Reforma radicală

Reforma radicală a reprezentat un răspuns la corupție atât în ​​Biserica Catolică, cât și în mișcarea protestantă magistrală în expansiune condusă de Martin Luther și mulți alții. Începând din Germania și Elveția în secolul al XVI-lea, Reforma radicală a dat naștere multor grupuri protestante radicale în toată Europa. Termenul acoperă reformatori radicali precum Thomas Müntzer și Andreas Karlstadt , profeții Zwickau și grupuri anabaptiste precum hutteriții și menoniții .

În Germania, Elveția și Austria, o majoritate a simpatizat cu Reforma radicală, în ciuda persecuțiilor intense. [1] Deși proporția supraviețuitoare a populației europene care s-a răzvrătit împotriva bisericilor catolice, luterane și reformate a fost mică, reformatorii radicali au scris abundent, iar literatura despre Reforma radicală este disproporționat de mare, parțial ca urmare a proliferării Reformei radicale. invataturile din Statele Unite . [2] [ pagină necesară ]

Cuprins

IstorieEditați | ×

Unele forme timpurii ale Reformei Radicale au fost milenare , concentrându-se pe sfârșitul iminent al lumii. Acest lucru a fost deosebit de notabil în domnia lui Ioan de Leiden asupra orașului Münster în 1535, care a fost în cele din urmă zdrobit de forțele combinate ale episcopului catolic de Münster și ale landgravului luteran din Hesse . [3] După rebeliunea Munster , grupul mic de Batenburgeri a continuat să adere la credințele anabaptiste militante. Grupurile anabaptiste non-violente aveau și ele credințe milenare.

Primii anabaptiști credeau că reforma lor trebuie să purifice atât teologia, cât și viața creștinilor, în special relațiile lor politice și sociale. [4] Prin urmare, biserica nu trebuie întreținută de stat, nici prin zecimi și impozite, nici prin folosirea sabiei; Creștinismul era o chestiune de convingere individuală, care nu putea fi impusă nimănui, ci mai degrabă necesita o decizie personală pentru aceasta. [4]

Multe grupuri au fost influențate de literalismul biblic (cum ar fi frații elvețieni ), spiritismul (cum ar fi anabaptiștii din sudul Germaniei) și, în principal, pacifismul absolut (cum ar fi frații elvețieni, hutteriții și menoniții din nordul Germaniei și Țările de Jos). Hutteriții practicau și comunitatea de bunuri . La început, cei mai mulți dintre ei erau puternic misionari .

Forme ulterioare de anabaptismEditați | ×

Formele ulterioare [ clarificarea necesară ] de anabaptism au fost mult mai mici și s-au concentrat pe formarea de comunități mici, separatiste. Printre numeroasele soiuri de dezvoltat s-au numărat menoniții, amish și hutteriții.

Tipic printre noii lideri ai mișcării anabaptiste de mai târziu, și cu siguranță cel mai influent dintre ei, a fost Menno Simons , un preot catolic olandez care la începutul anului 1536 a decis să se alăture anabaptiștilor. [5] Simons nu avea niciun folos pentru violența susținută și practicată de mișcarea Münster, care i se părea că perversează însăși inima creștinismului. [5] Astfel, pacifismul menonit nu este doar o caracteristică periferică a mișcării, ci aparține mai degrabă esenței înțelegerii lui Menno a Evangheliei; acesta este unul dintre motivele pentru care a fost o caracteristică constantă a tuturor corpurilor menonite de-a lungul secolelor. [5]

Anabaptiștii Reformei Radicale continuă să inspire grupuri comunitare actuale precum Bruderhof și mișcări precum Urban Expression din Marea Britanie. [6] [7]

Reformatori radicali non-anabaptiștiEditați | ×

Deși majoritatea reformatorilor radicali au fost anabaptiști, unii nu s-au identificat cu tradiția anabaptistă principală. Thomas Müntzer a fost implicat în Războiul Țăranilor Germani . Andreas Karlstadt nu era de acord din punct de vedere teologic cu Huldrych Zwingli și Martin Luther, învățând nonviolența și refuzând să boteze bebelușii , fără să reboteze credincioșii adulți. [8] Kaspar Schwenkfeld și Sebastian Franck au fost influențați de misticismul și spiritismul german.

Alte miscariEditați | ×

Pe lângă anabaptiști, au fost identificate și alte mișcări de reformă radicală. În mod remarcabil , George Huntston Williams , marele clasificator al Reformei Radicale, a considerat forme timpurii de unitarism (cum ar fi cea a socinienilor și exemplificată de Michael Servetus , precum și de Frații Polonezi ), și alte tendințe care nu țin cont de hristologia nicenă încă acceptate . de majoritatea creștinilor, ca parte a Reformei Radicale. Cu Servet și Faustus Socinus , antitrinitarismul a ajuns în prim plan. [9]

Sionismul crestinEditați | ×

Vezi și:

Sionismul creștin

Află mai multe Această secțiune necesită extindere . Puteți ajuta adăugând la el . ( martie 2022 )

ConvingerileEditați | ×

Credințele mișcării sunt cele ale Bisericii Credincioșilor . [10] Spre deosebire de catolici și de mișcările protestante mai magistrale luterane și reformate (zwingliane și calviniste ), unii dintre Reformei Radicale au abandonat ideea că „ Biserica vizibilă ” era distinctă de „ Biserica invizibilă ”. [11] Astfel, Biserica era formată doar din mica comunitate de credincioși care L-au acceptat pe Isus Hristos și au demonstrat acest lucru prin botezul adulților, numit „ botezul credincioșilor ”.

În timp ce reformatorii magistrali doreau să înlocuiască propria elită învățată cu elita savantă a Bisericii Catolice , grupurile protestante radicale au respins autoritatea organizației instituționale „bisericești”, aproape în întregime, ca fiind nebiblică. Pe măsură ce căutarea creștinismului original a fost dusă mai departe, s-a susținut că tensiunea dintre biserică și Imperiul Roman în primele secole de creștinism a fost normativă, [ necesită clarificare ] că biserica nu trebuie să fie aliată cu sacralismul guvernamental , că un adevărata biserică este întotdeauna supusă să fie persecutată și că convertirea lui Constantin I a fost, prin urmare, ceaMarea Apostazie care a marcat o abatere de la creștinismul pur. [12]

Vezi siEditați | ×

ReferințeEditați | ×

Horsch, John (1995). Menoniti in Europa . Herald Press. p. 299. ISBN978-0836113952. Euan Cameron (2012). Reforma europeană (ed. a II-a). New York: Oxford University Press. ISBN978-0-19-873093-4. Donald B. Kraybill, Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites , JHU Press, SUA, 2010, p. 12 Gonzalez, A History of Christian Thought , 88. Gonzalez, A History of Christian Thought , 96. „De ce Bruderhof nu este un cult – de Bryan Wilson | Cult și sectă | Religie și credință” . Scribd . Extras 2017-07-12 . „Eberhard Arnold: Fondatorul Bruderhof” . www.eberhardarnold.com . Accesat 2017-05-25 . Hein, Gerhard. „Karlstadt, Andreas Rudolff-Bodenstein von (1486–1541).” . Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online . Consultat la 19 aprilie 2014 . Gonzalez, O istorie a gândirii creștine , 101. Donald B. Kraybill, Concise Encyclopedia of Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites , JHU Press, SUA, 2010, p. 25 [ ISBN lipsește ] Robert S. Ellwood, Gregory D. Alles, The Encyclopedia of World Religions , Infobase Publishing, SUA, 2007, p. 912 [ ISBN lipsește ]

  1. Justo L. Gonzalez, A History of Christian Thought (Abingdon: Nashville, 1975) [ ISBN lipsă ]

Lectură în continuareEditați | ×

  • Estep, William R. , Povestea anabaptist: o introducere în anabaptismul secolului al XVI-lea (1996).
  • Roth, John și James Stayer, eds. A Companion to Anabaptism and Spiritualism, 1521–1700 (Brill, 2007).
  • Williams, George H., The Radical Reformation , ed. a treia (Truman State Univ Press, 2000).
  • Beno Profetyk (2020) Credo du Christocrate – Crezul lui Christocrat ( ediție bilingv franceză-engleză)

linkuri externeEditați | ×

Ultima modificare cu 5 ore în urmă de 2601:183:4980:1E60:9014:FF3F:293B:9E85

Articole similare

Wikipedia

Views: 4

0Shares