A fi

În filosofie, ființa este existența materială sau imaterială a unui lucru.[1] Tot ceea ce există este ființa. [Citare necesară] Ontologia este ramura filosofiei care studiază ființa. Ființa este un concept care cuprinde trăsături obiective și subiective ale existenței.[2] Orice lucru care ia parte la ființă este numit și „ființă”, deși adesea această utilizare este limitată la entitățile care au subiectivitate (ca în expresia „ființă umană”). Noțiunea de „ființă” a fost, în mod inevitabil, evazivă și controversată în istoria filozofiei, începând din filosofia occidentală cu încercările presocraților de a o implementa în mod inteligibil. Primul efort de a recunoaște și defini conceptul a venit de la Parmenide, care spunea despre el că „ce este-este”. Cuvintele comune precum „este”, „sunt” și „sunt” se referă direct sau indirect la ființă.

Ca exemplu de eforturi din ultima vreme, filozoful german Martin Heidegger (1889–1976) (care el însuși s-a bazat pe surse grecești antice) a adoptat termeni germani precum Dasein pentru a articula subiectul.[3] Mai multe abordări moderne se bazează pe exemple europene continentale precum Heidegger și aplică rezultate metafizice înțelegerii psihologiei umane și a condiției umane în general (în special în tradiția existențialistă). În schimb, în ​​filosofia analitică de masă subiectul se limitează mai mult la investigația abstractă, în munca unor teoreticieni influenți precum W. V. O. Quine (1908–2000), pentru a numi unul dintre mulți. Una dintre cele mai fundamentale întrebări care a fost luată în considerare în diferite culturi și tradiții (de exemplu, nativii americani)[4] și care continuă să exercite filozofii a fost articulată astfel de William James (1842–1910) în 1909: „Cum vine lumea să fie aici, în loc de non-entitate care ar putea fi imaginată în locul ei?… de la nimic la ființă nu există o punte logică.”

Deficitul unui astfel de pod a fost întâlnit pentru prima dată în istorie de către filozofii presocratici în timpul procesului de dezvoltare a unei clasificări a tuturor ființelor (substantiv). Aristotel, care a scris după presocratici, aplică termenul categorie (poate nu inițial) la zece clase de cel mai înalt nivel. Ele cuprind o categorie de substanțe (ousiae) existente în mod independent (om, copac) și nouă categorii de accidente, care pot exista doar în altceva (timp, loc). În Aristotel, substanțele trebuie clarificate prin definiția lor: o notă care exprimă o clasă mai mare (genul) urmată de note suplimentare care exprimă diferențe specifice (diferențiere) în cadrul clasei. Substanța astfel definită a fost o specie. De exemplu, specia, omul, poate fi definită ca un animal (gen) care este rațional (diferență). Deoarece diferența este potențială în cadrul genului; adică un animal poate fi sau nu rațional, diferența nu este identică și poate fi distinctă de gen.

Aplicat la ființă, sistemul nu reușește să ajungă la o definiție din simplul motiv că nu poate fi găsită nicio diferență. Specia, genul și diferența sunt toate în mod egal ființă: o ființă este o ființă care este ființă. Genul nu poate fi nimic pentru că nimic nu este o clasă a tuturor. Soluția banală că ființa se adaugă la nimic este doar o tautologie: ființa este ființa. Nu există un intermediar mai simplu între ființă și neființă care să explice și să clasifice ființa.
Ființa după Parmenide este ca masa unei sfere.

Reacția presocratică la acest deficit a fost variată. Ca teoreticieni ai substanței, ei au acceptat a priori ipoteza că aparențele înșală, că realitatea trebuie atinsă prin raționament. Parmenide a argumentat că, dacă totul este identic cu ființa și ființa este o categorie a aceluiași lucru, atunci nu pot exista nici diferențe între lucruri, nici schimbare. A fi diferit, sau a te schimba, ar echivala cu a deveni sau a fi neființă; adică neexistând. Prin urmare, ființa este o sferă omogenă și nediferențiată și apariția ființelor este iluzorie. Heraclit, pe de altă parte, a prefigurat gândirea modernă negând existența. Realitatea nu există, curge, iar ființele sunt o iluzie asupra fluxului.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Patru stagii ale iluminării

Cele patru etape ale trezirii din Budismul timpuriu și Theravada sunt patru etape progresive care culminează cu trezirea deplină (Bodhi) ca un Arahant (SN 22.122).

Aceste patru etape sunt Sotāpanna, Sakadāgāmi, Anāgāmi și Arahant. Cele mai vechi texte budiste îl înfățișează pe Buddha ca referindu-se la oameni care se află într-una dintre aceste patru etape ca oameni nobili (ariya-puggala) și la comunitatea unor persoane precum sangha nobil (ariya-sangha).[1][2][2] 3]

Predarea celor patru etape ale trezirii este un element central al școlilor budiste timpurii, inclusiv școala Theravada a budismului, care încă supraviețuiește.

În Sutta Pitaka sunt descrise mai multe tipuri de practicanți budiști, în funcție de nivelul lor de realizare. Standardul este de patru, dar există și descrieri mai lungi cu mai multe tipuri. Cei patru sunt cel care intră în flux, care se întoarce odată, care nu se întoarce și arahantul.

În Visuddhimagga cele cinci etape sunt punctul culminant al celor șapte purificări. Descrierile sunt elaborate și armonizate, dând aceeași succesiune de purificări înainte de a atinge fiecare dintre cele patru căi și fructe.

Visuddhimagga subliniază importanța paññā (sanscrită: prajñā), a înțelegerii anattā (sanscrită: anātmam) și a învățăturilor budiste, ca mijloc principal de eliberare. Vipassanā (sanscrită: vipaśyanā) are un rol central în acest sens. Insight este subliniat de mișcarea contemporană Vipassana.

Un „Intrator în flux” (Sotāpanna) este liber de:

1. Viziunea identității (pali: sakkāya-diṭṭhi), credința că există un sine sau un suflet neschimbător în cele cinci skandha impermanente[4][5]
2. Atașamentul față de rituri și ritualuri
3. Îndoială cu privire la învățături

Un „întors odată” (Sakadāgāmin) a atenuat foarte mult:

4. Dorinta senzuala
5. Voința rea

Un „ne-retur” (Anāgāmi) este liber de:

4. Dorinta senzuala
5. Voința rea

Un Arahant este liber de toate cele cinci cătușe inferioare și cele cinci cătușe superioare, care sunt:

6. Atașarea la cele patru absorbții meditative, care au formă (rupa jhana)
7. Atașarea la cele patru absorbții fără formă (ārupa jhana)
8. Vandă
9. Neliniște
10. Ignoranța

Sutta Pitaka clasifică cele patru niveluri în funcție de realizările nivelurilor. În tradițiile Sthaviravada și Theravada, care învață că progresul în înțelegere vine dintr-o dată și că „înțelegerea” (abhisamaya) nu vine „treptat” (succesiv – anapurva)”[6] această clasificare este elaborată în continuare, cu fiecare dintre cele patru niveluri descrise ca o cale de atins brusc, urmată de realizarea rodului căii.

Conform exegezei Theravada, procesul de a deveni un Arahat se caracterizează prin urmare prin patru schimbări distincte și bruște, deși în sutre se spune că calea are o dezvoltare treptată, cu gnoză abia după o lungă întindere, așa cum oceanul are un raft gradual, o înclinare treptată cu o scădere bruscă numai după o lungă întindere. Mahasanghika avea doctrina ekaksana-citt, „conform căreia un Buddha știe totul într-un singur moment de gândire”.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Șapte stagii ale purificării

În budism, această comparație între antrenament și „șapte care ștafete” indică obiectivul. Fiecare puritate este necesară pentru a atinge următoarea. Ele sunt adesea denumite „Cele șapte etape ale purificării” (satta-visuddhi):[12]

Purificarea conduitei (sīla-visuddhi)
Purificarea minții (citta-visuddhi)
Purificarea vederii (ditthi-visuddhi)
Purificare prin depășirea îndoielii (kankha-vitarana-visuddhi)
Purificarea prin cunoașterea și viziunea a ceea ce este calea și nu calea (maggamagga-ñanadassana-visuddhi)
Purificarea prin cunoaștere și viziune a cursului de practică (patipada-ñanadassana-visuddhi)
Cunoașterea contemplării ridicării și căderii (udayabbayanupassana-nana)
Cunoașterea contemplarii dizolvării (bhanganupassana-nana)
Cunoașterea aspectului ca teroare (bhayatupatthana-nana)
Cunoașterea contemplarii pericolului (adinavanupassana-nana)
Cunoașterea contemplarii nepasiunii (nibbidanupassana-nana)
Cunoașterea dorinței de eliberare (muncitukamyata-nana)
Cunoașterea contemplației reflecției (patisankhanupassana-nana)
Cunoașterea equanimității despre formațiuni (sankharupekka-nana)
Cunoștințe de conformitate (anuloma-nana)
Purificare prin cunoaștere și viziune (ñanadassana-visuddhi)
Schimbarea descendenței
Prima cale și roadă
A doua cale și fructe
A treia cale și rod
A patra cale și rod

„Purificarea prin Cunoaștere și Viziune” este punctul culminant al practicii, în patru etape care conduc la eliberare și Nirvana. Accentul în acest sistem este pe înțelegerea celor trei mărci ale existenței, dukkha, anatta, anicca. Acest accent este recunoscut în valoarea care i se acordă vipassana față de samatha în mișcarea contemporană vipassana.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Calea purificării – rezumat

Visuddhimagga este compus din trei secțiuni, care discută: 1) Sīla (etică sau disciplină); 2) Samādhi (concentrare meditativă); 3) Pañña (înțelegerea sau înțelepciunea).

Prima secțiune (partea 1) explică regulile de disciplină și metoda de a găsi un templu corect pentru a practica sau cum să cunoști un bun profesor.
A doua secțiune (partea 2) descrie practica samatha, obiect cu obiect (vezi Kammatthana pentru lista celor patruzeci de obiecte tradiționale). Menționează diferite etape de concentrare.
A treia secțiune (partea 3-7) este o descriere a celor cinci skandha (agregate), ayatane, a celor Patru Adevăruri Nobile, a originii dependente (Pratitya-samutpada) și a practicii vipassana prin dezvoltarea înțelepciunii. Ea subliniază diferite forme de cunoaștere care apar datorită practicii. Această parte arată un mare efort analitic specific filosofiei budiste.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Calea purificării

Visuddhimagga (pali; engleză: Calea purificării), este „marele tratat” despre practica budistă și Theravāda Abhidhamma scris de Buddhaghosa aproximativ în secolul al V-lea în Sri Lanka. Este un manual de condensare și sistematizare a înțelegerii și interpretării secolului al V-lea a căii budiste, așa cum au fost întreținute de bătrânii Mănăstirii Mahavihara din Anuradhapura, Sri Lanka.

Este considerat cel mai important text Theravada din afara canonului scripturilor Tipitaka,[1] și este descris ca „centrul unei metode complete și coerente de exegeză a Tipitaka”.

Structura Visuddhimagga se bazează pe Ratha-vinita Sutta („Discursul Carelor de ștafetă”, MN 24),[3] care descrie progresia de la puritatea disciplinei la destinația finală a nibbanei în șapte pași.[4] Materialul lui Visuddhimagga seamănă foarte mult cu materialul găsit într-un tratat anterior numit Vimuttimagga (aproximativ secolul I sau al II-lea)

Doctrina lui Visuddhimagga reflectă scolastica Theravada Abhidhamma, care include mai multe inovații și interpretări care nu se găsesc în primele discursuri (suttas) ale lui Buddha.[6][7] Visuddhimagga lui Buddhaghosa include instrucțiuni non-canonice despre meditația Theravada, cum ar fi „moduri de a proteja imaginea mentală (nimitta)”, care indică evoluțiile ulterioare în meditația Theravada.

Visuddhimagga se referă la kasina-meditația, o formă de concentrare-meditație în care mintea este concentrată pe un obiect (mental).[9] Potrivit lui Thanissaro Bhikkhu, „textul încearcă apoi să integreze toate celelalte metode de meditație în modelul practicii kasina, astfel încât și ele să dea naștere la contrasemne, dar chiar și prin propria recunoaștere, meditația respirației nu se potrivește bine în mucegai.”[9] În accentul pus pe meditația kasina, Visuddhimagga se îndepărtează de Canonul Pali, în care dhyana este practica meditativă centrală, indicând că ceea ce „jhana înseamnă în comentarii este ceva cu totul diferit de ceea ce înseamnă în Canon.

Kalupahana observă că Visuddhimagga conține „unele speculații metafizice, cum ar fi cele ale Sarvastivadins, Sautrantikas și chiar Yogacarins”.[10] Kalupahana comentează:

Buddhaghosa a fost atent în introducerea oricăror idei noi în tradiția Mahavihara într-un mod care era prea evident. Se pare că nu există nicio îndoială că Visuddhimagga și comentariile sunt o mărturie a abilităților unui mare armonizator care a amestecat idei vechi și noi, fără a trezi suspiciuni în mintea celor care îi cercetau munca.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.