Category: Reforme

Luther și adepții săi nu au văzut aceste evoluții teologice ca schimbări. Mărturisirea din Augsburg din 1530 a concluzionat că „în doctrină și ceremonii nu s-a primit nimic din partea noastră împotriva Scripturii sau a Bisericii Catolice”, și chiar și după Sinodul de la Trent , Martin Chemnitz a publicat Examinarea Sinodului de la Trent din 1565–73 ^[5] ca o încercare de a dovedi că Trent a inovat în doctrină în timp ce luteranii mergeau pe urmele Părinților și Apostolilor Bisericii. ^{[6] [7]}

Mișcarea inițială din Germania s-a diversificat, iar alți reformatori au apărut independent de Luther, cum ar fi Zwingli în Zürich și Ioan Calvin la Geneva. În funcție de țară, Reforma a avut cauze diferite și medii diferite și, de asemenea, s-a desfășurat diferit decât în ​​Germania. Răspândirea tipografiei lui Gutenberg a oferit mijloacele pentru răspândirea rapidă a materialelor religioase în limba vernaculară.

În timpul confesionalizării din epoca Reformei , creștinismul occidental a adoptat diferite confesiuni ( catolică , luterană , reformată , anglicană , anabaptistă , unitariană etc.). ^[8] Reformatorii radicali, pe lângă formarea de comunități în afara sancțiunii statului , au folosit uneori schimbări doctrinare mai extreme, cum ar fi respingerea principiilor consiliilor de la Niceea și Calcedon cu unitarienii din Transilvania . Mișcările anabaptiste au fost persecutate în special dupăRăzboiul țărănesc german .

Liderii Bisericii Romano-Catolice au răspuns cu Contrareforma , inițiată de Confutatio Augustana în 1530, Conciliul de la Trent în 1545, formarea iezuiților în 1540, Defensio Tridentinæ fidei în 1578 și, de asemenea, o serie de războaie și expulzările protestanților care au continuat până în secolul al XIX-lea. Europa de Nord, cu excepția majorității Irlandei, a intrat sub influența protestantismului. Europa de Sud a rămas predominant catolic, în afară de mult persecutații valdensi . Europa Centrală a fost locul în mare parte a războiului de treizeci de aniși au existat expulzări continue de protestanți în Europa Centrală până în secolul al XIX-lea. După cel de-al Doilea Război Mondial, îndepărtarea etnicilor germani fie în Germania de Est, fie în Siberia a redus protestantismul în țările din Pactul de la Varșovia , deși unii rămân astăzi. ^{[ necesită citare ]}

Absența protestanților, însă, nu implică neapărat un eșec al Reformei. Deși protestanții au fost excomunicați și au ajuns să se închine în comuniuni separate de catolici (contrar intenției inițiale a reformatorilor), ei au fost de asemenea suprimați și persecutați în cea mai mare parte a Europei la un moment dat. Drept urmare, unii dintre ei au trăit ca criptoprotestanți , numiți și nicodemiți , contrar îndemnului lui Ioan Calvin, care dorea ca ei să-și trăiască credința deschis. ^[9] Unii criptoprotestanți au fost identificați până în secolul al XIX-lea după emigrarea în America Latină. ^[10]

Origini și istorie timpurieEditați | ×

Mișcări de reformă anterioareEditați | ×

Executarea lui Jan Hus la Konstanz (1415). Creștinismul occidental a fost deja compromis oficial în Țările Coroanei Boemiei cu mult înaintea lui Luther cu Pactele de la Basel (1436) și pacea religioasă de la Kutná Hora (1485). Husitismul utraquist a fost permis acolo alături de confesiunea romano-catolică . Până la sosirea Reformei, Regatul Boemiei și Margraviatul Moravieiambele aveau populații majoritare hușite de zeci de ani.

John Wycliffe a pus la îndoială statutul privilegiat al clerului, care a susținut rolul lor puternic în Anglia și luxul și fastul parohiilor locale și al ceremoniilor lor. ^[11] În consecință, el a fost caracterizat drept „steaua serii” a scolasticii și drept steaua dimineții sau stella matutina a Reformei engleze . ^[12] În 1374, Ecaterina de Siena a început să călătorească cu adepții ei în nordul și centrul Italiei, susținând reforma clerului și sfătuind oamenii că pocăința și reînnoirea ar putea fi făcute prin „iubirea totală pentru Dumnezeu”. ^[13] Ea a purtat o lungă corespondență cuPapa Grigore al XI-lea , cerându-i să reformeze clerul și administrația Statelor Papale . Cele mai vechi biserici protestante, cum ar fi Biserica Moravia , își datează originile lui Jan Hus (Ioan Hus) la începutul secolului al XV-lea. Fiind condusă de o majoritate nobiliară boemă și recunoscută, de ceva timp, de Pactele de la Basel, Reforma Hușită a fost prima „ Reforma Magistrală ” din Europa, deoarece magistrații de conducere au susținut-o, spre deosebire de „ Reforma Radicală ”, pe care statul a făcut-o. nu suportă.

Factorii comuni care au jucat un rol în timpul Reformei și Contrareformei au inclus ascensiunea tipografiei , naționalismul , simonia , numirea nepoților-cardinali și alte corupții ale Curiei romane și ale altor ierarhii ecleziastice, impactul umanismului , noua învățătură a Renașterii versus scolastică și schisma occidentală care a erodat loialitatea față de papalitate . Tulburări din cauza Marii Schisme a creștinismului occidental(1378–1416) a stârnit războaie între prinți, revolte în rândul țăranilor și îngrijorare larg răspândită cu privire la corupția din Biserică, în special din partea lui John Wycliffe de la Universitatea Oxford și a lui Jan Hus de la Universitatea Charles din Praga . ^{[ necesită citare ]}

Hus s-a opus unora dintre practicile Bisericii Romano-Catolice și a vrut să readucă biserica din Boemia și Moravia la practicile anterioare: liturghie în limba poporului (adică cehă), împărtășirea laicilor în ambele feluri (pâine și vin ). — adică, în latină, communio sub utraque specie ), preoți căsătoriți și eliminând indulgențele și conceptul de purgatoriu . Unele dintre acestea, precum folosirea limbii locale ca limbă liturgică, au fost aprobate de papă încă din secolul al IX-lea. ^[14]

Liderii Bisericii Romano-Catolice l-au condamnat la Sinodul de la Constanța (1414–1417) și a fost ars pe rug, în ciuda promisiunii de salvare conduită. ^[15] Wycliffe a fost condamnat postum ca eretic și cadavrul său a fost exhumat și ars în 1428. ^[16] Sinodul de la Constanța a confirmat și a întărit concepția tradițională medievală despre biserică și imperiu. Consiliul nu a abordat tensiunile naționale sau tensiunile teologice stârnite în secolul precedent și nu a putut împiedica schisma și războaiele hușiților din Boemia. ^{[17] [ este nevoie de o sursă mai bună ]}

Papa Sixtus al IV-lea (1471–1484) a stabilit practica vânzării de indulgențe pentru a fi aplicate morților, stabilind astfel un nou flux de venituri cu agenți din întreaga Europă. ^[18] Papa Alexandru al VI-lea (1492–1503) a fost unul dintre cei mai controversați papi ai Renașterii . A fost tatăl a șapte copii, printre care Lucrezia și Cesare Borgia . ^{[19] [ sursa mai bună necesară ]} Ca răspuns la corupția papală, în special la vânzarea de indulgențe, Luther a scris Cele nouăzeci și cinci de teze . ^{[20] [ este nevoie de o sursă mai bună ]}

O serie de teologi din Sfântul Imperiu Roman au predicat idei de reformă în anii 1510, cu puțin timp înainte sau simultan cu Luther, inclusiv Christoph Schappeler în Memmingen (încă din 1513).

Reforma MagistralăEditați | ×

Martin Luther a postat cele nouăzeci și cinci de teze în 1517

Reforma este de obicei datată la 31 octombrie 1517 în Wittenberg , Saxonia, când Luther a trimis lui Nouăzeci și cinci de teze despre puterea și eficacitatea indulgențelor arhiepiscopului de Mainz . Tezele au dezbătut și criticat Biserica și papalitatea, dar s-au concentrat pe vânzarea de indulgențe și politici doctrinare despre purgatoriu , judecată specială și autoritatea papei. Mai târziu, în perioada 1517–1521, va scrie lucrări despre devotamentul față de Fecioara Maria, mijlocirea și devotamentul față de sfinți, sacramente, celibatul clerical obligatoriu, iar mai târziu autoritatea papei, legea bisericească, cenzura și excomunicarea, rolul conducătorilor seculari în chestiuni religioase, relația dintre creștinism și lege. , fapte bune și monahism. ^[21] Unele călugărițe, precum Katharina von Bora și Ursula de Munsterberg , au părăsit viața monahală când au acceptat Reforma, dar alte ordine au adoptat Reforma, deoarece luteranii continuă să aibă mănăstiri și astăzi . În schimb, zonele reformate au de obicei secularizate proprietăți monahale. ^{[ necesită citare ]}

Reformatorii și oponenții lor au făcut uz intens de pamflete ieftine, precum și de Biblii vernaculare folosind tiparnița relativ nouă, așa că a existat o mișcare rapidă atât a ideilor, cât și a documentelor. ^{[22] [23]} Magdalena Heymair a tipărit scrieri pedagogice pentru a preda copiilor povești biblice.

Paralel cu evenimentele din Germania, o mișcare a început în Elveția sub conducerea lui Huldrych Zwingli . Aceste două mișcări au ajuns rapid de acord cu privire la majoritatea problemelor, dar unele diferențe nerezolvate le-au ținut separat. Unii adepți ai lui Zwingli credeau că Reforma a fost prea conservatoare și s-au mutat independent către poziții mai radicale, dintre care unele supraviețuiesc printre anabaptiștii moderni .

După această primă etapă a Reformei, după excomunicarea lui Luther în Decet Romanum Pontificem și condamnarea adepților săi prin edictele Dietei de la Worms din 1521, lucrarea și scrierile lui Ioan Calvin au avut influență în stabilirea unui consens liber între diferitele biserici. în Elveția, Scoția , Ungaria, Germania și în alte părți.

Deși Războiul Țăranilor Germani din 1524–1525 a început ca un protest fiscal și anticorupție, așa cum se reflectă în cele douăsprezece articole , liderul său Thomas Müntzer i-a dat un caracter radical de reformă. A măturat principatele bavareze, turingiene și șvabe , inclusiv Compania Neagră a lui Florian Geier , un cavaler din Giebelstadt care s-a alăturat țăranilor în indignarea generală împotriva ierarhiei catolice. ^[24] Ca răspuns la rapoartele despre distrugere și violență, Luther a condamnat revolta în scrieri precum Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants.; Nici Zwingli și aliatul lui Luther, Philipp Melanchthon , nu a acceptat revolta. ^{[25] [26]} Aproximativ 100.000 de țărani au fost uciși până la sfârșitul războiului. ^[27]

Reforma radicalăEditați | ×

Reforma radicală a fost răspunsul la ceea ce se credea a fi corupția atât în ​​Biserica Romano-Catolică, cât și în Reforma Magistrală . Începând din Germania și Elveția în secolul al XVI-lea, Reforma radicală a dezvoltat biserici protestante radicale în toată Europa. Termenul include Thomas Müntzer , Andreas Karlstadt , profeții Zwickau și anabaptiști precum hutteriții și menoniții .

În unele părți ale Germaniei, Elveției și Austriei, o majoritate a simpatizat cu Reforma radicală, în ciuda persecuțiilor intense. ^[28] Deși proporția supraviețuitoare a populației europene care s-a răzvrătit împotriva bisericilor catolice, luterane și zwingliane a fost mică, reformatorii radicali au scris abundent, iar literatura despre Reforma radicală este disproporționat de mare, parțial ca urmare a proliferării învățăturilor reformei radicale. in Statele Unite. ^[29]

În ciuda diversităţii semnificative în rândul primilor reformatori radicali, unele „modele repetate” au apărut printre multe grupuri anabaptiste. Multe dintre aceste modele au fost consacrate în Mărturisirea Schleitheim (1527) și includ botezul credincioșilor (sau al adulților) , viziunea memorială a Cinei Domnului , credința că Scriptura este autoritatea finală în chestiuni de credință și practică, accent pe Noul Testament și Predica de pe Munte , interpretarea Scripturii în comunitate, despărțirea de lume și o teologie a două regate , pacifism și nonrezistență, proprietatea comunală și împărțirea economică, credința în libertatea voinței, nedepunerea jurământului, „cedarea” ( Gelassenheit ) față de comunitatea proprie și față de Dumnezeu, interdicția (adică, evitarea), mântuirea prin divinizare ( Vergöttung ) și etică. viață și ucenicie ( Nachfolge Christi ). ^[30]

AlfabetizareEditați | ×

Reforma a fost un triumf al alfabetizării și al noii tipografii. ^{[31] [b] [22] [33]} Traducerea Bibliei de către Luther în germană a fost un moment decisiv în răspândirea alfabetizării și a stimulat, de asemenea, tipărirea și distribuirea de cărți și pamflete religioase. Din 1517 înainte, pamfletele religioase au inundat Germania și o mare parte din Europa. ^{[34] [c]}

Până în 1530, sunt cunoscute peste 10.000 de publicații, cu un total de zece milioane de exemplare. Reforma a fost astfel o revoluție mediatică. Luther și-a întărit atacurile asupra Romei înfățișând un „bine” împotriva bisericii „răi”. De acolo, a devenit clar că imprimarea ar putea fi folosită pentru propagandă în Reformă pentru anumite agende, deși termenul de propagandă derivă din Congregatio de Propaganda Fide ( Congregația pentru Propagarea Credinței ) catolic din Contrareformă. Scriitorii reformați au folosit stiluri, clișee și stereotipuri existente pe care le-au adaptat după cum era necesar. ^[34] Deosebit de eficiente au fost scrierile în germană, inclusiv traducerea lui Luther a Bibliei, Catehismul său mai mic pentru părinții care își învață copiii șiCatehism mai mare , pentru pastori.

Folosind limba germană, ei au exprimat Crezul Apostolilor într-un limbaj mai simplu, mai personal, trinitar. Ilustrațiile din Biblia germană și din multe tratate au popularizat ideile lui Luther. Lucas Cranach cel Bătrân (1472–1553), marele pictor patronat de alegătorii din Wittenberg, a fost un prieten apropiat al lui Luther și a ilustrat teologia lui Luther pentru un public popular. El a dramatizat punctele de vedere ale lui Luther cu privire la relația dintre Vechiul și Noul Testament, rămânând în același timp conștient de distincțiile atente ale lui Luther cu privire la utilizarea corectă și necorespunzătoare a imaginilor vizuale. ^[36]

Cauzele ReformeiEditați | ×

Următorii factori din partea ofertei au fost identificați drept cauze ale Reformei: ^[37]

• Prezența unei tipografii într-un oraș până în 1500 a făcut ca adoptarea protestanților până în 1600 să fie mult mai probabilă. ^[22]
• Literatura protestantă a fost produsă la niveluri mai mari în orașele în care piețele media erau mai competitive, făcând aceste orașe mai susceptibile de a adopta protestantismul. ^[33]
• Incursiunile otomane au redus conflictele dintre protestanți și catolici, ajutând Reforma să prindă rădăcini. ^[38]
• O autonomie politică mai mare a crescut probabilitatea ca protestantismul să fie adoptat. ^{[22] [39]}
• Acolo unde reformatorii protestanți s-au bucurat de patronajul princiar, ei aveau mult mai multe șanse să reușească. ^[40]
• Apropierea de vecinii care au adoptat protestantismul a crescut probabilitatea de a adopta protestantismul. ^[39]
• Orașele care aveau un număr mai mare de studenți înscriși la universități heterodoxe și un număr mai mic de studenți înscriși în universitățile ortodoxe erau mai susceptibile de a adopta protestantismul. ^[40]

Următorii factori din partea cererii au fost identificați drept cauze ale Reformei: ^[37]

• Orașele cu culte puternice ale sfinților erau mai puțin probabil să adopte protestantismul. ^[41]
• Orașele în care se practica primagenitura erau mai puțin probabil să adopte protestantismul. ^[42]
• Regiunile care erau sărace, dar aveau un potențial economic mare și instituțiile politice proaste erau mai susceptibile de a adopta protestantismul. ^[43]
• Prezența episcopiilor a făcut mai puțin probabilă adoptarea protestantismului. ^[22]
• Prezența mănăstirilor a făcut mai puțin probabilă adoptarea protestantismului. ^[43]

Un studiu din 2020 a legat răspândirea protestantismului de legăturile personale cu Luther (de exemplu, corespondenți de scrisori, vizite, foști studenți) și rute comerciale. ^[44]

Reforma în GermaniaEditați | ×

Situația politică în Germania în jurul anului 1560

Situația religioasă în Germania și Europa în jurul anului 1560

În 1517, Luther a bătut în cuie cele Nouăzeci și cinci de teze pe ușa bisericii Castelului și, fără știrea lui sau aprobarea lui prealabilă, au fost copiate și tipărite în Germania și la nivel internațional. Diferiți reformatori au apărut mai mult sau mai puțin independent de Luther în 1518 (de exemplu Andreas Karlstadt , Philip Melanchthon , Erhard Schnepf , Johannes Brenz și Martin Bucer ) și în 1519 (de exemplu Huldrych Zwingli , Nikolaus von Amsdorf , Ulrich von Hutten ), și așa mai departe. .

După Disputa de la Heidelberg (1518) în care Luther a descris Teologia Crucii spre deosebire de Teologia Gloriei și Disputa de la Leipzig (1519), problemele de credință au fost aduse în atenția altor teologi germani din tot Imperiul. În fiecare an a atras noi teologi să îmbrățișeze Reforma și să participe la discuția continuă, la nivel european, despre credință. Ritmul Reformei s-a dovedit de neoprit până în 1520.

Reforma timpurie din Germania se referă în principal la viața lui Martin Luther până când a fost excomunicat de Papa Leon al X-lea la 3 ianuarie 1521, în bula Decet Romanum Pontificem . ^[45] Momentul exact în care Martin Luther a realizat doctrina cheie a Justificării prin credință este descris în germană ca Turmerlebnis . În Table Talk , Luther o descrie ca pe o realizare bruscă. Experții vorbesc adesea despre un proces gradual de realizare între 1514 și 1518.

Ideile de reformă și slujbele bisericești protestante au fost introduse pentru prima dată în orașe, fiind susținute de cetățenii locali și, de asemenea, de unii nobili. Reforma nu a primit sprijin public de stat până în 1525, deși numai datorită protecției electorului Frederic cel Înțelept (care a avut un vis ciudat ^[46] în noaptea dinainte de 31 octombrie 1517) Luther a supraviețuit după ce a fost declarat haiduc. ascunzându-se la Castelul Wartburg şi apoi întorcându-se la Wittenberg . A fost mai degrabă o mișcare în rândul poporului german între 1517 și 1525, iar apoi și una politică începând din 1525. Reformatorul Adolf Clarenbach a fost ars pe rug lângă Köln în 1529.

Primul stat care a adoptat oficial o confesiune protestantă a fost Ducatul Prusiei (1525). Albert, Ducele Prusiei a declarat oficial credința „evanghelică” drept religie de stat . Catolicii i-au etichetat pe evanghelicii autoidentificați „luterani” pentru a-i discredita după practica de a numi o erezie după fondatorul ei. Cu toate acestea, Biserica Luterană se vede în mod tradițional pe sine ca „trunchiul principal al Arborelui Creștin istoric” fondat de Hristos și Apostoli, susținând că în timpul Reformei, Biserica Romei a căzut. ^{[47] [48]} Prusia Ducală a fost urmată de multe orașe imperiale liberesi alte entitati imperiale minore . Următoarele teritorii considerabile au fost Landgraviatul Hesse (1526; la Sinodul de la Homberg ) și Electoratul Saxonia (1527; patria lui Luther), Palatinatul Electoral (1530) și Ducatul Württemberg (1534). Pentru o listă mai completă, consultați lista statelor după data adoptării Reformei și tabelul cu anii adopției pentru Confesiunea de la Augsburg . Valul de reformă a măturat mai întâi Sfântul Imperiu Roman , apoi s-a extins dincolo de acesta către restul continentului european. ^{[ necesită citare ]}

Germania a fost casa celui mai mare număr de reformatori protestanți . Fiecare stat care a devenit protestant a avut propriii reformatori care au contribuit la credința evanghelică . În Saxonia Electorală , Biserica Evanghelico-Luterană din Saxonia a fost organizată și a servit drept exemplu pentru alte state, deși Luther nu a fost dogmatic în problemele de politică.

Reforma în afara GermanieiEditați | ×

Reforma s-a răspândit pe scară largă în toată Europa, începând cu Boemia, în ţinuturile cehe, şi, în următoarele câteva decenii, în alte ţări.

AustriaEditați | ×

Austria a urmat același model ca și statele de limbă germană din cadrul Sfântului Imperiu Roman , iar luteranismul a devenit principala confesiune protestantă în rândul populației sale. Luteranismul a câștigat un număr semnificativ în jumătatea de est a Austriei actuale, în timp ce calvinismul a avut mai puțin succes. În cele din urmă expulzările Contrareformei au inversat tendința.

ținuturile ceheEditați | ×

Husiții au fost o mișcare creștină în Regatul Boemiei , în urma învățăturilor reformatorului ceh Jan Hus .

Jan HusEditați | ×

Reformatorul ceh și profesor universitar Jan Hus (c. 1369–1415) a devenit cel mai cunoscut reprezentant al Reformei boeme și unul dintre precursorii Reformei protestante.

Jan Hus a fost declarat eretic și executat — ars pe miză — la Sinodul de la Constanța din 1415, unde a sosit de bunăvoie pentru a-și apăra învățăturile.

Mișcarea hușilorEditați | ×

Această mișcare predominant religioasă a fost propulsată de probleme sociale și a întărit conștientizarea națională cehă. În 1417, la doi ani după execuția lui Jan Hus, reforma cehă a devenit rapid forța principală a țării.

Husiții constituiau marea majoritate a populației, forțând Consiliul de la Basel să recunoască în 1437 un sistem de două „religii” pentru prima dată, semnând Pactele de la Basel pentru regat ( Ultraquismul catolic și ceh o mișcare husită). Mai târziu, Boemia a ales și doi regi protestanți ( George de Poděbrady , Frederic de Palatin ).

După ce habsburgii au preluat controlul asupra regiunii, bisericile husite au fost interzise, ​​iar regatul a fost parțial recatolicizat. Chiar și mai târziu, luteranismul a câștigat o mulțime de urmărire, după ce a fost permis de Habsburgi cu persecuția continuă a bisericilor husite native cehe. Mulți huși s-au declarat astfel luterani.

Două biserici cu rădăcini husite sunt acum a doua și a treia biserică ca mărime printre popoarele în mare parte agnostice: Frații Cehi (care a dat naștere bisericii internaționale cunoscută sub numele de Biserica Moravei ) și Biserica Husită Cehoslovacă .

ElveţiaEditați | ×

În Elveția, învățăturile reformatorilor și în special cele ale lui Zwingli și Calvin au avut un efect profund, în ciuda deselor certuri între diferitele ramuri ale Reformei.

Huldrych ZwingliEditați | ×

Paralel cu evenimentele din Germania, în Confederația Elvețiană a început o mișcare sub conducerea lui Huldrych Zwingli. Zwingli a fost un cărturar și predicator care s-a mutat la Zürich — orașul-stat lider de atunci — în 1518, la un an după ce Martin Luther a început Reforma în Germania cu nouăzeci și cinci de teze . Deși cele două mișcări au convenit asupra multor probleme ale teologiei, pe măsură ce tipografia recent introdusă a răspândit ideile rapid din loc în loc, unele diferențe nerezolvate le-au ținut separate. Resentimentele de lungă durată dintre statele germane și Confederația Elvețiană a dus la dezbateri aprinse cu privire la cât de mult își datora Zwingli ideile luteranismului. Deşi zwinglianismulare o asemănare ciudată cu luteranismul (avea chiar și propriul echivalent al celor Nouăzeci și cinci de teze , numite cele 67 de concluzii), istoricii nu au putut dovedi că Zwingli a avut vreun contact cu publicațiile lui Luther înainte de 1520, iar Zwingli însuși a susținut că a avut s-a împiedicat să le citească.

Prințul german Philip de Hesse a văzut potențialul de a crea o alianță între Zwingli și Luther, văzând puterea unui front protestant unit. O întâlnire a avut loc în castelul său în 1529, cunoscută acum sub numele de Colocviul de la Marburg , care a devenit infamă pentru eșecul complet. Cei doi bărbați nu au putut ajunge la niciun acord din cauza disputei lor asupra unei doctrine cheie. Deși Luther a predicat consubstanțiarea în Euharistie mai degrabă decât transsubstanțiarea , el a crezut în prezența reală a lui Hristos în pâinea Împărtășaniei. Zwingli, inspirat de teologul olandez Cornelius Hoen, credea că pâinea Împărtășaniei era doar reprezentativă și memorială – Hristos nu era prezent. ^[49] Luther s-a înfuriat atât de mult încât a sculptat cu cretă în masa de întâlnire Hoc Est Corpus Meum — un citat biblic din Cina cea de Taină care înseamnă „Acesta este trupul meu”. Zwingli a contrazis această afirmație că est în acest context era echivalentul cuvântului significat (semnifică). ^[50]

Unii adepți ai lui Zwingli credeau că Reforma a fost prea conservatoare și s-a mutat independent către poziții mai radicale, dintre care unele supraviețuiesc printre anabaptiștii moderni . Un incident celebru care ilustrează acest lucru a fost când radicalii zwinglieni au prăjit și au mâncat cârnați în timpul Postului Mare în Piața orașului Zurich, ca semn de protest împotriva învățăturii Bisericii despre faptele bune . Alte mișcări protestante au crescut pe linia misticismului sau umanismului (cf. Erasmus și Louis de Berquin care a fost martirizat în 1529), rupându-se uneori de Roma sau de protestanți sau formându-se în afara bisericilor.

Ioan CalvinEditați | ×

După excomunicarea lui Luther și condamnarea Reformei de către Papă, lucrarea și scrierile lui Ioan Calvin au avut influență în stabilirea unui consens liber între diferitele biserici din Elveția, Scoția , Ungaria, Germania și din alte părți. După expulzarea episcopului său în 1526 și încercările nereușite ale reformatorului din Berna Guillaume (William) Farel , Calvin a fost rugat să folosească abilitățile organizatorice pe care le adunase ca student la drept pentru a disciplina „orașul căzut” Geneva. „Ordonanțele” sale din 1541 implicau o colaborare a treburilor bisericești cu Consiliul orășenesc și consistoriulpentru a aduce moralitatea în toate domeniile vieții. După înființarea academiei de la Geneva în 1559, Geneva a devenit capitala neoficială a mișcării protestante, oferind refugiu exilaților protestanți din toată Europa și educându-i ca misionari calvini. Acești misionari au împrăștiat calvinismul pe scară largă și au format hughenoții francezi în timpul vieții lui Calvin și s-au răspândit în Scoția sub conducerea lui John Knox în 1560. Anne Locke a tradus unele dintre scrierile lui Calvin în engleză în această perioadă. Credința a continuat să se răspândească după moartea lui Calvin în 1563 și a ajuns până la Constantinopol la începutul secolului al XVII-lea. ^{[ necesită citare ]}

Fundațiile Reformei s-au angajat cu augustinismul . Atât Luther, cât și Calvin au gândit după linii legate de învățăturile teologice ale lui Augustin din Hipona . Augustinianismul reformatorilor s-a luptat împotriva pelagianismului , o erezie pe care ei au perceput-o în Biserica Catolică a vremii lor. În cele din urmă, deoarece Calvin și Luther nu erau puternic de acord cu privire la anumite chestiuni de teologie (cum ar fi dubla predestinare și Sfânta Împărtășanie), relația dintre luterani și calvini a fost una de conflict.

tarile nordiceEditați | ×

Toată Scandinavia a adoptat în cele din urmă luteranismul de-a lungul secolului al XVI-lea, deoarece monarhii Danemarcei (care au condus și Norvegia și Islanda) și Suediei (care a condus și Finlanda) s-au convertit la această credință.

SuediaEditați | ×

În Suedia, Reforma a fost condusă de Gustav Vasa , ales rege în 1523, cu contribuții majore ale lui Olaus Petri , un cleric suedez. Frecvența cu papa din cauza amestecului acestuia din urmă în treburile ecleziastice suedeze a dus la întreruperea oricărei legături oficiale între Suedia și papalitate din 1523. Patru ani mai târziu, la Dieta de la Västerås , regele a reușit să forțeze dieta să-și accepte stăpânirea asupra biserica nationala. Regelui i sa dat posesia tuturor proprietăților bisericii, numirile bisericii necesitau aprobarea regală, clerul era supus legii civile, iar „Cuvântul curat al lui Dumnezeu” urma să fie predicat în biserici și predat în școli – acordând efectiv sancțiune oficială. la ideile luterane. Thesuccesiunea apostolică a fost păstrată în Suedia în timpul Reformei. Adoptarea luteranismului a fost, de asemenea, unul dintre principalele motive pentru izbucnirea Războiului Dacke , o revoltă a țăranilor din Småland.

FinlandaEditați | ×

DanemarcaEditați | ×

Sub domnia lui Frederic I (1523–33), Danemarca a rămas oficial catolic. ^[51] Frederick a promis inițial să-i persecute pe luterani, ^[52] totuși a adoptat rapid o politică de protejare a predicatorilor și reformatorilor luterani, dintre care cel mai faimos a fost Hans Tausen . ^[51] În timpul domniei sale, luteranismul a făcut incursiuni semnificative în rândul populației daneze. ^[51] În 1526, Frederic a interzis învestirea papală a episcopilor din Danemarca și în 1527 a ordonat să fie plătite coroanei noilor episcopi, făcându-l pe Frederic șeful bisericii Danemarcei. ^[51]Fiul lui Frederick, Christian, era deschis luteran, ceea ce a împiedicat alegerea lui la tron ​​la moartea tatălui său. În 1536, după victoria sa în Războiul Contelui , a devenit rege ca Creștin III și a continuat reforma bisericii de stat cu ajutorul lui Johannes Bugenhagen . Prin vacanța de la Copenhaga din octombrie 1536, autoritatea episcopilor catolici a fost încetată. ^[53]

Insulele FeroeEditați | ×

IslandaEditați | ×

Influența lui Luther ajunsese deja în Islanda înainte de decretul regelui Creștin. Germanii au pescuit lângă coasta Islandei, iar Liga Hanseatică s-a angajat în comerț cu islandezii. Acești germani au ridicat o biserică luterană în Hafnarfjörður încă din 1533. Prin relațiile comerciale germane, mulți tineri islandezi au studiat la Hamburg . ^[54] În 1538, când decretul regal al noii rânduieli a Bisericii a ajuns în Islanda, episcopul Ögmundur și clerul său au denunțat-o, amenințănd cu excomunicarea pentru oricine subscrie la „erezia” germană. ^[55] În 1539, regele a trimis un nou guvernator în Islanda,Klaus von Mervitz , cu mandat de a introduce reforma și de a lua în posesia proprietății bisericii. ^[55] Von Mervitz a pus mâna pe o mănăstire din Viðey cu ajutorul șerifului său, Dietrich din Minden , și a soldaților săi. Ei i-au alungat pe călugări și le-au pus mâna pe toate bunurile, pentru care au fost imediat excomunicați de Ögmundur.

Regatul UnitEditați | ×

AngliaEditați | ×

Biserica AnglieiEditați | ×

Separarea Bisericii Angliei de Roma sub Henric al VIII-lea , începută în 1529 și finalizată în 1537, a adus Anglia alături de această mișcare largă de reformă. Deși Robert Barnes a încercat să-l determine pe Henric al VIII-lea să adopte teologia luterană, el a refuzat să facă acest lucru în 1538 și l-a ars pe rug în 1540. Reformatorii din Biserica Angliei au alternat, timp de decenii, între simpatiile dintre tradiția catolică și principiile reformate, treptat. dezvoltarea, în contextul doctrinei puternic protestante, a unei tradiții considerată o cale de mijloc ( prin media ) între tradițiile catolice și protestante. ^{[ necesită citare ]}

Reforma engleză a urmat un curs diferit de Reforma în Europa continentală. A existat de multă vreme o puternică tensiune de anticlericalism . Anglia a dat naștere deja mișcării Lollard a lui John Wycliffe , care a jucat un rol important în inspirarea hușiților din Boemia . Lollardy a fost suprimat și a devenit o mișcare subterană, așa că amploarea influenței sale în anii 1520 este greu de evaluat. Caracterul diferit al Reformei engleze a venit mai degrabă din faptul că a fost condusă inițial de necesitățile politice ale lui Henric al VIII-lea.

Henry fusese cândva un catolic sincer și chiar scriase o carte în care îl critica puternic pe Luther. Soția sa, Catherine de Aragon , i-a născut doar un singur copil care a supraviețuit copilăriei, Mary . Henry își dorea cu tărie un moștenitor de sex masculin și mulți dintre supușii săi ar fi putut fi de acord, fie și doar pentru că doreau să evite un alt conflict dinastic precum Războiul Trandafirilor . ^{[ necesită citare ]}

A refuzat anularea căsătoriei sale cu Catherine, regele Henric a decis să îndepărteze Biserica Angliei de sub autoritatea Romei. ^[56] În 1534, Actul Supremației l-a recunoscut pe Henry drept „singurul Cap Suprem de pe pământ al Bisericii Angliei”. ^[57] Între 1535 și 1540, sub Thomas Cromwell , a fost pusă în aplicare politica cunoscută sub numele de Dizolvarea Mănăstirilor . Venerarea unor sfinți, au fost atacate și anumite pelerinaje și unele sanctuare de pelerini. Cantități uriașe de pământ și proprietăți bisericești au trecut în mâinile Coroanei și în cele din urmă în cele ale nobilimii și nobilimii. Interesul creat astfel a constituit o forță puternică în sprijinul dizolvării. ^{[ necesită citare ]}

Au existat câțiva oponenți noti ai Reformei Henriciane, cum ar fi Thomas More și Cardinalul John Fisher , care au fost executați pentru opoziția lor. A existat, de asemenea, un partid tot mai mare de reformatori care erau impregnați de doctrinele calviniste, luterane și zwingliane curente atunci pe continent. Când Henric a murit, el a fost succedat de fiul său protestant Edward al VI-lea , care, prin consilierii săi împuterniciți (cu regele având doar nouă ani la succesiunea sa și cincisprezece la moartea sa), ducele de Somerset și ducele de Northumberland, au ordonat distrugerea. a imaginilor în biserici și închiderea coroanelor . Sub Eduard al VI-lea, Biserica Angliei s-a apropiat de protestantismul continental.

Cu toate acestea, la nivel popular, religia din Anglia era încă într-o stare de flux. După o scurtă restaurare catolică în timpul domniei Mariei (1553–1558), s-a dezvoltat un consens liber în timpul domniei Elisabetei I , deși acest punct este unul dintre dezbateri considerabile printre istorici. Acest „ Așezământ religios elisabetan ” a format în mare parte anglicanismul într-o tradiție bisericească distinctă. Compromisul a fost neliniștit și a fost capabil să vireze între calvinismul extrem , pe de o parte, și catolicismul, pe de altă parte. Dar, în comparație cu starea de lucruri sângeroasă și haotică din Franța contemporană, a avut un succes relativ, în parte pentru că regina Elisabeta a trăit atât de mult, până la Revoluția Puritană sau Războiul Civil englez.în secolul al XVII-lea. ^{[ necesită citare ]}

disidenti engleziEditați | ×

Succesul Contrareformei de pe continent și creșterea unui partid puritan dedicat reformei protestante ulterioare au polarizat epoca elisabetană , deși abia în anii 1640 Anglia a suferit lupte religioase comparabile cu cele suferite vecinii săi cu câteva generații înainte.

Mișcarea puritană timpurie (sfârșitul secolelor XVI-XVII) a fost reformată (sau calvinistă ) și a fost o mișcare de reformă în Biserica Angliei . Originile sale au stat în nemulțumirea față de așezarea religioasă elisabetană . Dorința a fost ca Biserica Angliei să semene mai mult cu bisericile protestante din Europa, în special cu Geneva . Puritanii s-au opus podoabelor și ritualurilor din biserici ca idolatri (veșminte, surplis, organe, genuflexie), numind veșmintele „ pomp și zdrențe popice” (vezi Controversa veșmintelor ).). De asemenea, s-au opus instanțelor ecleziastice. Refuzul lor de a susține complet toate direcțiile și formulele rituale ale Cărții de rugăciune comună și impunerea ordinii sale liturgice prin forță legală și inspecție, au transformat puritanismul într-o mișcare de opoziție definită. ^{[ necesită citare ]}

Mișcarea puritană de mai târziu, denumită adesea dizidenți și nonconformiști , a condus în cele din urmă la formarea diferitelor denominațiuni reformate .

Cea mai faimoasă emigrare în America a fost migrația separatiștilor puritani din Biserica Anglicană a Angliei. Ei au fugit mai întâi în Olanda, apoi mai târziu în America pentru a întemeia colonia engleză Massachusetts în Noua Anglie, care mai târziu a devenit una dintre Statele Unite originale. Acești separatiști puritani erau cunoscuți și sub numele de „ Pelerinii ”. După ce au înființat o colonie la Plymouth (care a devenit parte a coloniei Massachusetts) în 1620, pelerinii puritani au primit o carte de la Regele Angliei care le-a legitimat colonia, permițându-le să facă comerț și comerț cu negustorii din Anglia, în conformitate cu principiile mercantilismului. Puritanii i-au persecutat pe cei de alte credințe religioase, ^[58] de exemplu, Anne Hutchinson a fost alungată în Rhode Island în timpul Controversei Antinomiene și Quaker Mary Dyer a fost spânzurată la Boston pentru că a sfidat în mod repetat o lege puritană care interzicea quakerii din colonie. ^[59] Ea a fost unul dintre cei patru quakeri executați cunoscuți sub numele de martirii din Boston . Execuțiile au încetat în 1661, când regele Carol al II-lea a interzis în mod explicit Massachusetts să execute pe cineva pentru că a profesat cuvakerismul. ^[60] În 1647, Massachusetts a adoptat o lege care interzicea orice iezuit romano-catolicpreoţii să intre pe teritoriul sub jurisdicţia puritană. ^[61] Orice persoană suspectă care nu putea să se elibereze trebuia alungată din colonie; o a doua infracțiune presupunea pedeapsa cu moartea. ^[62]

Pelerinii au dezaprobat radical Crăciunul protestant, iar sărbătorirea acestuia a fost interzisă în Boston între 1659 și 1681. ^[63] Interdicția a fost revocată în 1681 de guvernatorul numit de englezi Edmund Andros , care a revocat și interdicția puritană a festivităților de sâmbătă seara. . ^[63] Cu toate acestea, abia la mijlocul secolului al XIX-lea sărbătorirea Crăciunului a devenit la modă în regiunea Boston. ^[64]

Țara GalilorEditați | ×

Episcopul Richard Davies și clerul protestant disident John Penry au introdus teologia calvină în Țara Galilor. În 1588, episcopul de Llandaff a publicat întreaga Biblie în limba galeză . Traducerea a avut un impact semnificativ asupra populației galeze și a ajutat la stabilirea fermă a protestantismului în rândul poporului galez . ^[65] Protestanții galezi au folosit modelul Sinodului de la Dort din 1618–1619. Calvinismul s-a dezvoltat în perioada puritană, în urma restabilirii monarhiei sub Carol al II-lea și în cadrul mișcării metodiste calviniste din Țara Galilor. Cu toate acestea, puține copii ale scrierilor lui Calvin erau disponibile înainte de mijlocul secolului al XIX-lea. ^[66]

ScoţiaEditați | ×

Reforma în cazul Scoției a culminat din punct de vedere ecleziastic cu înființarea unei biserici pe linii reformate și din punct de vedere politic cu triumful influenței engleze asupra celei a Franței. John Knox este considerat liderul reformei scoțiane.

Parlamentul reformator din 1560 a repudiat autoritatea papei prin Actul de jurisdicție papală din 1560 , a interzis celebrarea Liturghiei și a aprobat o mărturisire de credință protestantă . A fost posibilă printr-o revoluție împotriva hegemonia franceză sub regimul regentei Maria de Guise , care guvernase Scoția în numele fiicei ei absente Mary, regina Scoției (pe atunci și regina Franței).

Deși protestantismul a triumfat relativ ușor în Scoția, forma exactă a protestantismului a rămas de stabilit. Secolul al XVII-lea a văzut o luptă complexă între presbiterianism (în special covenanters ) și episcopalianism . Presbiterianii au câștigat în cele din urmă controlul asupra Bisericii Scoției , care a continuat să aibă o influență importantă asupra bisericilor prezbiteriane din întreaga lume, dar Scoția a păstrat o minoritate episcopală relativ mare . ^[67]

EstoniaEditați | ×

FranţaEditați | ×

Pe lângă valdenzii deja prezenți în Franța, protestantismul s-a răspândit și din țările germane, unde protestanții erau supranumiți hughenoți ; acest lucru a dus în cele din urmă la zeci de ani de război civil.

Deși nu era interesat personal de reforma religioasă, Francisc I (a domnit între 1515–1547) și-a menținut inițial o atitudine de toleranță, în conformitate cu interesul său pentru mișcarea umanistă . Acest lucru s-a schimbat în 1534 cu Afacerea Pancartelor . În acest act, protestanții au denunțat Liturghia catolică în pancarte care au apărut în toată Franța, ajungând chiar și în apartamentele regale. În acest timp, când problema credinței religioase a intrat în arena politicii, Francisc a ajuns să vadă mișcarea ca pe o amenințare la adresa stabilității regatului.

În urma Afacerii Pancartelor, vinovații au fost adunați, cel puțin o duzină de eretici au fost omorâți, iar persecuția protestanților a crescut. ^[68] Unul dintre cei care au fugit din Franța la acea vreme a fost Ioan Calvin, care a emigrat la Basel în 1535 înainte de a se stabili în cele din urmă la Geneva în 1536. Dincolo de accesul regilor francezi din Geneva, Calvin a continuat să se intereseze de afacerile religioase. din țara natală, inclusiv pregătirea slujitorilor pentru congregațiile din Franța.

Pe măsură ce numărul protestanților din Franța a crescut, a crescut și numărul ereticilor aflați în închisori în așteptarea judecății. Ca o abordare experimentală pentru a reduce volumul de dosare în Normandia, în 1545 a fost înființată în Parlamentul de Rouen o instanță specială doar pentru procesul ereticilor . ^{[69] [70]} Când Henric al II-lea a preluat tronul în 1547, persecuția protestanților a crescut și au fost înființate și instanțe speciale pentru judecarea ereticilor în Parlement de Paris. Aceste instanțe au devenit cunoscute sub numele de „ La Chambre Ardente ” („camera de foc”) datorită reputației lor de a aplica pedepse cu moartea pe spânzurătoarea aprinsă. ^[71]

În ciuda persecuțiilor grele din partea lui Henric al II-lea, Biserica Reformată a Franței , în mare parte calvină în direcție, a făcut progrese constante în mari părți ale națiunii, în burghezia urbană și în părți ale aristocrației , atrăgând la oamenii înstrăinați de obstinația și complezența stabiliment catolic.

Protestantismul francez, deși atractivitatea sa a crescut sub persecuție, a ajuns să dobândească un caracter politic distinct, făcut cu atât mai evident de convertirile nobililor din anii 1550. Aceasta a stabilit condițiile prealabile pentru o serie de conflicte distructive și intermitente, cunoscute sub numele de Războaiele Religiei . Războaiele civile au luat avânt odată cu moartea subită a lui Henric al II-lea în 1559, care a început o perioadă prelungită de slăbiciune pentru coroana franceză. Atrocitățile și indignarea au devenit caracteristicile definitorii ale vremii, ilustrate cel mai intens în masacrul de la Sfântul Bartolomeu din august 1572, când partidul catolic a ucis între 30.000 și 100.000 de hughenoți în toată Franța. Războaiele s-au încheiat abia când Henric al IV-lea, el însuși fost hughenot, a emis Edictul de la Nantes (1598), promițând tolerarea oficială a minorității protestante, dar în condiții extrem de restrânse. Catolicismul a rămas religia oficială de stat, iar averea protestanților francezi a scăzut treptat în secolul următor, culminând cu Edictul de la Fontainebleau al lui Ludovic al XIV-lea (1685), care a revocat Edictul de la Nantes și a făcut catolicismul singura religie legală a Franței, conducând unii hughenoți. a trăi ca nicodemiți . ^[72] Ca răspuns la Edictul de la Fontainebleau, Frederick William I, elector de Brandenburg a declarat Edictul de la Potsdam(octombrie 1685), dându-le liber trecerea refugiaților hughenoți și statutul de scutire de impozite pentru zece ani.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, 150.000–200.000 de hughenoți au fugit în Anglia, Țările de Jos, Prusia, Elveția și coloniile engleze și olandeze de peste mări. ^[73] O comunitate semnificativă din Franța a rămas în regiunea Cévennes . O comunitate protestantă separată, de credință luterană , a existat în provincia nou cucerită Alsacia , statutul acesteia nefiind afectat de Edictul de la Fontainebleau.

SpaniaEditați | ×

Noul Testament tradus de Enzinas, publicat la Anvers (1543)

Noul Testament tradus de Joanes Leizarraga în limba bască (1571) la ordinul reginei calviniste a Navarrei, Jeanne a III-a de Navarra

La începutul secolului al XVI-lea, Spania avea un mediu politic și cultural diferit de vecinii săi din Europa de Vest și Centrală în mai multe privințe, ceea ce a afectat mentalitatea și reacția națiunii față de Reformă. Spania, care reușise abia recent să finalizeze recucerirea Peninsulei de la mauri în 1492, fusese preocupată de convertirea populațiilor musulmane și evreiești din regiunile nou cucerite prin înființarea Inchiziției spaniole .în 1478. Conducătorii națiunii au subliniat unitatea politică, culturală și religioasă, iar la vremea Reformei Luterane, Inchiziția Spaniolă avea deja 40 de ani și avea capacitatea de a persecuta rapid orice nouă mișcare pe care liderii catolicilor. Biserica percepută sau interpretată ca fiind heterodoxie religioasă. ^[74] Carol al V -lea nu dorea să vadă Spania sau restul Europei habsburgice divizate și, în lumina amenințării continue din partea otomanilor, a preferat să vadă Biserica Romano-Catolică să se reformeze din interior. Aceasta a dus la o Contrareformăîn Spania în anii 1530. În anii 1520, Inchiziția spaniolă a creat o atmosferă de suspiciune și a căutat să elimine orice gând religios considerat suspect. Încă din 1521, Papa a scris o scrisoare monarhiei spaniole prin care avertizează împotriva permiterii replicării tulburărilor din Europa de Nord în Spania. Între 1520 și 1550, tipografiile din Spania au fost strict controlate și orice cărți de învățătură protestantă au fost interzise.

Între 1530 și 1540, protestantismul din Spania a fost încă capabil să câștige adepți în mod clandestin, iar în orașe precum Sevilla și Valladolid adepții se întâlneau în secret la case particulare pentru a se ruga și a studia Biblia. ^[75] Protestanții din Spania au fost estimați între 1000 și 3000, în principal printre intelectualii care au văzut scrieri precum cele ale lui Erasmus . Reformatori de seamă au inclus Dr. Juan Gil și Juan Pérez de Pineda, care ulterior au fugit și au lucrat alături de alții, cum ar fi Francisco de Enzinas, pentru a traduce Noul Testament grecesc.în limba spaniolă, sarcină finalizată până în 1556. Învățăturile protestante au fost introduse ilegal în Spania de spanioli precum Julián Hernández, care în 1557 a fost condamnat de Inchiziție și ars pe rug. Sub Filip al II-lea , conservatorii din biserica spaniolă și-au strâns strânsoarea, iar cei care au refuzat să se retracteze, cum ar fi Rodrigo de Valer, au fost condamnați la închisoare pe viață. În mai 1559, șaisprezece luterani spanioli au fost arși pe rug: paisprezece au fost sugrumați înainte de a fi arși, în timp ce doi au fost arși de vii. În octombrie, alți treizeci au fost executați. Protestanții spanioli care au putut să fugă din țară erau găsiți în cel puțin o duzină de orașe din Europa, cum ar fi Geneva , unde unii dintre ei au îmbrățișat calviniștii .invataturile. Cei care au fugit în Anglia au primit sprijin de către Biserica Angliei . ^{[ necesită citare ]}

Regatul Navarrei , deși până în perioada Reformei Protestante era o teritorialitate minoră de principat limitată la sudul Franței, avea monarhi hughenoți francezi, inclusiv Henric al IV-lea al Franței și mama sa, Jeanne a III-a de Navarra , o calvinistă devotată.

La sosirea Reformei protestante, calvinismul a ajuns la unii basci prin traducerea Bibliei în limba bască de către Joanes Leizarraga . Ca regină a Navarrei, Jeanne a III-a a comandat traducerea Noului Testament în bască ^[d] și bernese în beneficiul supușilor ei.

Molinismul a prezentat o soteriologie asemănătoare cu a protestanților în cadrul Bisericii Romano-Catolice.

PortugaliaEditați | ×

În perioada Reformei, protestantismul nu a avut succes în Portugalia, deoarece răspândirea sa a fost frustrată din motive similare celor din Spania.

OlandaEditați | ×

Reforma din Țările de Jos, spre deosebire de multe alte țări, nu a fost inițiată de conducătorii celor șaptesprezece provincii , ci în schimb de multiple mișcări populare care, la rândul lor, au fost susținute de sosirea refugiaților protestanți din alte părți ale continentului. În timp ce mișcarea anabaptistă s-a bucurat de popularitate în regiune în primele decenii ale Reformei, calvinismul, sub forma Bisericii Reformate Olandeze , a devenit credința protestantă dominantă în țară începând cu anii 1560. La începutul secolului al XVII-lea , conflictul teologic intern în cadrul bisericii calviniste între două tendințe ale calvinismului, gomariştii și arminienii liberali (sauRemonstrants ), a dus la ca calvinismul gomarist să devină religia de stat de facto .

BelgiaEditați | ×

Primii doi martiri luterani au fost călugări din Anvers, Johann Esch și Heinrich Hoes , care au fost arși pe rug când nu s-au retractat.

Persecuția aspră a protestanților de către guvernul spaniol al lui Filip al II-lea a contribuit la dorința de independență a provinciilor, ceea ce a dus la Războiul de Optzeci de Ani și, în cele din urmă, la separarea Republicii Olandeze, în mare parte protestante , de Țările de Jos de Sud , dominate de catolici (prezenta). -ziua Belgia).

În 1566, la apogeul Reformei belgiene, existau aproximativ 300.000 de protestanți, sau 20% din populația belgiană. ^[76]

LetoniaEditați | ×

LuxemburgEditați | ×

Luxemburg , o parte a Țărilor de Jos spaniole, a rămas catolic în perioada Reformei, deoarece protestantismul a fost ilegal până în 1768.

UngariaEditați | ×

O mare parte a populației Regatului Ungariei a adoptat protestantismul în secolul al XVI-lea. După bătălia de la Mohács din 1526 , poporul maghiar a fost dezamăgit de incapacitatea guvernului de a-i proteja și s-a îndreptat către credința pe care o credeau că îi va infuza cu puterea necesară pentru a rezista invadatorului. Ei au găsit acest lucru în învățătura reformatorilor protestanți precum Martin Luther . Răspândirea protestantismului în țară a fost ajutată de marea sa minoritate etnică germană, care a putut înțelege și traduce scrierile lui Martin Luther . În timp ce luteranismul a câștigat un punct de sprijin în rândul populațiilor de limbă germană și slovacă, calvinismula devenit larg acceptat printre etnicii maghiari.

În nord-vestul mai independent, conducătorii și preoții, protejați acum de monarhia habsburgică , care luase câmpul pentru a lupta împotriva turcilor, apărau vechea credință catolică. Ei i-au târât pe protestanți în închisoare și pe rug, oriunde au putut. Măsuri atât de puternice nu au făcut decât să aprindă flăcările protestului. Liderii protestanților au inclus Mátyás Dévai Bíró , Mihály Sztárai, István Szegedi Kis și Ferenc Dávid .

Protestanții au format probabil o majoritate a populației Ungariei la sfârșitul secolului al XVI-lea, dar eforturile contrareformei din secolul al XVII-lea au reconvertit majoritatea regatului la catolicism. A rămas o minoritate protestantă semnificativă, cea mai mare parte aderând la credința calvină.

În 1558, Dieta Transilvaniei de la Turda a decretat practicarea liberă atât a religiilor catolice, cât și a religiilor luterane, dar a interzis calvinismul . Zece ani mai târziu, în 1568, Dieta a extins această libertate, declarând că „Nu este permis nimănui să intimideze pe nimeni prin captivitate sau expulzare pentru religia sa”. Patru religii au fost declarate religii „acceptate” ( recepta ) (a patra fiind unitarismul , care a devenit oficial în 1583 ca credință a singurului rege unitar, Ioan al II-lea Sigismund Zápolya , r. 1540–1571), în timp ce creștinismul ortodox răsăritean a fost „tolerată” (deși construirea de biserici ortodoxe din piatră era interzisă). In timpulRăzboiul de 30 de ani , Ungaria regală (Habsburgică) s-a alăturat părții catolice, până când Transilvania a intrat în partea protestantă. ^{[ necesită citare ]}

Între 1604 și 1711, au avut loc o serie de revolte anti-habsburgice care cereau drepturi egale și libertate pentru toate confesiunile creștine, cu succese diferite; răscoalele erau organizate de obicei din Transilvania. Eforturile contrareformei aprobate de Habsburg din secolul al XVII-lea au reconvertit majoritatea regatului la catolicism.

Centrul educației protestante din Ungaria a fost de câteva secole Universitatea din Debrecen . Fondată în 1538, universitatea a fost situată într-o zonă a Ungariei de Est sub stăpânire turcească otomană în anii 1600 și 1700, fiindu-i permisă toleranța islamică și evitând astfel persecuția contrareformei.

RomâniaEditați | ×

Transilvania , în ceea ce este România de azi, a fost un „depozit pentru indezirabili” de către monarhia habsburgică . Oameni care nu se conformau voinței Habsburgilor și conducătorilor Bisericii Catolice au fost trimiși acolo cu forța. Secole de această practică au permis să apară în România diverse tradiții protestante, inclusiv luteranismul , calvinismul și unitarismul .

UcrainaEditați | ×

Calvinismul a fost popular în rândul maghiarilor care locuiau în părțile de sud-vest ale Ucrainei de astăzi. Descendenții lor sunt încă acolo, cum ar fi Biserica Reformată Subcarpatică .

BielorusiaEditați | ×

Prima congregație protestantă a fost fondată în Brest-Litovsk în tradiția reformată , iar Biserica Reformată Evanghelică din Belarus există astăzi.

IrlandaEditați | ×

Reforma din Irlanda a fost o mișcare de reformă a vieții religioase și a instituțiilor care a fost introdusă în Irlanda de către administrația engleză la ordinul regelui Henric al VIII-lea al Angliei. Dorința lui de a anula căsătoria sa era cunoscută sub numele de Marea Materie a Regelui . În cele din urmă , Papa Clement al VII-lea a refuzat petiția; în consecință, a devenit necesar ca Regele să-și afirme domnia asupra bisericii din tărâmul său pentru a da efect juridic dorințelor sale. Parlamentul englez a confirmat supremația regelui asupra Bisericii din Regatul Angliei. Această provocare la adresa supremației papale a dus la o breșă cu Biserica Romano-Catolică. Până în 1541, Parlamentul irlandeza fost de acord cu schimbarea statutului țării din cel de Domnie în cel de Regatul Irlandei . ^{[ necesită citare ]}

Spre deosebire de mișcări similare de reformă religioasă de pe continentul Europei, diferitele faze ale Reformei engleze, așa cum s-a dezvoltat în Irlanda, au fost în mare măsură determinate de schimbări în politica guvernamentală, la care opinia publică din Anglia s-a adaptat treptat. Cu toate acestea, o serie de factori au complicat adoptarea inovațiilor religioase în Irlanda; majoritatea populaţiei de acolo a aderat la Biserica Catolică. Cu toate acestea, în orașul Dublin , Reforma a luat loc sub auspiciile lui George Browne , arhiepiscop de Dublin . ^{[ necesită citare ]}

ItaliaEditați | ×

Cuvântul reformatorilor protestanți a ajuns în Italia în anii 1520, dar nu a ajuns niciodată. Dezvoltarea sa a fost oprită de Contrareformă, Inchiziție și, de asemenea, dezinteresul popular. Nu numai că Biserica a fost foarte agresivă în căutarea și înăbușirea ereziei, dar a existat o lipsă de conducere protestantă. Nimeni nu a tradus Biblia în italiană; au fost scrise puține tracturi. Nu a apărut niciun nucleu al protestantismului. Puținii predicatori care s-au interesat de „luteranism”, așa cum era numit în Italia, au fost suprimați sau au plecat în exil în țările din nord, unde mesajul lor a fost bine primit. Drept urmare, Reforma nu a exercitat aproape nicio influență durabilă în Italia, cu excepția întăririi Bisericii Catolice și a forței de a pune capăt abuzurilor în curs în timpul Contrareformei. ^{[77] [78]}

Unii protestanți au părăsit Italia și au devenit activiști de seamă ai Reformei europene, în principal în Commonwealth-ul polono-lituanian (de exemplu Giorgio Biandrata , Bernardino Ochino , Giovanni Alciato, Giovanni Battista Cetis, Fausto Sozzini , Francesco Stancaro și Giovanni Valentino Gentile ), care au propagat acolo nontrinitarismul. și au fost instigatorii principali ai mișcării Fraților Polonezi . ^[79] Unii au fugit și în Anglia și Elveția, inclusiv Peter Vermigli .

În 1532, valdenzii , care erau deja prezenți cu secole înainte de Reformă, s-au aliniat și au adoptat teologia calvină. Biserica Valdensă a supraviețuit în Alpii de Vest prin multe persecuții și rămâne o biserică protestantă în Italia. ^[80]

Commonwealth polono-lituanianEditați | ×

În prima jumătate a secolului al XVI-lea, enorma Commonwealth polono-lituaniană a fost o țară cu multe religii și Biserici, inclusiv: romano-catolici, ortodocși bizantini, ortodocși orientali armeni , evrei ashkenazi , caraiți și musulmani suniți . Diferitele grupuri aveau propriile lor sisteme juridice. În ajunul Reformei protestante, creștinismul a deținut poziția predominantă în Regatul Poloniei și în Marele Ducat al Lituaniei , iar catolicismul a primit un tratament preferențial în detrimentul ortodocșilor răsăriteni și orientali.

Reforma a intrat pentru prima dată în Polonia prin zonele predominant vorbitoare de germană din nordul țării. În anii 1520, reformele lui Luther s-au răspândit printre locuitorii preponderent vorbitori de germană din orașe mari precum Danzig (acum Gdańsk ), Thorn (acum Toruń ) și Elbing (acum Elbląg ). La Königsberg (acum Kaliningrad ), în 1530, a fost publicată o ediție în limba poloneză a Micului Catehism al lui Luther . Ducatul Prusiei , un vasal al Coroanei Poloneze condus de cavalerii teutoni, a apărut ca un centru cheie al mișcării, cu numeroase edituri publicând nu numai Biblii, ci și catehisme, în germană, poloneză și lituaniană. În 1525, ultimul Mare Maestru al Cavalerilor Teutoni a secularizat teritoriul, a devenit luteran și a stabilit luteranismul ca biserică de stat.

Luteranismul a găsit puțini adepți printre celelalte popoare ale celor două țări. Calvinismul a devenit cel mai numeros grup protestant, deoarece învățăturile lui Calvin despre rolul statului în religie au atras nobilimea (cunoscută sub numele de szlachta ), în principal din Polonia Mică și Marele Ducat al Lituaniei . Mai multe edituri au fost deschise în Polonia Mică la mijlocul secolului al XVI-lea în locații precum Słomniki și Raków . La acea vreme, menoniții și frații cehi au venit în Polonia. Cei dintâi s-au stabilit în Delta Vistulei unde și-au folosit abilitățile agricole pentru a transforma părți din deltă în plodders. Acesta din urmă s-a instalat mai ales înPolonia Mare în jurul Leszno . Mai târziu, Socinus și adepții săi au emigrat în Polonia. Inițial, Biserica Reformată din Polonia a inclus atât pe calvini, cât și pe antitrinitari (cunoscuți și sub numele de Socinieni și Frații Polonezi ); cu toate acestea, ei s-au despărțit în cele din urmă din cauza incapacității de a-și reconcilia opiniile divergente despre Treime. Atât catolicii, cât și creștinii ortodocși convertiți au devenit calviniști și antitrinitarii. ^{[ necesită citare ]}

Commonwealth-ul a fost unic în Europa în secolul al XVI-lea pentru toleranța pe scară largă confirmată de Confederația de la Varșovia . Acest acord a acordat toleranță religioasă tuturor nobililor: țăranii care trăiau pe moșii nobile nu au primit aceleași protecții. În 1563, a fost publicată Biblia de la Brest (vezi și traducerile Bibliei în poloneză ). Perioada de toleranță a fost supusă tensiunii în timpul domniei regelui Sigismund al III-lea Vasa(Zygmunt Wasa). Sigismund, care a fost și rege al Suediei până la depunere, a fost educat de iezuiți în Suedia înainte de alegerea sa ca rege al Commonwealth-ului polono-lituanian. În timpul domniei sale, a ales catolici pentru cele mai înalte funcții din țară. Acest lucru a creat resentimente în rândul nobilimii protestante; totuși, țara nu a experimentat un război civil motivat religios. În ciuda eforturilor concertate, nobilimea a respins eforturile de a revizui sau de a anula Confederația de la Varșovia și a protejat acest acord.

Deluge , o perioadă de 20 de ani de război aproape continuu, a marcat punctul de cotitură în atitudini. În timpul războiului cu Suedia, când regele Ioan Casimir (Jan Kazimierz) a fugit în Silezia , Icoana Mariei de Częstochowa a devenit punctul de raliu al opoziției militare împotriva forțelor suedeze. La întoarcerea sa în țară, Kihn John Casimir a încoronat- o pe Maria regina Poloniei. În ciuda acestor războaie împotriva vecinilor protestanți, ortodocși și musulmani, Confederația de la Varșovia a susținut cu o excepție notabilă. În urma retragerii și armistițiului suedez, atitudinile întregii nobilimi (catolice, ortodoxe și protestante) s-au întors împotriva fraților polonezi. În 1658, frații polonezi au fost forțați să părăsească țara. Li s-a permis să-și vândă bunurile imobile și să le ia bunurile mobile; cu toate acestea, încă nu se știe dacă au primit o valoare justă de piață pentru terenurile lor. În 1666, Sejm a interzis apostazia de la catolicism la orice altă religie, sub pedeapsa cu moartea. În cele din urmă, în 1717, Sejmul Tăcut a interzis necatolicilor să devină deputați ai Parlamentului. ^{[ este necesară citarea]}

Strategia pe care Biserica Catolică a luat-o pentru reconvertirea Commonwealth-ului polono-lituanian a fost diferită de strategia ei în altă parte. Guvernul unic (Polonia era o republică în care nobilimea cetățeană deținea statul) însemna că regele nu putea impune o așezare religioasă chiar și el dacă dorea acest lucru. În schimb, Biserica Catolică a întreprins o campanie lungă și constantă de convingere. În ținuturile rutenilor (predominat în zilele noastre moderne, Belarus și Ucraina ), Biserica Ortodoxă a întreprins și ea o strategie similară. În plus, ortodocșii au căutat să se alăture Bisericii Catolice (realizat în Unirea de la Brześć [ Brest]); totuși, această uniune nu a reușit să realizeze o unire durabilă, permanentă și completă a catolicilor și ortodocșilor din Commonwealth-ul polono-lituanian. O componentă importantă a Reformei catolice din Polonia a fost educația. În toată țara s-au înființat numeroase colegii și universități: iezuiții și piariștii au fost importanți în acest sens, dar au existat contribuții ale altor ordine religioase precum dominicanii .. În timp ce la mijlocul secolului al XVI-lea nobilimea își trimitea în mare parte fiii în străinătate pentru educație (noile universități protestante germane erau importante în acest sens), la mijlocul anilor 1600 nobilimea rămânea în mare parte acasă pentru educație. Calitatea noilor școli catolice a fost atât de mare încât protestanții și-au trimis de bunăvoie copiii la aceste școli. Prin educația lor, mulți nobili au devenit apreciatori față de catolicism sau s-au convertit de-a dreptul. Chiar dacă majoritatea nobilimii erau catolice în jurul anului 1700, protestanții au rămas pe aceste meleaguri și buzunarele de protestantism au putut fi găsite în afara țărilor vorbitoare de limbă germană din fosta Commonwealth polono-lituaniană în secolul al XX-lea. ^{[ necesită citare ]}

Printre cei mai importanți protestanți ai Commonwealth-ului au fost Mikołaj Rej , Marcin Czechowic , Andrzej Frycz Modrzewski și Symon Budny .

Pentru mai multe informații, consultați următoarele:

• Kot, Stanislas. Socinianismul în Polonia: ideile sociale și politice ale antitrinitarienilor polonezi în secolele al XVI-lea și al XVII-lea . Tradus de Earl Morse Wilbur. Bacon Hill Boston: Starr King Press, 1957.
• Tazbir, Janusz. Un stat fără mize: toleranța religioasă poloneză în secolele al XVI-lea și al XVII-lea . Tradus de AT Jordan. Panstwowy Instytut Wydawniczy, 1973.
• Kłoczowski, Jerzy. O istorie a creștinismului polonez. [Dzieje Chrześcijaństwa Polskiego] .engleză. Cambridge, Marea Britanie; New York: Cambridge University Press, 2000.
• Gudziak, Borys A. Criză și reformă: Mitropolia Kievului, Patriarhia Constantinopolului și Geneza Unirii de la Brest. Seria Harvard în studii ucrainene, 2001.
• Teter, Magda. Evreii și ereticii în Polonia catolică: o biserică asediată în epoca post-reformei. Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
• Nowakowska, Natalia. Regele Sigismund al Poloniei și Martin Luther: Reforma înainte de confesionalizare. Oxford, Regatul Unit: Oxford University Press, 2018.

MoldovaEditați | ×

Reforma a fost foarte nesemnificativă în ceea ce este acum Moldova și a văzut întemeierea unor congregații unice de husitism și calvinism în Basarabia . În epoca Reformei, Moldova a fost invadată în mod repetat.

SloveniaEditați | ×

Primož Trubar este remarcabil pentru consolidarea limbii slovene și este considerat a fi figura cheie a istoriei culturale slovene, în multe aspecte o personalitate istorică majoră a slovei. ^[81] El a fost figura cheie a Bisericii Protestante din Țările Slovene , deoarece a fost fondatorul acesteia și primul ei supraveghetor. Primele cărți în slovenă, Catehism și Abecedarium , au fost scrise de Trubar. ^[82]

SlovaciaEditați | ×

La un moment dat în istorie ^{[ când? ]} , majoritatea slovacilor (~60%) erau luterani . Calvinismul a fost popular în rândul maghiarilor care locuiau în cele mai sudice părți a ceea ce este acum Slovacia. Pe atunci, Slovacia făcea parte din Regatul Ungariei . Contrareforma implementată de Habsburgi a afectat grav protestantismul slovac, deși în anii 2010 protestanții sunt încă o minoritate substanțială (~10%) în țară.

CroaţiaEditați | ×

Luteranismul a ajuns în părțile de nord ale țării.

SerbiaEditați | ×

Voivodina a devenit parțial luterană .

GreciaEditați | ×

Învățăturile protestante ale Bisericii de Apus au fost, de asemenea, adoptate pe scurt în cadrul Bisericii Ortodoxe Răsăritene prin Patriarhul grec Chiril Lucaris în 1629, odată cu publicarea Confessio (doctrinei calviniste) la Geneva . Factorii motivaționali în decizia lor de a adopta aspecte ale Reformei au inclus rivalitatea istorică și neîncrederea dintre Bisericile greco-ortodoxe și romano-catolice, împreună cu preocupările lor cu privire la intrarea preoților iezuiți în țările grecești în încercările lor de a propaga învățăturile Contrareformei către Populația grecească. Ulterior a sponsorizat Maximos din Gallipoli traducerea Noului Testament în limba greacă modernă și a fost publicat la Geneva în 1638. La moartea lui Lucaris în 1638, fracțiunile conservatoare din cadrul Bisericii Ortodoxe Răsăritene au ținut două sinoade: Sinodul de la Constantinopol (1638) și Sinodul de la Iași (1642 ). ) criticând reformele și, în convocarea din 1672 condusă de Dositheos , au condamnat oficial doctrinele calviniste.

În 2019, Christos Yannaras i-a spus lui Norman Russell că, deși a participat la mișcarea Zoë , a ajuns să o considere cripto-protestantă . ^[83]

Imperiul OtomanEditați | ×

RăspândireEditați | ×

Reforma sa răspândit în toată Europa începând cu 1517, atingând apogeul între 1545 și 1620. Cea mai mare întindere geografică a protestantismului a avut loc la un moment dat între 1545 și 1620. În 1620, Bătălia de la Muntele Alb i-a învins pe protestanții din Boemia (acum Republica Cehă) care a căutat să fie menţinută Scrisoarea Majestăţii din 1609.

.

Războiul de 30 de ani a început în 1618 și a adus un declin teritorial și demografic drastic atunci când Casa de Habsburg a introdus măsuri contrareformaționale în vastele lor posesiuni din Europa Centrală. Deși Războiul de 30 de ani s-a încheiat cu pacea din Westfalia , războaiele franceze ale Contrareformei au continuat, precum și expulzarea protestanților din Austria.

Potrivit unui studiu din 2020 din American Sociological Review , Reforma s-a răspândit cel mai devreme în zonele în care Luther avea relații sociale preexistente, cum ar fi corespondenți de corespondență și foști studenți, precum și locurile în care a vizitat. Studiul susține că aceste legături sociale au contribuit mai mult la descoperirile timpurii ale Reformei decât presa de tipar. ^[84]

• În istoria teologiei sau a filozofiei, epoca Reformei s-a încheiat cu Epoca Ortodoxiei. Perioada ortodoxă, numită și Perioada Scolastică , a succedat Reformei cu Sinodul de la Trent din 1545–1563, Treizeci și nouă de articole anglicane din 1562 , Cartea Concordiei din 1580 și alte confesiuni de credință . Epoca ortodoxă s-a încheiat cu dezvoltarea atât a pietismului, cât și a iluminismului.
• Pacea din Westfalia ar putea fi considerată a fi evenimentul care a pus capăt Reformei.
• Unii istorici ^{[ cine? ]} susțin că Reforma nu s-a încheiat niciodată, deoarece bisericile noi s-au desprins din Biserica Catolică (de exemplu, Vechii Catolici, Biserica Național-Catolică Poloneză etc.), precum și toate diferitele biserici protestante care există astăzi. Cu toate acestea, nicio despărțire a bisericii din Biserica Catolică din secolul al XVII-lea nu a făcut-o pe baza acelorași probleme care animau Reforma. ^{[ necesită citare ]}

Războiul de treizeci de ani: 1618–1648Editați | ×

Conflictele din epoca Reformei și Contrareformei sunt denumite războaie de religie europene . În special, Războiul de 30 de ani (1618–1648) a devastat o mare parte din Germania , ucigând între 25% și 40% din întreaga sa populație. ^[86] Casa Catolică de Habsburg și aliații săi au luptat împotriva prinților protestanți ai Germaniei, susținuți în diferite momente de Danemarca, Suedia și Franța . Habsburgii, care au condus Spania, Austria, Coroana Boemiei , Ungaria , Țările Slovene , Țările de Jos spaniole și o mare parte din Germania și Italia, au fost apărători fermi ai Bisericii Catolice. niste^{[ cine? ]} istoricii cred că epoca Reformei s-a încheiat când Franța catolică s-a aliat cu statele protestante împotriva dinastiei Habsburgilor. ^{[ necesită citare ]}

Două principii principale ale Păcii din Westfalia , care a pus capăt Războiului de 30 de ani, au fost:

• Toate părțile ar recunoaște acum Pacea de la Augsburg din 1555, prin care fiecare prinț ar avea dreptul de a determina religia propriului stat, opțiunile fiind catolicismul, luteranismul și acum calvinismul (principiul cuius regio, eius religio ).
• Creștinilor care trăiau în principate în care denominația lor nu era biserica stabilită li sa garantat dreptul de a-și practica credința în public în timpul orelor stabilite și în privat, după dorința lor.

Tratatul a pus capăt efectiv puterii politice paneuropene a papalității. Papa Inocențiu al X-lea a declarat tratatul „nul, neavenit, invalid, nedrept, nedrept, condamnabil, reprobabil, nebun, lipsit de sens și de efect pentru toate timpurile” în bula sa Zelo Domus Dei . Suveranii europeni, catolici și protestanți deopotrivă, i-au ignorat verdictul. ^[87]

Consecințele ReformeiEditați | ×

Șase prinți ai Sfântului Imperiu Roman și conducătorii a paisprezece orașe imperiale libere , care au emis un protest (sau disidență) împotriva edictului Dietei de la Speyer (1529) , au fost primii indivizi care au fost numiți protestanți. ^[88] Edictul a inversat concesiile făcute luteranilor cu aprobarea Sfântului Împărat Roman Carol al V-lea cu trei ani mai devreme . Termenul protestant , deși inițial de natură pur politică, a căpătat mai târziu un sens mai larg, referindu-se la un membru al oricărei biserici occidentale care a subscris la principalele principii protestante. ^[88] Astăzi, protestantismul constituiea doua cea mai mare formă de creștinism (după catolicism), cu un total de 800 milioane până la 1 miliard de adepți în întreaga lume sau aproximativ 37% din toți creștinii. ^{[89] [90] [e]} Protestanții și-au dezvoltat propria cultură , cu contribuții majore în educație, științe umaniste și științe, ordinea politică și socială, economie și arte și multe alte domenii. ^[92] Următoarele rezultate ale Reformei în ceea ce privește formarea capitalului uman , etica protestantă , dezvoltarea economică , guvernarea și rezultatele „întunecate” au fost identificate de cercetători: ^[37]

Formarea capitalului umanEditați | ×

• Rate mai mari de alfabetizare. ^[93]
• Diferența de gen mai scăzută în ceea ce privește înscrierea școlară și ratele de alfabetizare. ^[94]
• Înmatriculare superioară la școala primară. ^[95]
• Cheltuieli publice mai mari pentru școlarizare și performanțe educaționale mai bune ale recruților militari. ^[96]
• Capacitate mai mare în citire, calcul, scriere de eseuri și istorie. ^[97]

Etica protestantăEditați | ×

• Mai multe ore lucrate. ^[98]
• Atitudini de muncă divergente ale protestanților și catolicilor. ^[99]
• Mai puține referendumuri privind petrecerea timpului liber, intervenția statului și redistribuirea în cantoanele elvețiene cu mai mulți protestanți. ^[100]
• Satisfacția cu viață mai scăzută atunci când este șomer. ^[101]
• Atitudini pro-piață. ^[102]
• Diferențele de venit între protestanți și catolici. ^[93]

Dezvoltare economicăEditați | ×

• Niveluri diferite ale veniturilor din impozitul pe venit pe cap de locuitor, % din forța de muncă în producție și servicii și veniturile profesorilor din școlile elementare de sex masculin. ^[93]
• Creșterea orașelor protestante. ^{[103] [104]}
• Antreprenoriat mai mare în rândul minorităților religioase din statele protestante. ^{[105] [106]}
• Etica socială diferită. ^[107]
• Industrializare. ^[108]

GuvernareEditați | ×

• Reforma a fost creditată ca un factor cheie în dezvoltarea sistemului de stat. ^{[109] [110]}
• Reforma a fost creditată ca un factor cheie în formarea mișcărilor transnaționale de advocacy. ^[111]
• Reforma a afectat tradiția juridică occidentală. ^[112]
• Înființarea bisericilor de stat. ^[113]
• Regimuri sărace de ajutorare și bunăstare socială. ^{[114] [115]}
• James Madison a remarcat că doctrina lui Martin Luther despre cele două regate a marcat începutul concepției moderne despre separarea bisericii și a statului . ^[116]
• Doctrina calvină și luterană a magistratului inferior a contribuit la teoria rezistenței în perioada modernă timpurie și a fost folosită în Declarația de independență a Statelor Unite .
• Reformatori precum Calvin au promovat un guvern mixt și separarea puterilor [ ^{117] [118]} pe care guverne precum Statele Unite le-au adoptat ulterior. ^{[119] [120]}

Alte rezultateEditați | ×

• Procesele vrăjitoare au devenit mai frecvente în regiuni sau alte jurisdicții în care protestanții și catolicii au contestat piața religioasă. ^[121]
• Christopher J. Probst, în cartea sa Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), arată că un număr mare de clerici și teologi protestanți germani din timpul celui de-al treilea Reich nazist au folosit publicațiile ostile ale lui Luther față de evrei și iudaism pentru a justifică cel puțin parțial politicile antisemite ale național-socialiștilor. ^[122]
• În decretul său privind ecumenismul , Conciliul Vatican II al Episcopilor Catolici a declarat că, prin dialogul contemporan, care, deși încă mai susține opinii ca Biserică Unică, Sfântă, Catolică și Apostolică, între Biserici „toți sunt conduși să-și examineze propria credincioșie față de Hristos. voință pentru Biserică și, în consecință, să asume cu vigoare sarcina reînnoirii și reformei” ( Unitatis Redintegratio , 4).

IstoriografieEditați | ×

Margaret C. Jacob susține că a existat o schimbare dramatică în istoriografia Reformei. Până în anii 1960, istoricii și-au concentrat atenția în mare măsură asupra marilor lideri și teologi ai secolului al XVI-lea, în special pe Luther, Calvin și Zwingli. Ideile lor au fost studiate în profunzime. Cu toate acestea, apariția noii istorii sociale în anii 1960 a condus la privirea istoriei de jos în sus, nu de sus în jos. Istoricii au început să se concentreze asupra valorilor, credințelor și comportamentului oamenilor în general. Ea găsește că „în studiile contemporane, Reforma este acum văzută ca o vastă răsturnare culturală, o mișcare socială și populară, texturată și bogată datorită diversității sale”. ^[123]

Muzică și artăEditați | ×

Parțial datorită dragostei lui Martin Luther pentru muzică, muzica a devenit importantă în luteranism. Studiul și practica muzicii a fost încurajată în țările cu majoritate protestantă. Cântece precum imnurile luterane sau Psaltirea calvină au devenit instrumente de răspândire a ideilor și credințelor protestante, precum și steaguri de identitate. Atitudini similare s-au dezvoltat în rândul catolicilor, care, la rândul lor, au încurajat crearea și utilizarea muzicii în scopuri religioase. ^[124]

Textele tipărite și pamfletele erau disponibile unui număr mare de oameni alfabetizați, la un preț relativ accesibil. Mai mult decât atât, ideile și credințele scriitorilor de reformă, inclusiv Martin Luther , au fost, de asemenea, răspândite pe scară largă pe cale orală unui număr mare de analfabeti care altfel nu ar fi fost implicați în Reforma. ^[3] Propagandiștii romano-catolici au folosit și ei această metodă de propagandă în cadrul bisericii, dar nu a fost la fel de eficientă ca propagandiștii protestanți.

Propaganda protestantăEditați | ×

Propaganda protestantă și doctrina bisericească s-au desprins de convențiile tradiționale ale Bisericii Catolice. Ei au cerut o schimbare în modul în care a fost condusă biserica și au insistat ca cumpărarea și vânzarea de indulgențe și poziții religioase să fie oprită, precum și corupția papală care fusese permisă să aibă loc. ^{[9] [10] [11] [12]} Pe ​​lângă aceasta, reformatorii au pus sub semnul întrebării autoritatea Bisericii și în special a Papei. Protestanții credeau că autoritatea principală a bisericii lor ar trebui să fie Evanghelia sau Scriptura (expusă prin interpretare privată) și nu Papa , care este șeful pământesc al Bisericii Catolice . ^[13]

Un alt mesaj dominant care a fost găsit în propaganda protestantă a fost ideea că fiecare persoană ar trebui să aibă acces la Biblie pentru a o interpreta pentru ea însăși; acesta a fost motivul principal pentru care Luther a tradus și publicat numeroase copii ale Noului Testament în anii Reformei. ^[13] Protestanții au pus la îndoială credința că Papa avea singura autoritate de a interpreta Scriptura. Acest lucru poate fi văzut în publicația lui Luther intitulată Nobilimii creștine a națiunii germane, care a criticat credința catolică conform căreia Papa era suprem și putea interpreta Scriptura așa cum credea de cuviință. ^[14] Pentru a combate acest lucru, Luther a prezentat argumente din Biblie care indicau că toată lumea avea capacitatea de a interpreta Scriptura și nu doar Papa.

În ceea ce privește tonul și stilul, propaganda Reformei, deși uneori serioasă ca ton, a fost adesea satirică, prezentând jocuri de cuvinte și sarcasm. În aceasta a dezvoltat tradițiile medievale anterioare de satiră religioasă. ^{[15] [16]} Un exemplu în acest sens ar fi comentariul lui Martin Luther asupra vieții lui Ioan Gură de Aur în Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo .

Mesajele Reformei au fost foarte controversate și au fost frecvent interzise într-un număr de orașe catolice. ^[17]În ciuda acestei încercări a Bisericii Catolice de a reține și de a reprima propaganda protestantă, propagandiștii protestanți au găsit modalități eficiente de a-și difuza mesajele către credincioșii lor. Folosirea pamfletelor a devenit metoda principală de răspândire a ideilor și doctrinei protestante. Producerea pamfletelor dura puțin și puteau fi tipărite și vândute rapid, făcându-le mai greu de urmărit de către autorități și făcându-le astfel o metodă foarte eficientă de propagandă. Numărul mare de pamflete produse în această perioadă indică faptul că lucrările protestante din timpul Reformei au fost disponibile pe o bază consistentă și pe scară largă, făcând ideile controversate accesibile maselor. Acesta este unul dintre motivele pentru care protestanții au avut succes în campania lor de propagandă și în Reforma. ^[3]

Reacția romano-catolică la propaganda protestantăEditați | ×

Disensiunile reformatorilor nu au fost binevenite de romano-catolici care au numit acest comportament și lucrările propagandiștilor protestanți eretice. ^[18] Nu erau de acord cu reformatorii protestanți și cu mesajele pe care le prezentau publicului. Majoritatea romano-catolicilor credeau că chestiunile Bisericii nu trebuie discutate cu mirenii , ci ținute cu ușile închise. ^[19] Majoritatea lucrărilor publicate de romano-catolici au fost contrareformaționale și reactive. ^[20]

În loc să publice lucrări proactive, apologeții catolici respingeau adesea argumentele lui Luther și ale altor protestanți după ce au fost publicate. Un exemplu de campanie de propagandă reactivă mediatizată de romano-catolici a fost în ceea ce privește Războiul Țăranilor din 1525. Propagandiștii au dat vina pe Luther pentru Războiul Țăranilor și toate tulburările cauzate de acesta. Mulți scriitori romano-catolici de seamă au crezut că dacă Luther nu și-ar fi scris lucrările eretice, violența cauzată de Războiul Țăranilor nu ar fi avut loc. ^[21] Acest lucru poate fi văzut în lucrarea lui Hieronymus Emser intitulată Răspunsul la „Urâciunea” lui Luther împotriva sfintei rugăciuni secrete a Liturghiei, de asemenea, cum, unde și cu care cuvintele a îndemnat, scris și promovat Luther rebeliunea în cărțile sale publicate.în Dresda în 1525. ^[22] Emser a citat de fapt lucrarea lui Luther în acest articol și, făcând acest lucru, a introdus, din neatenție, ideile și doctrina protestante cititorilor romano-catolici care ar putea să nu fi avut vreo expunere anterioară la acestea. ^[23]

Spre deosebire de protestanții care au vizat masele prin lucrări tipărite în limba populară a poporului, propagandiștii romano-catolici au vizat oameni influenți, cum ar fi preoții care predicau congregațiilor lor săptămânal. Astfel, cu mai puține lucrări au ajuns la un public catolic mare. ^[24]

Deși propagandiștii romano-catolici au făcut niște campanii de propagandă eficiente, în primul rând campania împotriva lui Luther privind Războiul Țăranilor, ei au neglijat să-și transmită mesajul publicului larg. Ei nu au reușit să valorifice în modurile în care au fost capabili propagandiștii protestanți; nu produceau în mod obișnuit lucrări în limba populară a poporului, ceea ce fusese o tactică eficientă pentru protestanți. De asemenea, publicațiile romano-catolice, fie în germană, fie în latină, produse în anii reformei, au fost cu mult depășite numeric de protestanți. ^[25] Volumul mare de publicații protestante a făcut imposibil pentru propagandiștii romano-catolici să înăbușe ideile și doctrina protestante care au transformat gândirea și doctrina religioasă în secolul al XVI-lea.

Luther a produs și alte lucrări: predici, care se citeau în Bisericile din jurul Imperiului; traduceri ale Bibliei, în primul rând Noul Testament scris în germană; doctrină despre modul de a se comporta în cadrul bisericii și al societății; şi o mulţime de scrisori şi tratate. Adesea, Luther a scris ca răspuns altora care i-au criticat lucrările sau au cerut lămuriri sau justificare cu privire la o problemă. ^{[30] [31]} Trei dintre principalele tratate ale lui Luther, scrise în 1520, sunt Către nobilimea creștină a națiunii germane , Despre libertatea unui creștin și Despre captivitatea babiloniană a Bisericii ; aceste lucrări au fost documente semnificative pentru Reforma în ansamblu. ^[32]

Propagandiștii catolici nu au avut inițial la fel de succes precum protestanții, dar au inclus câteva figuri demne de remarcat: Johannes Cochlaeus , Hieronymus Emser , Georg Witzel și John Eck , care au scris în apărarea catolicismului și împotriva lui Luther și protestantismului. ^[33] Au produs un total combinat de 247 de lucrări. ^[33]