenit cunoscute sub numele de „Predici Invocavit”. În aceste predici, el a adus la iveală primatul valorilor creștine de bază, cum ar fi dragostea, răbdarea, caritatea și libertatea, și le-a amintit cetățenilor să se încreadă în cuvântul lui Dumnezeu, mai degrabă decât în violență, pentru a aduce schimbările necesare:
Știți ce crede Diavolul când vede că oamenii folosesc violența pentru a propaga Evanghelia? El stă cu brațele încrucișate în spatele focului iadului și spune cu privire malignă și rânjet înfricoșător: “Ah, ce înțelepți sunt acești nebuni să-mi facă jocul! Lasă-i să meargă mai departe; voi culege roadele. Mă bucur de el.” Dar când vede Cuvântul alergând și luptandu-se singur pe câmpul de luptă, atunci se cutremură și se cutremură de frică. [22]
În 1534, Mihail Diaconul Bisericii Ortodoxe Etiopiene a călătorit la Wittenberg pentru a se întâlni cu Martin Luther , ambii fiind de acord că Liturghia Luterană și cea folosită de Biserica Ortodoxă Etiopiană sunt de acord una cu cealaltă. [25] [26] În discuția lor, Mihai Diaconul a afirmat, de asemenea, Articolele lui Luther despre credința creștină ca un „crez bun”. [27] Martin Luther a văzut că Biserica Ortodoxă Etiopiană a practicat elemente de credință, inclusiv „comuniunea în Scripturi vernaculare și clerici căsătoriți” și aceste practici au devenit obișnuite în Bisericile Luterane . [28]Pentru luterani, „Biserica Etiopiană a conferit legitimitate viziunii protestante în curs de dezvoltare a lui Luther despre o biserică în afara autorității papalității romano-catolice”, deoarece era „o biserică antică cu legături directe cu apostolii”. [29]
Ceea ce începuse ca o dezbatere strict teologică și academică s-a transformat acum într-un fel de conflict social și politic, punându-l pe Luther, aliații săi germani și susținătorii din Europa de Nord împotriva lui Carol al V-lea , Franța, papa italian, teritoriile lor și alți aliați. Conflictul avea să izbucnească într-un război religios după moartea lui Luther, alimentat de climatul politic al Sfântului Imperiu Roman și de personalități puternice de ambele părți.După ce Dietele de la Nürnberg nu au reușit să îndeplinească scopul de a-l aresta pe Luther, în 1526, la Prima Dietă de la Speyer s-a hotărât că până când un Consiliu General nu se va putea reuni și soluționa problemele teologice ridicate de Martin Luther, Edictul de la Worms nu va fi impuse și fiecare Prinț putea decide dacă învățăturile și închinarea luterane vor fi permise pe teritoriile sale. În 1529, la cea de -a doua Dietă de la Speyer , decizia precedentă a Dietei de la Speyer a fost inversată – în ciuda protestelor puternice ale prinților luterani , orașelor libere și ale unor teritorii Zwinglian . Aceste state au devenit rapid cunoscute sub numele de protestanți . La început, acest termenProtestanta a fost folosită politic pentru statele care au rezistat Edictului de la Worms . Cu timpul, însă, acest termen a ajuns să fie folosit pentru mișcările religioase care s-au opus tradiției romano-catolice în secolul al XVI-lea.
La rândul lor, mai multe state luterane conduse de electorul Ioan Frederic I al Saxonia și landgravul Filip I de Hesse s-au întâlnit în orașul Schmalkalden , unde au înființat Liga Schmalkaldic în 1531. La început, pacea religioasă de la Nürnberg din 1532 a acordat libertate religioasă membrilor Liga Schmalkaldic. În acest timp, Martin Luther și-a folosit influența politică pentru a preveni războiul, dar a recunoscut dreptul conducătorilor de a-și apăra pământurile în cazul unei invazii (vezi conceptul lui Luther despre conducătorul Beerwolf ). [30]
Martin Luther și Reforma au adus și o perioadă de schimbare radicală arhitecturii și designului bisericii . Conform idealurilor reformei protestante, cuvântul rostit, predica, ar trebui să fie actul central în slujba bisericii. Aceasta a implicat că amvonul a devenit punctul focal al interiorului bisericii și că bisericile ar trebui să fie proiectate pentru a permite tuturor să audă și să-l vadă pe slujitor. [31] [ pagină necesară ]Accentul a fost pe predicarea Cuvântului, mai degrabă decât pe un accent sacerdotal. Mesele pentru Sfânta Împărtășanie au devenit lemn pentru a sublinia faptul că jertfa lui Hristos a fost făcută o dată pentru totdeauna și au fost făcute mai imediate pentru congregație pentru a sublinia accesul direct al omului la Dumnezeu prin Hristos. Prin urmare, bisericile catolice au fost redecorate când au fost reformate: picturile și statuile sfinților au fost îndepărtate și uneori masa altarului a fost așezată în fața amvonului, ca la Catedrala din Strasbourg în 1524. Stranele au fost întoarse spre amvon. Prima biserică protestantă nou construită a fost capela curții a castelului Neuburg în 1543, urmată de capela curții a castelului Hartenfels din Torgau , sfințită de Martin Luther la 5 octombrie 1544.
Luther a murit în 1546. În 1547, Războiul Schmalkaldic a început ca o bătălie între doi conducători luterani, dar în curând, forțele imperiale ale Sfântului Roman s-au alăturat bătăliei și au cucerit membrii Ligii Schmalkaldic, oprimând și exilând mulți luterani în timp ce aplicau termenii. din Interimatul Augsburg până când libertatea religioasă a fost asigurată pentru luterani prin Pacea de la Passau din 1552 și Pacea de la Augsburg din 1555. [32]
Cu toate acestea, mișcarea luterană a fost departe de a fi învinsă. În 1577, următoarea generație de teologi luterani a adunat lucrările generației anterioare pentru a defini doctrina bisericii luterane care persistă. Acest document este cunoscut sub numele de Formula Concordului . În 1580, a fost publicat cu Mărturisirea din Augsburg , Apologia Confesiunii din Augsburg , Catehismele mari și mici ale lui Martin Luther, Articolele Smalcald și Tratatul despre puterea și primatul Papei . Împreună au fost distribuite într-un volum intitulat The Book of Concord . Acest standard doctrinar a înlocuit mai devreme, incompletculegeri de doctrină , unificând toți luteranii germani cu doctrină identică și începerea perioadei Ortodoxiei Luterane . În mod tradițional, Biserica Luterană se consideră „trunchiul principal al Arborelui Creștin istoric” fondat de Hristos și Apostoli, susținând că în timpul Reformei , Biserica Romei a căzut. [33] [34] Ca atare, Confesiunea de la Augsburg învață că „credința, așa cum a mărturisit Luther și adepții săi, nu este nimic nou, ci adevărata credință catolică și că bisericile lor reprezintă adevărata biserică catolică sau universală”. [35] Când luteranii au prezentat Confesiunea de la AugsburgCarol al V-lea, Sfântul Împărat Roman , ei au explicat „că fiecare articol de credință și practică era adevărat în primul rând pentru Sfânta Scriptură, și apoi și pentru învățătura părinților bisericii și a conciliilor”. [35]
Cartea Concordiei a dat unitate interioară luteranismului, care a avut multe controverse, mai ales între gnesio-luterani și filipisti , în presiunea exterioară romano-catolica și în presupusa influență „ cripto-calvină ”. Teologia luterană a devenit mai stabilă în definițiile sale teoretice.
Orfelinat istoric pietist din Halle , Germania, un centru al pietismului
În general, secolul al XVII-lea a fost o perioadă mai dificilă decât perioada anterioară a Reformei , din cauza în parte Războiului de 30 de ani . Finlanda a suferit o foamete severă în 1696–1697 , ca parte a ceea ce se numește acum Mica Eră de Gheață și aproape o treime din populație a murit. [37] Această luptă pentru supraviețuire poate fi adesea văzută în imnuri și scrieri devoționale.
Ortodoxia târzie a fost sfâșiată de influențele raționalismului , filozofiei bazate pe rațiune și pietismului , o mișcare de renaștere a luteranismului care a căutat să sublinieze importanța devotamentului personal, a moralității, a emoțiilor și a studiului Scripturii. După un secol de vitalitate, teologii pietiști Philipp Jakob Spener și August Hermann Francke au avertizat că ortodoxia luterană a degenerat adevărul scriptural care a schimbat viața în intelectualism și formalism fără sens.. Pietismul a crescut în detrimentul ortodoxiei, dar accentul lor pe moralitatea personală și sfințirea a venit în detrimentul predării doctrinei îndreptățirii. Concentrarea pietisitică pe stârnirea emoțiilor devotate a fost susceptibilă de argumentele filozofiei raționaliste. [38]
Ultimul teolog luteran ortodox proeminent înainte de Iluminism și Neologie a fost David Hollatz . Un teolog ortodox de mai târziu, Valentin Ernst Löscher , a luat parte la o controversă împotriva pietismului. Tradiția mistică medievală a continuat în lucrările lui Martin Moller , Johann Arndt și Joachim Lütkemann . Pietismul a devenit un rival al ortodoxiei, dar a adoptat o anumită literatură devoțională ortodoxă, cum ar fi cea a lui Arndt, Christian Scriver și Stephan Prätorius , care au fost adesea amestecate mai târziu cu literatura pietistă.
În această scenă religioasă complicată, filozofii raționaliști din Franța și Anglia au avut un impact enorm, alături de raționaliștii germani Christian Wolff , Gottfried Leibniz și Immanuel Kant . În loc de credință în Dumnezeu și încredere în promisiunile Bibliei și ale doctrinei creștine, oamenii au fost învățați să aibă încredere în propria rațiune și simțuri. Cel mult, raționalismul a lăsat în urmă credința într-un supranaturalism vag . Moralitatea și mersul la biserică s-au prăbușit împreună. [38]
Pietatea autentică a fost găsită aproape numai în micile adunări pietiste. Cu toate acestea, unii dintre laici au păstrat ortodoxia luterană atât din pietism, cât și din raționalism, prin reutilizarea vechilor catehisme, carioci de imnuri, postile și scrieri devoționale, inclusiv cele scrise de Johann Gerhard , Heinrich Müller și Christian Scriver . [39] În afară de aceasta, însă, luteranismul a dispărut în urma filozofiei raționaliste. [38]
Invazia Germaniei de către Napoleon a promovat raționalismul și i-a înfuriat pe luteranii germani, stârnind dorința oamenilor de a păstra teologia lui Luther de amenințarea raționalistă. Această Erweckung , sau Trezirea , a susținut că rațiunea este insuficientă și a subliniat importanța experienței religioase emoționale. Au apărut grupuri mici, adesea în universități, care s-au dedicat studiului Bibliei, citirii scrierilor devoționale și adunărilor de trezire. [40] Membrii acestei mișcări au început în cele din urmă să restaureze liturghia și doctrina tradițională a bisericii luterane în mișcarea neo-luterană . Un laic , savantul Luther Johann Georg Hamann, a devenit faimos pentru contracararea raționalismului și pentru promovarea Trezirii . [41]
În ciuda amestecului politic în viața bisericii, liderii locali au căutat să restaureze și să reînnoiască creștinismul. Profesorul de liceu August Friedrich Christian Vilmar a trecut de la raționalism la credință și, făcând acest lucru, și-a dat seama de importanța mărturisirii nemodificate de la Augsburg și a celorlalte confesiuni de credință luterane. Un susținător al mișcării neo-luterane (care a fost aliată cu vechii luterani împotriva raționalismului), el a lucrat la reînnoirea bisericii prin utilizarea Confesiunilor luterane. [41] Neo-luteranul Johann Konrad Wilhelm Löhe și liderul bisericii libere luterane vechi Friedrich August Brünn [45] ambii au trimis tineri în străinătate pentru a servi ca pastori pentru germanii americani ., în timp ce Misiunea Interioară s-a concentrat pe reînnoirea situației acasă. [46] Johann Gottfried Herder , superintendent la Weimar și parte a mișcării Misiunii Interioare, sa alăturat mișcării romantice în încercarea sa de a păstra emoția și experiența umană de raționalism. [47]
Mișcarea neo-luterană a reușit să încetinească secularismul și să contracareze socialismul marxist ateu , dar nu a reușit pe deplin în Europa. [46] A reușit parțial să continue eforturile mișcării pietiste de a îndrepta greșelile sociale și de a se concentra pe convertirea individuală. Apelul neo-luteran la reînnoire nu a reușit să obțină o acceptare populară pe scară largă, deoarece avea rădăcini într-un romantism înalt, idealist, care nu s-a conectat cu o Europă din ce în ce mai industrializată și secularizată . [48] În cel mai bun caz, munca liderilor locali a dus la anumite zone cu o reînnoire spirituală vibrantă, dar oamenii din zonele luterane au continuat să se îndepărteze din ce în ce mai mult de viața bisericească. [46]Începând cu 1867, luteranii germani confesionali și liberali s-au alăturat pentru a forma Conferința evanghelică luterană comună împotriva perspectivei mereu care se profilează a unei uniuni obligatorii din punct de vedere juridic cu reformații. [49] Cu toate acestea, ei nu au reușit să ajungă la un consens între ei cu privire la cât de mult acord în doctrină este necesar pentru unirea bisericii. [46] În cele din urmă, mișcarea fascistă a creștinilor germani a forțat fuziunea națională finală a luteranilor și a reformaților într-o singură Biserică Reich , acum Biserica Evanghelică din Germania , în 1933.
Rupp, Ernst Gordon . „Martin Luther”, Encyclopædia Britannica , accesat în 2006.
„ Johann Tetzel ”, Encyclopædia Britannica, 2007: „Experiența lui Tetzel ca predicator de indulgențe, mai ales între 1503 și 1510, a dus la numirea sa în funcția de comisar general de către Albrecht, arhiepiscopul de Mainz, care, profund îndatorat să plătească pentru o mare acumulare de beneficii, a trebuit să contribuie cu un sumă considerabilă pentru reconstrucția Bazilicii Sf. Petru din Roma.Albrecht a obținut permisiunea de la Papa Leon al X-lea pentru a conduce vânzarea unei indulgențe plenare speciale (adică, iertarea pedepsei temporale a păcatului), jumătate din veniturile cărora Albrecht trebuia să le pretinde să plătească onorariile beneficiilor sale. De fapt, Tetzel a devenit un vânzător al cărui produs urma să provoace un scandal în Germania care a evoluat în cea mai mare criză (Reforma) din istoria bisericii occidentale”.
Hillerbrand, Hans J. „Martin Luther: Indulgențe și salvare”, Encyclopædia Britannica , 2007.
Bainton, Roland. Aici sunt: o viață a lui Martin Luther . New York: Penguin, 1995, 60; Brecht, Martin. Martin Luther . tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:182; Kittelson, James. Luther Reformatorul . Minneapolis: Editura Fortress Augsburg, 1986, 104.
Iserloh, Erwin. Tezele nu au fost postate . Toronto: Saunders din Toronto, Ltd., 1966.
Junghans, Helmer. „Luther’s Wittenberg”, în McKim, Donald K. (ed.) The Cambridge Companion to Martin Luther . New York: Cambridge University Press, 2003, 26.
Brecht, Martin. Martin Luther . tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:204–05.
Wriedt, Markus. „Teologia lui Luther”, în The Cambridge Companion to Luther . New York: Cambridge University Press, 2003, 88–94.
Luther, Martin. „The Smalcald Articles”, în Concordia: The Lutheran Confessions . (Saint Louis: Editura Concordia, 2005, 289, Partea a doua, Articolul 1.
Macauley Jackson, Samuel și Gilmore, George William. (eds.) „Martin Luther” , The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , New York, Londra, Funk and Wagnalls Co., 1908–1914; Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1951), 71.
Spitz, Lewis W. The Renaissance and Reformation Movements , St. Louis: Editura Concordia, 1987, 338.
Brecht, Martin. (tr. Wolfgang Katenz) „Luther, Martin”, în Hillerbrand, Hans J. (ed.) Oxford Encyclopedia of the Reformation . New York: Oxford University Press, 1996, 2:463.
Macauley Jackson, Samuel și Gilmore, George William. (eds.) „Martin Luther” , The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , New York, Londra, Funk and Wagnalls Co., 1908–1914; Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1951, 72.
Hillerbrand, Hans J. „Martin Luther: Diet of Worms”, Encyclopædia Britannica , 2007.
Bratcher, Dennis. „ Edictul de la Worms (1521) ”, în The Voice: Biblical and Theological Resources for Growing Christians . Preluat la 13 iulie 2007.
Schaff-Herzog, „ Luther, Martin ”, 72; Geoffrey Elton , Reformation Europe: 1517–1559, Londra: Fontana, 1963, p. 53; Diarmaid MacCulloch , Reformation: Europe’s House Divided, 1490–1700, Londra: Allen Lane, 2003, p. 132.
Luther, Martin. „Scrisoarea 82”, în Lucrările lui Luther . Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald și Helmut T. Lehmann (eds), voi. 48: Letters I, Philadelphia: Fortress Press, 1999, c1963, 48:246. Ioan , autorul Apocalipsei , fusese exilat pe insula Patmos .
Daniels, David D. (2 noiembrie 2017). „Martin Luther și creștinismul etiopian: urme istorice” . Universitatea din Chicago . Preluat la 9 aprilie 2018 .În acel an, Luther a primit o nouă voce în dialogul său ecumenic: Mihail Diaconul, un cleric etiopian. Reamintindu-și dialogul cu Mihail, Luther a declarat: „De asemenea, am aflat de la el că ritul pe care îl respectăm în folosirea cinei Domnului și a Liturghiei este de acord cu Biserica Răsăriteană”. Luther și-a exprimat aprobarea față de Biserica Etiopiei împreună cu îmbrățișarea sa pe diaconul Mihai într-o scrisoare din 4 iulie 1534: „Din acest motiv, cerem ca oamenii buni să demonstreze dragoste creștină și acestui vizitator [etiopian]. Potrivit lui Luther, Mihail a răspuns pozitiv articolelor sale despre credința creștină, proclamând: „Acesta este un crez bun, adică credința” (vezi Martin Luther, Table-Talk, 17 noiembrie 1538 [WA, TR 4:152–). 53, nr. 4126]).
Luther Digest: O prescurtare anuală a studiilor Luther, volumele 2-4 . Academia Luther. 1994. p. 146. În vara anului 1534, un călugăr etiopian Diaconul Mihail a vizitat Wittenberg. Cu mare satisfacție Luther a consemnat că printre creștinii din Etiopia nu se cunoștea nici Liturghia privată, nici canonul Liturghiei, iar ordinea lor de slujire corespundea în general cu cea a congregațiilor evanghelice din Germania (WA Tr 5:450, #6045).
Daniels, David D. (31 octombrie 2017). „Fascinația lui Martin Luther pentru creștinismul etiopian” . Secolul creștin . Preluat la 9 aprilie 2018 . La rândul său, după ce i-a fost interpretat Articolele de credință creștină ale lui Luther, diaconul Mihai a proclamat: „Acesta este un crez bun, adică credința”.
Junius Benjamin Remensnyder (1893). Manualul luteran . Compania Boschen & Wefer. p. 12.
Frey, H. (1918). Este o biserică la fel de bună ca alta? . Vol. 37. Martorul luteran . pp. 82–83.
Ludwig, Alan (12 septembrie 2016). „Reforma catolică a lui Luther”. Martorul luteran . Când luteranii au prezentat Mărturisirea de la Augsburg în fața împăratului Carol al V-lea în 1530, ei au arătat cu atenție că fiecare articol de credință și practică era adevărat în primul rând pentru Sfânta Scriptură, și apoi și pentru învățătura părinților bisericii și a conciliilor și chiar a canonului. legea Bisericii Romei. Ei susțin cu îndrăzneală: „Aceasta este vorba despre suma doctrinei noastre, în care, după cum se vede, nu există nimic care să difere de la Scripturi, sau de la Biserica Catolică sau de la Biserica Romei, așa cum este cunoscută de la scriitorii ei” ( AC XXI Concluzia 1). Teza de bază a Confesiunii de la Augsburgeste că credința, așa cum a mărturisit Luther și adepții săi, nu este nimic nou, ci adevărata credință catolică și că bisericile lor reprezintă adevărata biserică catolică sau universală. De fapt, este de fapt Biserica Romei care s-a îndepărtat de credința și practica antică a bisericii catolice (vezi AC XXIII 13, XXVIII 72 și alte locuri).
Sacramentele luterane sunt „ acte sacre ale instituției divine”. [1] Luteranii cred că, ori de câte ori sunt administrați corespunzător prin utilizarea componentei fizice comandate de Dumnezeu împreună cu cuvintele divine de instituție, Dumnezeu este, într-un fel specific fiecărui sacrament , prezent cu Cuvântul și componenta fizică. [1] Ei învață că Dumnezeu oferă cu seriozitate tuturor celor care primesc sacramentul iertarea păcatelor și mântuirea veșnică. [1] Ei învață că Dumnezeu lucrează și în primitori pentru a-i determina să accepte aceste binecuvântări și pentru a crește siguranța posesiei lor. [1]
Dacă definim sacramentele ca rituri, care au porunca lui Dumnezeu și cărora li s-a adăugat promisiunea harului, este ușor să stabilim care sunt sacramentele, vorbind propriu-zis. Căci riturile instituite de om nu sunt sacramente, văzute corect pentru că ființele umane nu au autoritatea de a promite har. Prin urmare, semnele instituite fără porunca lui Dumnezeu nu sunt semne sigure ale harului, chiar dacă ele servesc poate pentru a învăța sau a admonesta pe oamenii de rând. [2]
Această secțiune nu citează nicio sursă . ( iulie 2016 )
Taina Sfântului Botez este taina prin care cineva este inițiat în credința creștină. Luteranii învață că la botez, oamenii primesc regenerare și promisiunea lui Dumnezeu de mântuire . În același timp, ei primesc credința de care au nevoie pentru a fi deschiși către harul lui Dumnezeu. Luteranii botezează prin stropire sau turnare cu apă pe capul persoanei (sau al copilului ) ca formulă trinitarianăeste spus. Luteranii învață că botezul este necesar, dar nu absolut necesar, pentru mântuire. Aceasta înseamnă că, deși botezul este într-adevăr necesar pentru mântuire, este, așa cum a spus Luther, disprețul pentru sacramente care condamnă, nu lipsa sacramentelor. Prin urmare, cuiva nu i se refuză mântuirea doar pentru că s-ar putea să nu fi avut niciodată ocazia de a fi botezat. Aceasta este ceea ce se înțelege prin a spune că botezul este necesar – dar nu absolut necesar – pentru mântuire. Martin Luther a discutat despre botez în detaliu în lucrarea sa din 1520 numită, [3] https://en.wikipedia.org/wiki/On_the_Babylonian_Captivity_of_the_Church Eroare de citare: O <ref>etichetă lipsește închiderea </ref>(consultați pagina de ajutor ). )
Spovedania generală (cunoscută sub numele de Ritul Penitenţial ) care se face la începutul slujbei euharistice . În acest caz, întreaga congregație spune Confiteor , așa cum spune pastorul Declarația Harului (sau izolvarea).
Sfânta Absoluție care se face în mod privat unui pastor, în care, în urma persoanei (cunoscute ca pocăitul) care mărturisește păcatele care o tulbură și face un Act de Contristare , pastorul anunță iertarea lui Dumnezeu persoanei, pe măsură ce se face semnul crucii .
În practica luterană istorică, Sfânta Absoluție se ține în fiecare sâmbătă, care este în seara dinaintea jertfei Sfintei Liturghii din Ziua Domnului; în plus, Sfânta Absoluție este așteptată înainte de Prima Împărtășanie . [6] [7] Marțea Cartierului este o zi populară pentru Sfânta Absoluție, deoarece a doua zi ( Miercurea Cenușii ) începe sezonul creștin al pocăinței, Postul Mare . [8]
Ritul pentru spovedania generală, precum și Sfânta Absoluție, sunt conținute în imnurile luterane.
Această secțiune nu citează nicio sursă . ( iulie 2016 )
Confirmarea este o profesie publică de credință pregătită prin instruire lungă și atentă. În engleză, este cunoscută ca „afirmarea botezului” și este o profesie de credință matură și publică, care „marchează finalizarea programului congregației de slujire de confirmare”. Limba germană folosește pentru confirmarea luterană un cuvânt diferit ( Konfirmation ) față de cuvântul folosit pentru aceeași Taină în Biserica Catolică ( Firmung ). Confirmarea îi învață pe creștinii botezați despre doctrina lui Martin Luther despre cele zece porunci , crezul apostolilor , rugăciunea Domnului, și cele trei sacramente luterane: Taina Sfântului Botez , Taina Sfintei Absoluții și Taina Euharistiei . O clasă de catehism durează în medie aproximativ doi ani.
Deși Confesiunile luterane nu neagă faptul că Ordinele Sfinte pot fi considerate sacramentale (vezi „Scuze pentru Confesiunea din Augsburg, articolul XIII”, paragrafele 11-12: „Dar dacă hirotonirea este înțeleasă ca aplicând slujirea Cuvântului, noi nu suntem căci slujirea Cuvântului are porunca lui Dumnezeu și promisiuni glorioase, Rom. 1:16: Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede. La fel, Isaia 55:11: Cuvântul Meu va fi cel care iese din gura Mea; nu se va întoarce la Mine fără nimic, ci va împlini ceea ce vreau eu. 12] Dacă hirotonirea este înțeleasă în acest fel, nici nu vom refuza să numim impunerea mâinilor drept sacrament.”), luteranii, în general, resping învățătura romano-catolică despre Ordinele Sfinte.pentru că ei nu cred că sacerdotalismul este susținut de Biblie. [10] Martin Luther a învățat că fiecare individ trebuie să-și îndeplinească sarcina desemnată de Dumnezeu în viața de zi cu zi. Utilizarea modernă a termenului de vocație ca sarcină de viață a fost folosită pentru prima dată de Martin Luther. [11] În Micul Catehism al lui Luther , ordinele sfinte includ, dar nu se limitează la următoarele: episcopi, pastori, predicatori, birouri guvernamentale, cetățeni, soți, soții, copii, angajați, angajatori, tineri și văduve . [12]
Cu toate acestea, în unele biserici luterane, Ordinele Sfinte se referă la cele trei ordine de episcop , preot și diacon , iar sacramentul sau ritul prin care candidații sunt hirotoniți în acele ordine este păstrat. [13]
Biserica Luterană, ca și alții, folosește Iacov 5:14–15 ca referință biblică pentru Ungerea bolnavilor . [14] [15] Procesul acestui rit constă în punerea mâinilor și/sau ungerea cu ulei; în timp ce forma constă din rugăciuni. [14]
Articolul XIII: Numărul și utilizarea sacramentelor, vv 3–4, Apologia mărturisirii din Augsburg, The Book of Concord, Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 2000, 219 – 220.
„Robia Babiloniană a Bisericii”.
„Sfântul Botez” . Cartea Concordiei . Preluat la 27 august 2018 .
Cowell, Thomas (15 februarie 2021). „Ce este marțea grațietă” . Biserica Luterană Trinity. Ne mărturisim păcatele în Marțea Cartierului ca o modalitate de a ne pregăti pentru Postul Mare. Odată ce distragerile păcatului sunt îndepărtate din viețile noastre, suntem pregătiți să ne concentrăm numai asupra meritelor pasiunii lui Hristos pentru cele patruzeci de zile ale Postului Mare.
Luther, Martin. Cu privire la Minister (1523), tr. Conrad Bergendoff, în Bergendoff, Conrad (ed.) Lucrările lui Luther . Philadelphia: Fortress Press, 1958, 40:18 ff.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale
Mereu activ
Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.