Deși nu există nicio referire la reîncarnare în Talmud sau în orice scrieri anterioare, potrivit rabinilor precum Avraham Arieh Trugman, reîncarnarea este recunoscută ca fiind parte integrantă a tradiției evreiești. Trugman explică că prin tradiția orală sunt cunoscute și înțelese semnificațiile Torei, poruncile și poveștile ei. Opera clasică a misticismului evreiesc, Zoharul, este citată liberal în toată învățătura evreiască; în Zohar ideea de reîncarnare este menționată în mod repetat. Trugman afirmă că în ultimele cinci secole conceptul de reîncarnare, care până atunci fusese o tradiție mult ascunsă în iudaism, a fost expus în mod deschis.
Shraga Simmons a comentat că în Biblie însăși, ideea [de reîncarnare] este insinuată în Deut. 25:5–10, Deut. 33:6 și Isaia 22:14, 65:6.
Yirmiyahu Ullman a scris că reîncarnarea este o „credință străveche, dominantă în iudaism”. Zoharul face referiri frecvente și lungi la reîncarnare. Onkelos, un convertit neprihănit și comentator autorizat din aceeași perioadă, a explicat versetul: „Lasă-l pe Ruben să trăiască și să nu moară…” (Deuteronom 33:6) pentru a însemna că Ruben ar trebui să merite Lumea care va veni în mod direct și nu trebuie mor din nou ca urmare a reîncarnării. Învățatul Torah, comentator și cabalist, Nahmanides (Ramban 1195–1270), a atribuit suferința lui Iov reîncarnării, așa cum se sugerează în zicala lui Iov „Dumnezeu face toate aceste lucruri de două sau trei ori cu un om, pentru a-și aduce sufletul înapoi din groapă. .. lumina celor vii” (Iov 33:29, 30).”
Reîncarnarea, numită gilgul, a devenit populară în credința populară și se găsește în multe literaturi idiș printre evreii ashkenazi. Printre câțiva cabaliști, s-a postulat că unele suflete umane ar putea ajunge să fie reîncarnate în corpuri non-umane. Aceste idei au fost găsite într-o serie de lucrări cabalistice din secolul al XIII-lea și, de asemenea, printre mulți mistici de la sfârșitul secolului al XVI-lea. Colecția timpurie a lui Martin Buber de povești despre viața lui Baal Shem Tov include câteva care se referă la oameni care se reîncarnează în vieți succesive.
Printre rabinii bine cunoscuți (în general non-cabaliști sau anti-cabaliști) care au respins ideea reîncarnării se numără Saadia Gaon, David Kimhi, Hasdai Crescas, Yedayah Bedershi (începutul secolului al XIV-lea), Joseph Albo, Abraham ibn Daud, Rosh și Leon de Modena. Saadia Gaon, în Emunoth ve-Deoth (ebraică: „credințe și opinii”) încheie Secțiunea a VI-a cu o infirmare a doctrinei metempsihozei (reîncarnare). În timp ce respinge reîncarnarea, Saadia Gaon afirmă în continuare că evreii care țin de reîncarnare au adoptat credințe non-evreiești. În niciun caz, toți evreii de astăzi nu cred în reîncarnare, dar credința în reîncarnare nu este neobișnuită printre mulți evrei, inclusiv ortodocși.
Alți rabini binecunoscuți care sunt reîncarnaționiști includ Yonassan Gershom, Abraham Isaac Kook, savantul în Talmud Adin Steinsaltz, DovBer Pinson, David M. Wexelman, Zalman Schachter și mulți alții. Reîncarnarea este citată de comentatori biblici autorizați, printre care Ramban (Nachmanides), Menachem Recanti și Rabbenu Bachya.
Printre numeroasele volume ale lui Yitzchak Luria, dintre care majoritatea provin din stiloul discipolului său principal, Chaim Vital, se numără perspective care explică problemele legate de reîncarnare. Shaar HaGilgulim al său, „Porțile reîncarnării”, este o carte dedicată exclusiv subiectului reîncarnării în iudaism.
Rabinul Naftali Silberberg de la Institutul de Învățare Evreiască Rohr notează că „Multe idei care își au originea în alte religii și sisteme de credințe au fost popularizate în mass-media și sunt luate de la sine înțelese de către evreii modesti”.
Sursa: wikipedia.org
Textul a fost trunchiat.
Visits: 0