Predica despre indulgente si har

Predica lui Martin Luther despre indulgențe și har ( germană : Eynn Sermon von dem Ablasz und Gnade ) este o broșură scrisă în Wittenberg în ultima parte a lunii martie 1518 și publicată în aprilie a acelui an. [1]

Tipărirea lui Wittenberg a Predicii

Predica în sine a fost scrisă ca Luther adresându-se direct audienței sale. Subliniază faptele bune și pocăința sinceră față de indulgențe , Luther criticând indulgențele ca ne-scripturale și clerul catolic ca fiind lacom și irosește bani pe Bazilica Sf. Petru, când ar putea fi mai bine cheltuiți pentru săracii din cartierele lor. [2] [3] [4]

Impact

Pamfletul a fost un succes instantaneu și a fost retipărit de 14 ori numai în 1518, în tiraje de cel puțin 1.000 de exemplare. Este considerat de mulți drept adevăratul punct de plecare al Reformei . Luther a scris predica în germană, spre deosebire de cele 95 de teze ale sale (scrise în latină ), și a evitat vocabularul regional pentru a se asigura că cuvintele sale sunt inteligibile în toate țările germanice . Acest lucru a ajutat lucrarea să ajungă rapid la un public larg. [5]Predica a străbătut centrele majore ale Sfântului Imperiu Roman , iar publicul larg de lectură a ajuns pentru prima dată să cunoască ceva despre Luther prin ea. [6] A fost descrisă drept „primul bestseller tipărit din lume”. [7] [8]

Wolfgang Capito s-a gândit foarte bine la predica lui Luther. [9]

Predica a fost contracarată de Johann Tetzel în Vorlegung (Prezentarea) sa condamnând douăzeci de erori ale lui Luther. [10]

Referințe

  • „The Renaissance Computer: Knowledge Technology in the First Age of Print”, de Neil Rhodes și Jonathan Sawday.
  • „Cuvântul făcut trup: o istorie a gândirii creștine”, de Margaret Ruth Miles, p.249.
  • „Luther”, volumul 1, de John Osborne, p.372.
  • „Revoluțiile informaționale în istoria Occidentului”, Leonard Dudley.
  • „Social media in the 16th Century: How Luther a devenit viral: Cinci secole înainte de Facebook și de primăvara arabă, rețelele sociale au contribuit la realizarea Reformei”, The Economist , din 17 decembrie 2011.
  • „Printing, Propaganda, and Martin Luther”, de Mark U. Edwards, Jr., p.164.
  • „Imprimeuri de propagandă: O istorie a artei în serviciul schimbării sociale și politice”, de Colin Moore.
  • „Predarea istoriei lumii: o carte de resurse”, de Heidi Roupp.
  • „Wolfgang Capito: de la umanist la reformator”, de James M. Kittelson.

 

  1. „Enciclopedia Oxford a Reformei”, de Hans J. Hillerbrand și Hans J. Hillerbrand.

 

Visits: 2

0Shares

Nobilimii creștine a națiunii germane

Nobilimii creștine a națiunii germane ( germană : An den christlichen Adel deutscher Nation ) este primul dintre cele trei tratate scrise de Martin Luther în 1520. În această lucrare, el a definit pentru prima dată doctrinele semnături ale preoției tuturor credincioșilor. si cele doua regate . Lucrarea a fost scrisă în limba vernaculară germană și nu în latină .

Istorie

Disputa de la Leipzig (1519) l-a adus pe Luther în contact cu umaniștii, în special cu Melanchthon , Reuchlin , Erasmus și asociații cavalelui Ulrich von Hutten , care, la rândul său, l-au influențat pe cavalerul Franz von Sickingen . [1] Von Sickingen și Silvester de Schauenburg au vrut să-l pună pe Luther sub protecția lor invitându-l la cetățile lor în cazul în care nu ar fi sigur să rămână în Saxonia din cauza interdicției papale amenințate. Între Edictul de la Worms din aprilie 1521 și întoarcerea lui Luther din Wartburg în martie 1522 s-a dezvoltat o luptă pentru putere despre cine avea să conducăReforma prin posibilitățile ei concurente și modul în care reformatorii ar trebui să-și urmeze învățăturile. În Wittenberg, fiecare parte interesată – prinț, consiliu local și comună – a dorit să-și extindă influența asupra guvernării bisericii în acord cu propriile valori și nevoi. [2] Prin aceasta a apărut problema autorităţii. Biserica a făcut o încercare puternică de a trasa linii distincte spunând cine avea autoritate în sfera spirituală și în problemele ei. Această împărțire a creștinilor în sfere l-a motivat pe Luther să scrie pe „trei pereți” pe care „romanii” i-au creat pentru a se proteja de reformă, aceasta era scrisoarea „către Nobilimea Creștină a Națiunii Germane”În aceste împrejurări, complicate de criza cu care se confruntă atunci nobilii germani, Luther a emis nobilimea creștină a națiunii germane (aug. 1520), angajând laicilor , ca preoți spirituali , reforma cerută de Dumnezeu, dar neglijată de papă. iar clerul. [3] Acest tratat, care a fost numit „strigăt din inima poporului” și „suflare la trâmbița de război”, a fost prima publicație produsă de Luther după ce s-a convins că o ruptură cu Roma era atât inevitabilă, cât și inevitabilă. . [4]În el a atacat ceea ce el considera drept „trei ziduri ale romaniștilor”: (1) că autoritatea seculară nu are jurisdicție asupra lor; (2) că numai papa este capabil să explice Scriptura; (3) că nimeni în afară de Papa însuși nu poate convoca un consiliu general al bisericii. [5]

Primul zid: Puterea spirituală asupra temporalului

Primul zid al „romaniştilor” pe care Luther l-a criticat a fost cel al împărţirii stării spirituale şi temporale. Prin această critică, Luther afirmă că nu există nicio diferență între aceste state dincolo de cea a funcției. El detaliază în continuare citând Sfântul Petru și Cartea Apocalipsei afirmând că prin botez am fost consacrați ca preoți. Prin această afirmație, el încearcă să diminueze semnificativ autoritatea Bisericii și îi descrie pe preoți ca fiind nimic altceva decât „funcționari”. Luther oferă exemplul „dacă zece frați, comoștenitori ca fii ai regelui, ar alege unul dintre ei pentru a stăpâni moștenirea lor, toți ar rămâne regi și ar avea putere egală, deși unuia i se ordonă să guverneze”. [6]Din această declarație, Luther cere ca funcțiile religioase să fie deținute de oficiali aleși, afirmând că „dacă un lucru este comun tuturor, nimeni nu-l poate lua la sine fără dorința și comanda comunității”. Prin urmare, prin această critică a primului zid se poate vedea pe Luther luând autoritate de la Biserică spunând că fiecare este preot și dând mai multă autoritate de a guverna sferei temporale. Problema care apare din aceasta poate fi găsită într-o scrisoare scrisă de un Nürnberger anonim, „Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință”. Acest articol ridică întrebarea cât de mult control de guvernare era acceptabil pentru autoritățile temporale să aibă asupra sferei spirituale. De la Luther’[7] Astfel, întrebarea cine trebuia să aibă autoritatea să guverneze sfera spirituală.

Al doilea zid: Autoritatea de a interpreta Scriptura

În cea de-a doua parte a scrisorii către nobilimea creștină a națiunii germane, Luther dezbate punctul că este singura autoritate a Papei să interpreteze sau să confirme interpretarea scripturilor, marea problemă fiind că nu există nicio dovadă care să anunțe această autoritate. este singurul Papei și își asumă astfel această autoritate pentru ei înșiși. [8]Prin această critică, Luther permite mirenilor să aibă un standard pe care să-și întemeieze credința și nu pe interpretarea unui oficial, diminuând astfel mai mult controlul Bisericii asupra sferei. Această critică, spre deosebire de primul zid, a susținut o bază puternică a reformei, ruperea de regulile și tradițiile Bisericii Catolice. Reforma sa bazat pe stabilirea standardului pe Scripturi, nu pe dogmele bisericii. Prin aceasta, reformatorii au putut să aibă un standard la care să caute legi și reglementări referitoare la credința lor. [9]

Al treilea zid: Autoritatea de a convoca un consiliu

Această ultimă parte a scrisorii lui Luther este cea mai mare demonstrație a dorinței sale de a vedea autoritatea care controlează sfera spirituală trecând în sfera temporală. Biserica a putut să se protejeze, împiedicând pe oricine altcineva decât Papa să convoace un conciliu pentru a discuta treburile spirituale. La aceasta, Luther afirmă că oricine ar trebui să aibă capacitatea de a convoca un consiliu dacă găsește o problemă sau o problemă a sferei spirituale. Mai mult, Luther delege „autoritățile temporare” să fie cele mai potrivite pentru convocarea unui conciliu, deoarece acestea sunt „confrați creștini, tovarăși preoți, împărtășind un singur spirit și o singură putere în toate lucrurile și [astfel] ar trebui să exercite funcția pe care o au primit de la Dumnezeu”.Au apărut confruntări cu privire la cine avea dreptul de a interveni în chestiuni de credință, cum ar fi în ce moment este acceptabil ca guvernul să oprească formarea unei noi religii. Un exemplu al acestei confruntări poate fi găsit într-un document al unui Nürnberger necunoscut intitulat „Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință”. Acest document a întrebat dacă forța militară folosită pentru a opri violența revoltei, indiferent dacă este aplicată de guvern sau de biserică, este lucrul creștin de făcut. Unii credeau că violența a născut mai multă violență, că „cei care trăiau prin sabie vor muri de sabie” [10]alții credeau că era datoria sferei seculare să-și protejeze oamenii și să împiedice formarea noilor credințe. Ei au folosit Vechiul Testament ca dovadă pentru afirmațiile lor, bazându-se astfel pe vechea tradiție și pe interpretarea papală. [11]

Referințe

  • New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Kwledge, ed. Samuel Macauley Jackson și George William Gilmore, (New York, Londra, Funk and Wagnalls Co., 1908-1914; Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1951) sv „ Luther, Martin ”, citat în continuare în note ca Schaff-Herzog ,71.
  • Carter Linderg, The European Reformations (Boston: Blackwell Publishing, 2006), 96-97
  • Schaff-Herzog, „Luther, Martin ”, 71.
  • Lewis W. Spitz, Mișcările Renașterii și Reformei, Ed. revizuită. (Sf. Louis: Editura Concordia, 1987), 338.
  • Spitz, 338.
  • EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Luther, Documents of Modern History (Londra: Edward Arnold, 1970), 42-45
  • James M. Estes Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință: o controversă la Nürnberg, 1530 (Toronto: Universitatea Victoria, 1994), 41
  • EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Luther, Documents of Modern History (Londra: Edward Arnold, 1970), 42-45
  • Carter Linderg, The European Reformations (Boston: Blackwell Publishing, 2006), 5
  • James M. Estes Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință: o controversă la Nürnberg, 1530 (Toronto: Universitatea Victoria, 1994), 44

 

  1. James M. Estes Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință: o controversă la Nürnberg, 1530 (Toronto: Universitatea Victoria, 1994), 56

Lectură în continuare

  • Johannes Brenz: Un răspuns la memorandumul care tratează această întrebare: dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință. 8 mai 1530
  • James M. Estes: Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință: o controversă la Nürnberg, 1530, Toronto: Universitatea Victoria, 1994
  • Carter Lindberg: The European Reformations , Boston: Blackwell Publishing, 2006
  • Martin Luther: Scrisoare către prinții Saxonia cu privire la spiritul rebel, iulie 1524
  • Martin Luther: Cele nouăzeci și cinci de teze, în Martin Luther: Documente de istorie modernă , ed. Benjamin Drewery și EG Rupp. Londra: Edward Arnold, 1970
  • EG Rupp și Benjamin Drewery: Martin Luther, Documente de istorie modernă . Londra: Edward Arnold, 1970
  • Autor necunoscut (Linck, Wenceslaus sau Osiander, Andreas?). Dacă un guvern secular poate reglementa chestiunile spirituale, poate reține învățăturile false și poate înlătura abuzurile nelegiuite. 1530
  • Autor necunoscut (Wenceslaus Linck sau Andeas Osiander). Dacă guvernul creștin secular are puterea de a interzice predicatorii falși sau sectele greșite și de a stabili ordinea în treburile ecleziastice. 1530

linkuri externe

 

Visits: 2

0Shares

Despre captivitatea Babiloniană a Bisericii

Preludiu despre captivitatea babiloniană a Bisericii ( latină : De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium Martini Lutheri , octombrie 1520) a fost al doilea dintre cele trei tratate majore publicate de Martin Luther în 1520, venind după Discursul către nobilimea creștină a națiunii germane. (august 1520) și înainte Despre libertatea unui creștin (noiembrie 1520). Era un tratat teologic și, ca atare, a fost publicat atât în ​​latină , cât și în germană, limba în care au fost scrise tratatele.

Despre captivitatea Babiloniană a Bisericii
Luther1.jpg

Frontispiciu
Autor Martin luther
Țară Germania
Limba latină, germană
Gen Tratat teologic
Data publicării
1520

ContextEditați | ×

Cartea circula prin tipar nu de o săptămână când bula papală împotriva lui Luther a sosit la Wittenberg în octombrie 1520. Bula și cartea erau pregătite simultan. [1]Luther acuză biserica romană și papalitatea că țin biserica în robie, echivalând Roma cu Babilonul biblic care i-a exilat pe israeliți din patria lor, ținându-i prizonieri în Babilon. Potrivit lui Luther, papa ținea biserica în captivitate prin utilizarea sistemului sacramental și a teologiei Romei. [1]

În 1521, lui Martin Luther i s-a cerut fie să mărturisească, fie să retracteze cărțile sale, inclusiv tratatul său The Babylonian Captivity of the Church. Cartea a fost o critică a sistemului de sacramente al bisericii romane medievale. Tratatul este un rezumat al gândirii lui Luther asupra sacramentelor și este încă relația confesională luterană cu numărul de sacramente. [1]

ConţinutEditați | ×

În această lucrare, Luther examinează cele șapte sacramente ale Bisericii Catolice în lumina interpretării sale a Bibliei . În ceea ce privește Euharistia , el pledează pentru restaurarea paharului laicilor , respinge doctrina catolică a transsubstanțiării , dar afirmă prezența reală a trupului și sângelui lui Hristos în Euharistie și respinge învățătura conform căreia Liturghia este o jertfă oferită lui Dumnezeu. .În ceea ce privește botezul , el scrie că acesta aduce îndreptățire numai dacă este asociat cu credința mântuitoare în primitor; cu toate acestea, ea rămâne temelia mântuirii chiar și pentru cei care ar putea mai târziu să cadă [2] și să fie recuperați.

În ceea ce privește penitența , esența ei constă în cuvintele făgăduinței ( izolării ) primite prin credință. Numai aceste trei pot fi considerate sacramente din cauza instituției lor divine și a promisiunilor divine de mântuire legate de ele; dar strict vorbind, numai Botezul și Euharistia sunt sacramente, întrucât numai ele au „semn[i] vizibile instituite în mod divin”: apa în Botez și pâinea și vinul în Euharistie. [2] Luther a susținut că Confirmarea , Căsătoria , Ordinele Sfinte și Extrema Ungere nu sunt sacramente.

Titlul „robie” este în primul rând reținerea paharului în Cina Domnului de la laici, a doua doctrina transsubstanțiării și a treia, învățătura Bisericii Romano-Catolice că Liturghia a fost o jertfă și o lucrare bună. [3]

Lucrarea are un ton furios, atacând papalitatea. Deși Luther făcuse o legătură provizorie în adresa Nobilimii creștine a națiunii germane , aceasta a fost pentru prima dată când l-a acuzat direct pe papa că este Antihrist . Cu siguranță a anunțat o radicalizare a punctelor de vedere ale lui Luther – cu doar un an înainte ca el să apărase valabilitatea sacramentelor, dar acum le ataca cu înverșunare.

Deși publicată în latină, o traducere a acestei lucrări a fost rapid publicată în germană de oponentul lui Luther, franciscanul de la Strasbourg Thomas Murner . El a sperat că, făcându-i pe oameni conștienți de natura radicală a credințelor lui Luther, ei își vor da seama de prostia lor în a-l susține. De fapt, contrariul s-a dovedit adevărat, iar traducerea lui Murner a ajutat la răspândirea opiniilor lui Luther în Germania. Cu toate acestea, virulența limbajului lui Luther a fost dezamăgitoare pentru unii. După publicarea acestei lucrări, cu condamnarea aspră a papalității, renumitul umanist Erasmus , care susținuse anterior cu precauție activitățile lui Luther, s-a convins că nu ar trebui să sprijine apelurile lui Luther la reformă.

ReferințeEditați | ×

 

  1. Spitz, 338.
  • Pelikan, Jaroslav și Lehmann, Helmut T, Luther’s Works, 55 vol., (Saint Louis, Philadelphia, 1955–76), vol. 36

linkuri externeEditați | ×

 

Ultima modificare acum 8 luni de Ser Amantio di Nicolao

Visits: 2

0Shares