Doctrina celor două regate

Doctrina celor două regate este o doctrină creștină protestantă care învață că Dumnezeu este conducătorul întregii lumi și că el guvernează în două moduri [ clarificați ] . Doctrina este susținută de luterani și reprezintă punctul de vedere al unor calviniști . Ioan Calvin a modificat semnificativ doctrina originală a lui Martin Luther a celor două regate și anumiți neo-calviniști au adoptat o viziune diferită cunoscută sub numele de transformaționalism .Doctrina celor două regate este susținută în creștinismul anabaptist , care învață că există două regate pe pământ care nu împărtășesc comuniunea unul cu celălalt. [1] Această doctrină afirmă că, în timp ce oamenii din împărăția acestei lumi folosesc arme pentru a lupta unii cu alții, cei din împărăția lui Hristos se străduiesc să-L urmeze pe Isus. [1]

În teologia luteranăEditați | ×

Modelul lui Augustin despre Cetatea lui Dumnezeu a fost fundamentul doctrinei lui Luther, dar Luther merge mai departe. [2]Conform doctrinei celor două împărății, împărăția spirituală, formată din creștini adevărați, nu are nevoie de sabie. Pasajele biblice care se ocupă de dreptate și răzbunare, prin urmare, se referă doar la primul regat. Luther folosește și această idee pentru a descrie relația dintre biserică și stat. El afirmă că împărăția temporală nu are nicio autoritate în chestiunile care țin de împărăția spirituală. El a subliniat modul în care Biserica Romano-Catolică s-a implicat în treburile seculare și implicarea prinților în chestiuni religioase, în special interzicerea tipăririi Noului Testament . [3]

Prin urmare, Dumnezeu a rânduit două regimente: cel spiritual care, prin Duhul Sfânt, produce creștini și oameni evlavioși sub Hristos, și cel secular, care îi înfrânează pe cei necreștini și răi, astfel încât ei sunt obligați să păstreze pacea exterioară, chiar dacă nu. meritul lor

—  Martin Luther [4]

Această distincție lege-evanghelie este paralelă și amplifică doctrina lui Luther conform căreia creștinii sunt în același timp sfinți și păcătoși, cetățean al ambelor regate. Luther i-a descris ca sclavi ai păcatului, ai legii și ai morții în timp ce erau în viață și există în împărăția pământească, dar când mor în Hristos, ei devin în schimb stăpâni asupra păcatului, legii și morții. [5] Distincția lege-evanghelie poate fi urmărită din comentariul lui Philip Melancthon din 1521 despre Romani [6] și din 1521 Loci Communes al lui Melancthon . [7]

În teologia reformatăEditați | ×

Calvin, precum și figurile ortodoxe reformate de mai târziu , fac o distincție clară între lucrarea de mântuire a lui Dumnezeu și lucrarea pământească a providenței. Teologul scoțian Andrew Melville este cunoscut în special pentru articularea acestei doctrine, iar a doua carte scoțiană de disciplină a definit clar sferele autorităților civile și ecleziastice. Înalții teologi ortodocși precum Samuel Rutherford au folosit și conceptul reformat și terminologia celor două regate. Francis Turretin a dezvoltat în continuare doctrina legând împărăția temporală cu statutul lui Hristos ca Dumnezeu veșnic și creator al lumii și cu regatul spiritual cu statutul său de fiu întrupat al lui Dumnezeu șimântuitor al umanității. [8]Aplicarea reformată a doctrinei diferă de cea luterană în chestiunea guvernării externe a bisericii. Luteranii s-au mulțumit să permită statului să controleze administrația bisericii, o viziune în lumea reformată împărtășită de Thomas Erastus . În general, însă, reformații au urmat exemplul lui Calvin insistând ca administrația externă a bisericii, inclusiv dreptul de a excomunica , să nu fie predată statului. [8]

În anabaptismEditați | ×

Creștinismul anabaptist aderă la „doctrina celor două regate”, care învață că: [1]

Există două împărății diferite pe pământ – și anume, împărăția acestei lumi și împărăția pașnică a lui Hristos. Aceste două regate nu pot împărtăși sau au comuniune unul cu celălalt. Oamenii din împărăția acestei lumi sunt născuți din trup, sunt pământești și cu mintea trupească. Oamenii din Împărăția lui Hristos renasc din Duhul Sfânt, trăiesc conform Duhului și au o minte spirituală. Oamenii din regatul lumii sunt echipați pentru a lupta cu arme carnale – suliță, sabie, armură, pistoale și pulbere. Oamenii din împărăția lui Hristos sunt echipați cu arme spirituale — armura lui Dumnezeu, scutul credinței și sabia Duhului pentru a lupta împotriva diavolului, a lumii și a propriei cărni, împreună cu tot ce se ridică împotriva lui Dumnezeu și a lui. Cuvânt. Oamenii din împărăția acestei lumi luptă pentru o coroană pieritoare și o împărăție pământească. Oamenii din împărăția lui Hristos luptă pentru o coroană nepieritoare și o împărăție veșnică. Hristos a făcut aceste două împărății în contradicție între ele și separate. Prin urmare, nu va fi pace între ei. În cele din urmă, însă, Hristos va zdrobi și distruge toate celelalte împărății cu puterea și împărăția Sa veșnică. Dar voința lui rămâne veșnic.[1]

Răspuns și influențăEditați | ×

Articularea de către Luther a doctrinei celor două regate a avut un efect redus asupra realității practice a guvernării bisericești în teritoriile luterane în timpul Reformei . [9] Odată cu ascensiunea lui cuius regio, eius religio , autoritățile civile au avut o influență extinsă asupra formei bisericii din tărâmul lor, iar Luther a fost forțat să cedeze o mare parte din puterea acordată anterior funcționarilor bisericii începând cu 1525. [10] Cu toate acestea, Calvin a reușit să stabilească, după o luptă semnificativă de la Geneva, sub Ordonanțele Ecleziastice , o formă de guvernare bisericească cu o putere mult mai mare. Cel mai semnificativ Consistoriul din Genevaa primit autoritatea exclusivă de a excomunica membrii bisericii. [11]

Vezi siEditați | ×

ReferințeEditați | ×

 

  1. MacCulloch 2003 , p. 238.

BibliografieEditați | ×

Lectură în continuareEditați | ×

  • Ouweneel, WJ; Boot, J. (2017). Lumea este a lui Hristos: o critică a teologiei celor două regate . Ezra Press. ISBN 978-0-9947279-6-1.
  • Cele două „Regate” (PDF) , AU : Biserica Luterană, Comisia pentru întrebări sociale și bioetice, 2001, arhivată din original (PDF) la 27-10-2005.

 

Views: 2

0Shares

Nobilimii creștine a națiunii germane

Nobilimii creștine a națiunii germane ( germană : An den christlichen Adel deutscher Nation ) este primul dintre cele trei tratate scrise de Martin Luther în 1520. În această lucrare, el a definit pentru prima dată doctrinele semnături ale preoției tuturor credincioșilor. si cele doua regate . Lucrarea a fost scrisă în limba vernaculară germană și nu în latină .

Istorie

Disputa de la Leipzig (1519) l-a adus pe Luther în contact cu umaniștii, în special cu Melanchthon , Reuchlin , Erasmus și asociații cavalelui Ulrich von Hutten , care, la rândul său, l-au influențat pe cavalerul Franz von Sickingen . [1] Von Sickingen și Silvester de Schauenburg au vrut să-l pună pe Luther sub protecția lor invitându-l la cetățile lor în cazul în care nu ar fi sigur să rămână în Saxonia din cauza interdicției papale amenințate. Între Edictul de la Worms din aprilie 1521 și întoarcerea lui Luther din Wartburg în martie 1522 s-a dezvoltat o luptă pentru putere despre cine avea să conducăReforma prin posibilitățile ei concurente și modul în care reformatorii ar trebui să-și urmeze învățăturile. În Wittenberg, fiecare parte interesată – prinț, consiliu local și comună – a dorit să-și extindă influența asupra guvernării bisericii în acord cu propriile valori și nevoi. [2] Prin aceasta a apărut problema autorităţii. Biserica a făcut o încercare puternică de a trasa linii distincte spunând cine avea autoritate în sfera spirituală și în problemele ei. Această împărțire a creștinilor în sfere l-a motivat pe Luther să scrie pe „trei pereți” pe care „romanii” i-au creat pentru a se proteja de reformă, aceasta era scrisoarea „către Nobilimea Creștină a Națiunii Germane”În aceste împrejurări, complicate de criza cu care se confruntă atunci nobilii germani, Luther a emis nobilimea creștină a națiunii germane (aug. 1520), angajând laicilor , ca preoți spirituali , reforma cerută de Dumnezeu, dar neglijată de papă. iar clerul. [3] Acest tratat, care a fost numit „strigăt din inima poporului” și „suflare la trâmbița de război”, a fost prima publicație produsă de Luther după ce s-a convins că o ruptură cu Roma era atât inevitabilă, cât și inevitabilă. . [4]În el a atacat ceea ce el considera drept „trei ziduri ale romaniștilor”: (1) că autoritatea seculară nu are jurisdicție asupra lor; (2) că numai papa este capabil să explice Scriptura; (3) că nimeni în afară de Papa însuși nu poate convoca un consiliu general al bisericii. [5]

Primul zid: Puterea spirituală asupra temporalului

Primul zid al „romaniştilor” pe care Luther l-a criticat a fost cel al împărţirii stării spirituale şi temporale. Prin această critică, Luther afirmă că nu există nicio diferență între aceste state dincolo de cea a funcției. El detaliază în continuare citând Sfântul Petru și Cartea Apocalipsei afirmând că prin botez am fost consacrați ca preoți. Prin această afirmație, el încearcă să diminueze semnificativ autoritatea Bisericii și îi descrie pe preoți ca fiind nimic altceva decât „funcționari”. Luther oferă exemplul „dacă zece frați, comoștenitori ca fii ai regelui, ar alege unul dintre ei pentru a stăpâni moștenirea lor, toți ar rămâne regi și ar avea putere egală, deși unuia i se ordonă să guverneze”. [6]Din această declarație, Luther cere ca funcțiile religioase să fie deținute de oficiali aleși, afirmând că „dacă un lucru este comun tuturor, nimeni nu-l poate lua la sine fără dorința și comanda comunității”. Prin urmare, prin această critică a primului zid se poate vedea pe Luther luând autoritate de la Biserică spunând că fiecare este preot și dând mai multă autoritate de a guverna sferei temporale. Problema care apare din aceasta poate fi găsită într-o scrisoare scrisă de un Nürnberger anonim, „Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință”. Acest articol ridică întrebarea cât de mult control de guvernare era acceptabil pentru autoritățile temporale să aibă asupra sferei spirituale. De la Luther’[7] Astfel, întrebarea cine trebuia să aibă autoritatea să guverneze sfera spirituală.

Al doilea zid: Autoritatea de a interpreta Scriptura

În cea de-a doua parte a scrisorii către nobilimea creștină a națiunii germane, Luther dezbate punctul că este singura autoritate a Papei să interpreteze sau să confirme interpretarea scripturilor, marea problemă fiind că nu există nicio dovadă care să anunțe această autoritate. este singurul Papei și își asumă astfel această autoritate pentru ei înșiși. [8]Prin această critică, Luther permite mirenilor să aibă un standard pe care să-și întemeieze credința și nu pe interpretarea unui oficial, diminuând astfel mai mult controlul Bisericii asupra sferei. Această critică, spre deosebire de primul zid, a susținut o bază puternică a reformei, ruperea de regulile și tradițiile Bisericii Catolice. Reforma sa bazat pe stabilirea standardului pe Scripturi, nu pe dogmele bisericii. Prin aceasta, reformatorii au putut să aibă un standard la care să caute legi și reglementări referitoare la credința lor. [9]

Al treilea zid: Autoritatea de a convoca un consiliu

Această ultimă parte a scrisorii lui Luther este cea mai mare demonstrație a dorinței sale de a vedea autoritatea care controlează sfera spirituală trecând în sfera temporală. Biserica a putut să se protejeze, împiedicând pe oricine altcineva decât Papa să convoace un conciliu pentru a discuta treburile spirituale. La aceasta, Luther afirmă că oricine ar trebui să aibă capacitatea de a convoca un consiliu dacă găsește o problemă sau o problemă a sferei spirituale. Mai mult, Luther delege „autoritățile temporare” să fie cele mai potrivite pentru convocarea unui conciliu, deoarece acestea sunt „confrați creștini, tovarăși preoți, împărtășind un singur spirit și o singură putere în toate lucrurile și [astfel] ar trebui să exercite funcția pe care o au primit de la Dumnezeu”.Au apărut confruntări cu privire la cine avea dreptul de a interveni în chestiuni de credință, cum ar fi în ce moment este acceptabil ca guvernul să oprească formarea unei noi religii. Un exemplu al acestei confruntări poate fi găsit într-un document al unui Nürnberger necunoscut intitulat „Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință”. Acest document a întrebat dacă forța militară folosită pentru a opri violența revoltei, indiferent dacă este aplicată de guvern sau de biserică, este lucrul creștin de făcut. Unii credeau că violența a născut mai multă violență, că „cei care trăiau prin sabie vor muri de sabie” [10]alții credeau că era datoria sferei seculare să-și protejeze oamenii și să împiedice formarea noilor credințe. Ei au folosit Vechiul Testament ca dovadă pentru afirmațiile lor, bazându-se astfel pe vechea tradiție și pe interpretarea papală. [11]

Referințe

  • New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Kwledge, ed. Samuel Macauley Jackson și George William Gilmore, (New York, Londra, Funk and Wagnalls Co., 1908-1914; Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1951) sv „ Luther, Martin ”, citat în continuare în note ca Schaff-Herzog ,71.
  • Carter Linderg, The European Reformations (Boston: Blackwell Publishing, 2006), 96-97
  • Schaff-Herzog, „Luther, Martin ”, 71.
  • Lewis W. Spitz, Mișcările Renașterii și Reformei, Ed. revizuită. (Sf. Louis: Editura Concordia, 1987), 338.
  • Spitz, 338.
  • EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Luther, Documents of Modern History (Londra: Edward Arnold, 1970), 42-45
  • James M. Estes Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință: o controversă la Nürnberg, 1530 (Toronto: Universitatea Victoria, 1994), 41
  • EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Luther, Documents of Modern History (Londra: Edward Arnold, 1970), 42-45
  • Carter Linderg, The European Reformations (Boston: Blackwell Publishing, 2006), 5
  • James M. Estes Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință: o controversă la Nürnberg, 1530 (Toronto: Universitatea Victoria, 1994), 44

 

  1. James M. Estes Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință: o controversă la Nürnberg, 1530 (Toronto: Universitatea Victoria, 1994), 56

Lectură în continuare

  • Johannes Brenz: Un răspuns la memorandumul care tratează această întrebare: dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință. 8 mai 1530
  • James M. Estes: Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință: o controversă la Nürnberg, 1530, Toronto: Universitatea Victoria, 1994
  • Carter Lindberg: The European Reformations , Boston: Blackwell Publishing, 2006
  • Martin Luther: Scrisoare către prinții Saxonia cu privire la spiritul rebel, iulie 1524
  • Martin Luther: Cele nouăzeci și cinci de teze, în Martin Luther: Documente de istorie modernă , ed. Benjamin Drewery și EG Rupp. Londra: Edward Arnold, 1970
  • EG Rupp și Benjamin Drewery: Martin Luther, Documente de istorie modernă . Londra: Edward Arnold, 1970
  • Autor necunoscut (Linck, Wenceslaus sau Osiander, Andreas?). Dacă un guvern secular poate reglementa chestiunile spirituale, poate reține învățăturile false și poate înlătura abuzurile nelegiuite. 1530
  • Autor necunoscut (Wenceslaus Linck sau Andeas Osiander). Dacă guvernul creștin secular are puterea de a interzice predicatorii falși sau sectele greșite și de a stabili ordinea în treburile ecleziastice. 1530

linkuri externe

 

Views: 2

0Shares

Sacramente luterane

Sacramentele luterane sunt „ acte sacre ale instituției divine”. [1] Luteranii cred că, ori de câte ori sunt administrați corespunzător prin utilizarea componentei fizice comandate de Dumnezeu împreună cu cuvintele divine de instituție, Dumnezeu este, într-un fel specific fiecărui sacrament , prezent cu Cuvântul și componenta fizică. [1] Ei învață că Dumnezeu oferă cu seriozitate tuturor celor care primesc sacramentul iertarea păcatelor și mântuirea veșnică. [1] Ei învață că Dumnezeu lucrează și în primitori pentru a-i determina să accepte aceste binecuvântări și pentru a crește siguranța posesiei lor. [1]

Caracteristicile unui sacramentEditați | ×

În Apologia Confesiunii din Augsburg , sacramentele sunt definite astfel:

Dacă definim sacramentele ca rituri, care au porunca lui Dumnezeu și cărora li s-a adăugat promisiunea harului, este ușor să stabilim care sunt sacramentele, vorbind propriu-zis. Căci riturile instituite de om nu sunt sacramente, văzute corect pentru că ființele umane nu au autoritatea de a promite har. Prin urmare, semnele instituite fără porunca lui Dumnezeu nu sunt semne sigure ale harului, chiar dacă ele servesc poate pentru a învăța sau a admonesta pe oamenii de rând. [2]

SacramenteEditați | ×

Sfântul BotezEditați | ×

Taina Sfântului Botez este taina prin care cineva este inițiat în credința creștină. Luteranii învață că la botez, oamenii primesc regenerare și promisiunea lui Dumnezeu de mântuire . În același timp, ei primesc credința de care au nevoie pentru a fi deschiși către harul lui Dumnezeu. Luteranii botezează prin stropire sau turnare cu apă pe capul persoanei (sau al copilului ) ca formulă trinitarianăeste spus. Luteranii învață că botezul este necesar, dar nu absolut necesar, pentru mântuire. Aceasta înseamnă că, deși botezul este într-adevăr necesar pentru mântuire, este, așa cum a spus Luther, disprețul pentru sacramente care condamnă, nu lipsa sacramentelor. Prin urmare, cuiva nu i se refuză mântuirea doar pentru că s-ar putea să nu fi avut niciodată ocazia de a fi botezat. Aceasta este ceea ce se înțelege prin a spune că botezul este necesar – dar nu absolut necesar – pentru mântuire. Martin Luther a discutat despre botez în detaliu în lucrarea sa din 1520 numită, [3] https://en.wikipedia.org/wiki/On_the_Babylonian_Captivity_of_the_Church Eroare de citare: O <ref>etichetă lipsește închiderea </ref>(consultați pagina de ajutor ). )

Sfânta AbsoluțieEditați | ×

Al treilea sacrament al Bisericilor Luterane este Pocăința ( mărturisirea ), așa cum este explicat în Catehismul Mare , Cartea Concordiei și Apologia Confesiunii din Augsburg . [4] [5] Sacramentul are două forme:

  • Spovedania generală (cunoscută sub numele de Ritul Penitenţial ) care se face la începutul slujbei euharistice . În acest caz, întreaga congregație spune Confiteor , așa cum spune pastorul Declarația Harului (sau izolvarea).
  • Sfânta Absoluție care se face în mod privat unui pastor, în care, în urma persoanei (cunoscute ca pocăitul) care mărturisește păcatele care o tulbură și face un Act de Contristare , pastorul anunță iertarea lui Dumnezeu persoanei, pe măsură ce se face semnul crucii .

În practica luterană istorică, Sfânta Absoluție se ține în fiecare sâmbătă, care este în seara dinaintea jertfei Sfintei Liturghii din Ziua Domnului; în plus, Sfânta Absoluție este așteptată înainte de Prima Împărtășanie . [6] [7] Marțea Cartierului este o zi populară pentru Sfânta Absoluție, deoarece a doua zi ( Miercurea Cenușii ) începe sezonul creștin al pocăinței, Postul Mare . [8]

Ritul pentru spovedania generală, precum și Sfânta Absoluție, sunt conținute în imnurile luterane.

Bisericile luterane afirmă sigiliul confesionalului , care prevede că un preot nu poate dezvălui conținutul unei mărturisiri unei terțe părți, deoarece acționează in persona Christi . [9] Multe țări au legi care respectă acest privilegiu preot-peitent . [9]

Rituri non-sacramentaleEditați | ×

ConfirmareEditați | ×

Confirmarea este o profesie publică de credință pregătită prin instruire lungă și atentă. În engleză, este cunoscută ca „afirmarea botezului” și este o profesie de credință matură și publică, care „marchează finalizarea programului congregației de slujire de confirmare”. Limba germană folosește pentru confirmarea luterană un cuvânt diferit ( Konfirmation ) față de cuvântul folosit pentru aceeași Taină în Biserica Catolică ( Firmung ). Confirmarea îi învață pe creștinii botezați despre doctrina lui Martin Luther despre cele zece porunci , crezul apostolilor , rugăciunea Domnului, și cele trei sacramente luterane: Taina Sfântului Botez , Taina Sfintei Absoluții și Taina Euharistiei . O clasă de catehism durează în medie aproximativ doi ani.

Sfanta CasatorieEditați | ×

Sfânta Căsătorie este o unire între doi oameni, recunoscând harul lui Dumnezeu în viața lor.

Ordinele SfinteEditați | ×

Deși Confesiunile luterane nu neagă faptul că Ordinele Sfinte pot fi considerate sacramentale (vezi „Scuze pentru Confesiunea din Augsburg, articolul XIII”, paragrafele 11-12: „Dar dacă hirotonirea este înțeleasă ca aplicând slujirea Cuvântului, noi nu suntem căci slujirea Cuvântului are porunca lui Dumnezeu și promisiuni glorioase, Rom. 1:16: Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede. La fel, Isaia 55:11: Cuvântul Meu va fi cel care iese din gura Mea; nu se va întoarce la Mine fără nimic, ci va împlini ceea ce vreau eu. 12] Dacă hirotonirea este înțeleasă în acest fel, nici nu vom refuza să numim impunerea mâinilor drept sacrament.”), luteranii, în general, resping învățătura romano-catolică despre Ordinele Sfinte.pentru că ei nu cred că sacerdotalismul este susținut de Biblie. [10] Martin Luther a învățat că fiecare individ trebuie să-și îndeplinească sarcina desemnată de Dumnezeu în viața de zi cu zi. Utilizarea modernă a termenului de vocație ca sarcină de viață a fost folosită pentru prima dată de Martin Luther. [11] În Micul Catehism al lui Luther , ordinele sfinte includ, dar nu se limitează la următoarele: episcopi, pastori, predicatori, birouri guvernamentale, cetățeni, soți, soții, copii, angajați, angajatori, tineri și văduve . [12]

Cu toate acestea, în unele biserici luterane, Ordinele Sfinte se referă la cele trei ordine de episcop , preot și diacon , iar sacramentul sau ritul prin care candidații sunt hirotoniți în acele ordine este păstrat. [13]

Ungerea bolnavilorEditați | ×

Biserica Luterană, ca și alții, folosește Iacov 5:14–15 ca referință biblică pentru Ungerea bolnavilor . [14] [15] Procesul acestui rit constă în punerea mâinilor și/sau ungerea cu ulei; în timp ce forma constă din rugăciuni. [14]

ReferințeEditați | ×

 

  1. LCMS Anointing Arhivat 2009-11-02 la Wayback Machine , preluat la 9 noiembrie 2009

 

Ultima modificare în urmă cu 12 ore de către 157.182.216.2

Views: 2

0Shares