Categorie: Calvinism

Huldrych Zwingli , a cărui teologie este considerată prima expresie a teologiei reformate ^[1], a fost numit în slujire la Zurich , Elveția, în 1519. ^[2] A fost influențat de umanistul renascentist Desiderius Erasmus , care l-a determinat să studieze Noul Testament și primii Părinți ai Bisericii , precum și să predice din Biblie. ^[3] Zwingli era, de asemenea, conștient și influențat de reformatorul de la Wittenberg Martin Luther, dar și-a dezvoltat teologia independent și s-a diferențiat de el în mai multe feluri. Zwingli s-a opus oricărei practici religioase pentru care nu a putut găsi nicio justificare scripturală, cum ar fi folosirea imaginilor, a organelor și a cântării în închinare, în timp ce Luther s-a opus în mod activ distrugerii imaginilor în biserici. Accentul lui Zwingli pe aderarea strictă la porunca lui Dumnezeu, așa cum se găsește în cuvântul său, a condus, de asemenea, la un activism moral mai mare în mișcările de reformă Zwingli decât în ​​cele luterane. ^[4]

Martin Bucer , Wolfgang Capito , John Oecolampadius și Guillaume Farel au fost, de asemenea, figuri influente în dezvoltarea teologiei reformate. Acești reformatori proveneau din medii academice diverse, dar elementele distinctive ale teologiei reformate pot fi deja detectate în gândirea lor, în special prioritatea scripturilor ca sursă de autoritate. Scriptura a fost, de asemenea, privită ca un întreg unificat, ceea ce a condus la o viziune a legământului asupra sacramentelor botezului și Cina Domnului ca semne vizibile ale legământului harului . Un alt caracter distinctiv reformat prezent în acești teologi a fost negarea lor aprezența trupească a lui Hristos la Cina Domnului . Fiecare dintre acești teologi a înțeles, de asemenea, mântuirea ca fiind numai prin har și a afirmat o doctrină a alegerii particulare (învățătura că unii oameni sunt aleși de Dumnezeu pentru mântuire ). Martin Luther și succesorul său Philipp Melanchthon au fost, fără îndoială, influențe semnificative asupra acestor teologi și, într-o măsură mai mare, teologii reformați de mai târziu. Doctrina justificării numai prin credință a fost o moștenire directă de la Luther. ^[5]

La început, Zwingli l-a considerat pe Luther ca un aliat, iar uniunea dintre adepții lui Zwingli și Luther ar fi fost posibilă, dar pentru controversele legate de Euharistie începând cu 1524. Luther a crezut cu tărie că este necesar să susțină că Hristos este prezent fizic în Euharistie , în timp ce Zwingli împreună cu adepţii săi, inclusiv Ioan Oecolampadius din Basel , au favorizat un sens simbolic al ritului care ar fi numit sacramentarism . Martin Bucer de la Strasbourg a luat o poziție de mediere. Luther i-a etichetat pe Zwingli, Oecolapadius și pe alții care au considerat această opinie blasfemii, necreștini și fanatici. ^[6] În 1529, prințul german Filip de Hesse a organizat Colocviul de la Marburgca o încercare de a reconcilia facțiunile protestante aflate în război și de a forma o alianță. Cele două părți au căzut de acord cu multe puncte de doctrină, dar nu au putut găsi un teren comun cu privire la Euharistie, iar speranța lui Filip pentru o alianță a eșuat. ^[7]

De-a lungul anilor 1520, influența lui Zwingli a crescut în Elveția, ^[8] deși mulți elvețieni, în special în zonele rurale și forestiere, au rămas loiali bisericii catolice și s-au opus reformelor lui Zwingli. ^[9] Înainte de 1530, unele orașe din sudul Germaniei au sprijinit Zwingli, iar unii teologi luterani germani din alte zone ale Germaniei au dezvoltat opinii sacramentare independent de Zwingli, dar au fost rapid reduși la tăcere de teologii luterani din Wittenberg. ^[10] La începutul anului 1531, Filip de Hesse a format Liga Schmalkaldic , solidificând stăpânirea luteranilor asupra Germaniei, cu excluderea zwinglianismului. ^[11]Între timp, Zwingli a început să folosească forța în mod agresiv pentru a consolida câștigurile protestante în Elveția. În urma succesului împotriva catolicilor în Primul Război de la Kappel din 1529, Zurich a impus o blocare dură asupra cantoanelor catolice, ducând la cel de -al Doilea Război de la Kappel în 1531. Zuricherii au fost învinși, iar Zwingli a fost ucis în luptă. Catolicii au continuat să dețină puterea în majoritatea cantoanelor elvețiene, deși trei cincimi din populație era protestantă. ^[12]

Ioan Calvin este cel mai cunoscut teolog reformat al generației care a urmat morții lui Zwingli, dar studiile recente au susținut că mai multe persoane trecute cu vederea anterior au avut cel puțin la fel de multă influență asupra dezvoltării creștinismului reformat și au reprezentat diverse puncte de vedere teologice. ^[13] Heinrich Bullinger , succesorul lui Zwingli la Zurich, a scris mai accesibil decât predecesorul său, iar scrierile sale s-au transformat în curcubee mult după moartea sa. ^[14] În urma lui Zwingli, el a susținut o semnificație figurativă a Euharistiei. ^[15] Petru Martirul Vermigli , cel mai bine pregătit teolog reformat al acestei epoci, ^[16] a predat o doctrină puternică a dublei predestinari ., care învață că Dumnezeu a ales să salveze pe oameni pentru mântuire și pe alții pentru osândire și a susținut că Hristos a fost cu adevărat, deși spiritual, prezent în Euharistie, o poziție pe care Calvin o va lua și el. ^[17] Locurile comune ale religiei creștine a lui Wolfgang Musculus a fost prima lucrare sistematică reformată de teologie . Musculus a învățat o prezență spirituală a lui Hristos în Euharistie și o formă precaută de dublă predestinare. ^[18]

În timp ce ideile și bisericile reformate au găsit o răspândire din ce în ce mai largă în această perioadă, ajungând până în Anglia și Polonia, luteranismul și-a sporit și dominația în Sfântul Imperiu Roman . ^[19] Interimatul de la Augsburg din 1548, o așezare între împăratul Sfântului Roman Carol al V-lea și protestanți ca urmare a războiului Schmalkaldic , a făcut unele concesii protestanților, dar i-a forțat pe cei care doreau să-și practice religia în mod legal să adopte practici pe care reformații le-au considerat respingătoare. ^[20] Unele biserici reformate izolate au reușit să reziste în Germania, inclusiv o biserică din Emden condusă de reformatorul polonez Jan Łaskicare a devenit un centru important pentru refugiaţii protestanţi din Ţările de Jos . ^[21] Londra și alte câteva orașe din Anglia; Wesel , Aachen și Frankfurt , Germania; și Geneva , Elveția au fost, de asemenea, orașe importante pentru refugiații reformați din Țările de Jos, nordul Franței și alte zone ale Sfântului Imperiu Roman unde nu erau tolerați. „ Biserici străine ” au fost înființate în aceste orașe pentru protestanții refugiați. ^[22]

Mișcarea reformată a fost complexă și variată în această perioadă, dar reformatorul francez de la Geneva Ioan Calvin a fost, probabil, cel mai influent teolog reformat al timpului său și impactul său a fost de lungă durată. Institutele sale de religie creștină a fost larg răspândită și considerată de unii ca fiind cea mai importantă lucrare de teologie a epocii. ^[23] Consistoriul din Geneva , un consiliu bisericesc format din membri laici și clerici cărora i-a fost dat puterea de a aplica legislația morală și de a excomunica cetățenii, a devenit o forță dominantă în viața de zi cu zi. Această relativă independență ecleziastică față de autoritatea civilă a fost o realizare rară și considerată de mulți a fi idealul reformat. ^[24]

Credința reformată a luat forme diferite în diferite părți ale Europei. În Franța, grupuri de creștini influențați de scriitori protestanți (care au devenit cunoscuți ca hughenoți ) s-au format în secret și au înființat biserici subterane și grupuri informale de citire a Bibliei. ^[25] Miniștrii au fost trimiși din Geneva și din alte orașe elvețiene, împreună cu o revărsare masivă de propagandă care a asigurat natura reformată a Reformei franceze. Calvin a ajutat, de asemenea, la crearea Confesiunii de credință franceze în 1559. Protestanții francezi au câștigat câțiva aliați noti, inclusiv Renée a Franței , fiica regelui Ludovic al XII-lea , precum și regina Jeanne a III-a a Navarei și fiul ei, Henric .(care s-a convertit ulterior la romano-catolicism la urcarea pe tronul Franței). Bisericile nou formate au dezvoltat un sistem presbiterial de guvernare bisericească cu sinoade naționale și regionale. ^[26] Rețeaua de sinoade s-a dovedit utilă în mobilizarea creștinilor reformați la rezistența militară în timpul războaielor de religie franceze dintre protestanți și catolici din 1562 până în 1598. ^[27] Succesorul lui Calvin la Geneva , Theodore Beza , a susținut, de asemenea, în Dreptul magistraților , că rezistența armată. împotriva conducătorilor tiranici era justificată, ceea ce contrazicea insistența anterioară a lui Calvin asupra supunere civilă și îi încuraja pe hughenoți să lupte. ^[28]Războaiele de religie au lăsat biserica reformată franceză între o treime și jumătate din dimensiunea de la care a început cu libertate limitată de a-și practica religia, deși conflictele intermitente au continuat. Spre deosebire de modelul de la Geneva și de multe alte biserici reformate timpurii, Biserica Reformată din Franța a rămas relativ independentă de stat. ^[29]

John Willock , care fusese exilat la Emden, și John Knox , care petrecuse cinci ani exilat la Geneva, au fost cele mai influente figuri ale Reformei scoțiane . Knox a predicat nobililor scoțieni între 1555 și 1556, deși nu a încurajat înființarea de biserici independente, așa cum sa făcut în Franța. În 1557, un grup de nobili cunoscuți sub numele de Lords of the Congregation a depus un jurământ, urmând un obicei scoțian, să promoveze reformele protestante în biserici. ^[30] Knox și Willock au încurajat acțiunea militantă radicală chiar și din partea laicilor independenți în zonele în care practicile catolice au fost reinstituite. ^[31] În 1560 Parlamentul Scoțiana adoptat Confesiunea Scoțiană reformată în linii mari și a instituit Biserica Scoției pe liniile reformate, deși episcopii au fost păstrați într-un sistem presbiterial. ^[32] În ciuda succesului Reformaților din Scoția, mulți oameni au păstrat practici catolice, cum ar fi zilele sfinte și pelerinaje , iar majoritatea parohiilor nu aveau slujitori reformați calificați până la sfârșitul secolului. ^[33]

Țările de Jos au fost afectate de ideile reformei devreme din cauza legăturilor lingvistice și comerciale cu Germania. ^[34] Deși protestantismul timpuriu din Țările de Jos nu a fost exclusiv de natură reformată, iar multe biserici protestante timpurii au căutat să permită atât adepților luterani, cât și reformați în cadrul acelorași congregații, influența centrelor pentru refugiați din Emden și Anglia a condus la o orientare hotărât reformată către aceste biserici. ^[35] O izbucnire în masă a iconoclasmului în 1566 (cunoscută sub numele de Beeldenstorm ) provocată de predicarea populară protestantă în aer liber a condus la tolerarea temporară a predicării protestante și la administrarea treptată a sacramentelor de către magistrații din multe orașe olandeze. ^[36]Acțiunea militară inițiată de guvernatorul Țărilor de Jos Margareta de Parma mai târziu în acel an, menită ca pedeapsă pentru focarele iconoclaste, a pus capăt cultului reformat . ^[37] Începând cu 1572, multe orașe olandeze au invitat sau au permis invadarea corsarilor olandezi exilați, cunoscuți sub numele de Sea Beggars , deoarece aceștia erau nemulțumiți de dominația dominantă a „ducelui de fier” spaniol de Alva , iar cultul reformat a fost restabilit fie imediat, fie treptat. . ^[38] Biserica Reformată Olandezăa devenit religia privilegiată din punct de vedere legal în cea mai mare parte a regiunii, deși catolicismul și alte secte protestante au fost tolerate și o minoritate a populației a devenit membri cu drepturi depline ai bisericii reformate. ^[39]

Au existat schimburi frecvente între protestanții elvețieni și germani la începutul Reformei, iar Strasbourgul lui Bucer a avut unele caracteristici reformate, dar Germania a rămas ferm luterană și anti-calvină până în 1560. ^[40] După moartea reformatorului luteran Wittenberg Philipp Melanchthon în 1560, Frederick III, Electorul Palatin a început să promoveze credința reformată în propriul său tărâm. El a invitat doi studenți ai lui Calvin, Zacharias Ursinus și Kaspar Olevianus , în orașul universitar Heidelberg în 1561. Cei doi bărbați au cooperat la scrierea Catehismului din Heidelberg în 1563 pentru a înlocui catehismele conflictuale care circulă în prezent în tărâm.^[41] În ciuda opoziției din partea Sfântului Împărat Roman și a altor prinți germani, Frederic a continuat să instituie cult reformat în Palatinat . În 1566 a fost chemat să se prezinte la Dieta de la Augsburg pentru a răspunde pentru încălcarea Tratatului de la Augsburg . Mărturia sa a fost atât de impresionantă încât nu a fost luată nicio măsură împotriva lui, lăsând Palatinatul liber să continue în direcția reformată. ^[42] Frederick a murit în 1576 și a fost succedat de fiul său Ludovic al VI-lea , care nu era prietenos cu credința reformată. 600 de profesori și miniștri reformați au fost expulzați. ^[43] Acești refugiați s-au împrăștiat în diferite orașe. În 1583, Ioan Casimira restaurat credința reformată în Palatinat, iar această politică a fost continuată de succesorul său Frederic al IV-lea . Unele alte state și orașe germane au adoptat, de asemenea, Catehismul de la Heidelberg și credința reformată. ^[44]

Preoții polonezi au început să instituie reforme influențate de Calvin începând cu anii 1550. În 1556, o dietă de la Piotrków a instituit oficial mai multe reforme protestante. Jan Łaski s-a întors în Polonia și a încercat fără succes să-i unească pe reformați cu frații polonezi și luteranii. În 1575, regele Ștefan Báthory a abandonat protestantismul, ducând la dispariția virtuală a Bisericii Reformate Poloneze . ^[45] În Boemia , ideile reformate au început să influențeze Unitatea fraților din anii 1540 prin intermediul studenților cehi de la universitățile germane și elvețiene. Împăratul Maximilian al II-leaau tolerat închinarea luterană și reformată în Boemia până în 1600, iar mulți nobili boemi au stabilit închinarea reformată pe moșiile lor. ^[46] Influența calvinismului în școlile elvețiene și germane a afectat și Ungaria și Transilvania , odată cu înființarea Bisericii Reformate a Ungariei în 1576. ^[47]

Ideile reformate au influențat Reforma engleză prin Peter Martyr Vermigli, Martin Bucer și Jan Łaski, cu care arhiepiscopul Thomas Cranmer s -a consultat în timpul domniei lui Edward al VI-lea . Controversa privind veșmintele care a început în 1550, în care John Hooper a refuzat să poarte un surplis , a fost prima manifestare a puritanismului . Puritanii erau în mod caracteristic mai rigizi în privința problemelor de închinare (cum ar fi îngenuncherea la împărtășire) decât unii dintre predecesorii lor, cum ar fi Calvin, Bucer și Knox. ^[48] ​​La succesiunea Mariei I în 1553, protestanții au fost forțați în exil, mulți dintre ei la Geneva și Zurich.^[49] La moartea Mariei și succesiunea Elisabetei I în 1558, mulți dintre acești exilați s-au întors, iar ideile reformate au continuat să influențeze direcția Reformei. În timp ce din punct de vedere doctrinar, Biserica Angliei în această perioadă a fost în general reformată, ea a păstrat o politică episcopală . Critica episcopației a luat mai multe forme, unii scriitori reformați fiind mai toleranți față de ea decât alții. ^[50] O încercare de a muta biserica către o politică presbiteriană a fost înlăturată în jurul anului 1588. ^[51]

OlandaEditați | ×

În 1603, controversatul Jacobus Arminius , care a pus sub semnul întrebării calvinismul stabilit al Bisericii Reformate Olandeze, a fost numit profesor al Universității din Leiden . Mișcarea a servit la exacerbarea tensiunilor în cadrul Bisericii Reformate, inclusiv o perioadă aprinsă de dezbateri între Arminius și colegul profesor din Leiden, Franciscus Gomarus , începând cu 1604. După moartea lui Arminius în 1609, un grup de adepți ai lui Arminius, cunoscut sub numele de Remonstranți , a publicat Cinci articole de remonstrare . În 1618, învățăturile au fost analizate la Sinodul de la Dort . Hotărârile rezultate, Canoanele de la Dort, emisă în 1619, a condamnat învățăturile. Canoanele s-ar alătura, de asemenea, Confesiunii Belgiei și Catehismului de la Heidelberg ca al treilea standard confesional al Bisericii Reformate Olandeze. Între începutul secolului al XVII-lea și până în 1750, Biserica Reformată Olandeză a trecut și prin Nadere Reformatie , sau „Reforma ulterioară”. Această mișcare a fost influențată parțial de puritanismul englez și i-a avut lideri proeminenți pe Wilhelmus à Brakel și Gisbertus Voetius .

Africa de SudEditați | ×

În 1652, Compania Olandeză a Indiilor de Est a stabilit o așezare la Capul Bunei Speranțe . Mulți coloniști au fost membri ai Bisericii Reformate Olandeze din Țările de Jos, iar în 1665 și-au primit primul pastor. În ciuda faptului că avea propriul consistoriu , Nederduitse Gereformeerde Kerk era sub controlul Bisericii Reformate Olandeze din Amsterdam.

GermaniaEditați | ×

Calvinismul a primit sprijin în Germania în 1604, când Maurice, landgrave de Hesse-Kassel s-a convertit de la luteranism. Din păcate, convertirea sa a provocat reacții serioase împotriva calvinilor din populația predominant luterană din Hesse. ^[52] În 1613, calvinii au câștigat un alt convertit proeminent, Ioan Sigismund, elector de Brandenburg . În cele din urmă, Brandenburg va deveni un stat bi-confesional, permițând atât luteranismul, cât și calvinismul, iar electorii din Brandenburg au pledat adesea pentru frații lor calvini persecutați.

În 1618, a izbucnit Războiul de 30 de ani , ceea ce a dus la o perioadă tumultoasă pentru reformații germani. Romano-catolicii invadatori au asediat Heidelberg în 1622, distrugând grav orașul și persecutând mulți credincioși reformați. Cinci ani mai târziu, în 1627, Maximilian I al Bavariei le-a cerut cetățenilor din Heidelberg să se convertească la romano-catolicism, totuși ei au refuzat să facă acest lucru, spunând că preferă să-și piardă proprietatea decât să renunțe la credința lor reformată. Timp de decenii după încheierea războiului, reformații s-au bucurat de pace și stabilitate. Pacea de la Praga din 1635 a garantat recunoașterea și protecția juridică pentru reformați. Cu toate acestea, în 1685, Carol al II-lea, electorul Palatin , calvinist și fără copii, a murit și a fost succedat de catolici.Filip William . Trei ani mai târziu, o dispută cu privire la cine era conducătorul legitim al Palatinatului l-a determinat pe regele Ludovic al XIV-lea al Franței să invadeze, ducând la un val de persecuție a protestanților și la distrugerea orașului Heidelberg. Tratatul de la Ryswick a pus capăt persecuțiilor violente, totuși, liderii ulterioare au pus presiuni suplimentare asupra reformaților germani.

ScandinaviaEditați | ×

Țările scandinave Danemarca, Suedia și Norvegia adoptaseră luteranismul devreme, făcându-l religia oficială a statelor lor. Cu toate acestea, în 1667, viitorul rege Christian V al Danemarcei s-a căsătorit cu ferm reformată Charlotte Amalie de Hesse-Kassel . Ca parte a acordului de căsătorie, unui pastor reformat i s-a permis să locuiască la Copenhaga în calitate de capelan al lui Charlotte, dar credința ei reformată a împiedicat-o să fie încoronată după ce a devenit regină în 1670. În 1684, Christian V a permis libertatea de cult ne-luterani, iar patru ani mai târziu, în 1688, însăși regina a pus piatra de temelie pentru prima clădire a bisericii reformate. Hughenoții francezi au stabilit primul și singurul organism reformat din Suedia la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

insule britaniceEditați | ×

În Insulele Britanice, existau trei biserici înființate, Biserica Angliei , Biserica Scoției și Biserica Irlandei . Biserica Angliei adoptase cele treizeci și nouă de articole ușor calviniste și articolele Lambeth , mai explicite calviniste , ambele scrise în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Biserica Scoției a aderat la Confesiunea Calvinistică Scoțiană , deși scoțienii au fost forțați să facă compromisuri cu privire la eclesiologia lor. În 1615, Biserica Irlandei a adoptat în mod explicit articolele irlandeze calviniste, care fuseseră în mare parte scrise de James Ussher , mai târziu arhiepiscop de Armagh.. De asemenea, în Irlanda, stabilirea plantației din partea de nord-est a insulei Ulster Plantation de către unii prezbiteriani scoțieni a condus la înființarea Bisericii Presbiteriane în Irlanda .

Adunarea de la WestminsterEditați | ×

În 1642, a izbucnit războiul civil englez între parlamentari și susținătorii regelui Carol I. În 1643, Parlamentul, în schimbul sprijinului militar din partea Scottish Covenanters , a convocat Adunarea de la Westminster . Ceea ce a rezultat din adunarea, care s-a întrunit între 1643 și 1649, au fost Confesiunea de credință de la Westminster , Catehismele mai mari și mai scurte, Directorul pentru închinarea publică a lui Dumnezeu și Forma de guvernare a bisericii presbiteriane .

Deși au fost intenționați să fie obligatorii pentru întreaga națiune, după restaurarea monarhiei în 1660, regele Carol al II-lea a sprijinit în mod deschis Biserica Angliei cu excluderea prezbiterianilor. De fapt, abia după Actul de toleranță din 1689 , în urma Revoluției Glorioase , libertatea de cult a fost stabilită în Anglia pentru protestanții non-anglicani. Cu toate acestea, Confesiunea și Catehismele de la Westminster au înlocuit Confesiunea Scoțiană ca standarde subordonate pentru Biserica Scoției și sunt standardele confesionale ale majorității prezbiterienilor din întreaga lume.

Independenți și baptiștiEditați | ×

În a doua jumătate a anilor 1630, au apărut baptiştii calvinişti . ^[53] În cele din urmă, în 1644, au publicat propria lor mărturisire, Prima mărturisire baptistă din Londra, cu o a doua ediție publicată doi ani mai târziu. Între timp, în 1653, congregaționaliștii, împrumutând foarte mult de la Confesiunea de la Westminster, au scris Declarația de la Savoy . Baptiștii și congregaționaliștii, împreună cu prezbiterianii, s-au confruntat cu persecuția după restaurarea monarhiei din 1660 și adoptarea Actului Conventicului din 1664 . După Glorioasa Revoluție, baptiștii calviniști au emis cea de -a doua confesiune de credință baptistă din Londra .

• Elveția: Reforma din Elveția este adesea considerată a fi durat în această perioadă
• Scoția: A doua reformă scoțiană (vezi și Covenanters )
• Anglia:
  • Trezirea puritană a puritanilor
  • Pelerinii
• Țările de Jos: Nadere Reformatie („Reforma ulterioară”)

Unele dintre articolele despre Prima Reformă o acoperă și pe a doua.

• Marea Britanie și SUA: La fel ca în cazul Reformei protestante, la fel și Prima Mare Trezire a avut ramura ei calvină, așa cum se poate vedea din viețile unora din Generația Trezirii .
• Țările de Jos: Nadere Reformatie se consideră, de asemenea, a continuat până în acest moment

Pe la 1886

O versiune a calvinismului care a fost adoptată atât de conservatorii teologici, cât și de liberali, a câștigat influență în bisericile reformate olandeze , la sfârșitul secolului al XIX-lea, numită „neo-Calvinism”, care s-a dezvoltat în conformitate cu teoriile teologului, omului de stat și jurnalistului olandez , Abraham Kuyper .

• Calvinismul
• Presbiterianismul

Farel sa născut în 1489 la Gap . ^[6] A fost elev al preoției catolice pro-reformă , la Universitatea din Paris , în primii ani ai Reformei . Acolo l-a întâlnit pe savantul Jacques Lefevre d’Etaples ^[7] care l-a ajutat pe Farel să obțină o profesie pentru a preda gramatică și filozofie la Collège Cardinal Lemoine din Paris. Odată cu Lefevre, a devenit membru al Cercle de Meaux adunat din 1519 de către episcopul reformator de Meaux , Guillaume Briçonnet . Farel a devenit curând regent al colegiului. Până în 1522 a fost numit predicator diecezan de către episcop. ^[1]Farel ar putea invita acum un număr de umaniști evanghelici să lucreze în dieceza lui pentru a ajuta la implementarea programului său de reformă în cadrul Bisericii Catolice.

Acest grup de umaniști a inclus și Josse van Clichtove , Martial Mazurier , Gérard Roussel și François Vatable . Membrii cercului Meaux aveau talente diferite, dar în general au pus accentul pe studiul Bibliei și pe o întoarcere la teologia Bisericii primare. În timp ce lucra cu Lefevre în Meaux, Farel a intrat sub influența ideilor luterane și a devenit un promotor avid al acestora. După condamnarea de către Sorbona , Farel a evanghelizat cu ardoare în Dauphiné . ^{[ citare necesară ]} Deși Farel era un prieten al lui Calvin, ^[8]a fost un promotor al ideilor luterane în tinerețe. ^[9]

Farel a fost forțat să fugă în Elveția din cauza controversei care au fost stârnite de scrierile sale împotriva folosirii imaginilor în cultul creștin. În 1524, în timp ce se afla la Basel , el a scris treisprezece teze criticând aspru doctrina romană, dar argumentul său a fost atât de aprins încât până și Erasmus s-a alăturat cererii pentru expulzarea sa. A mers la Strasbourg și mai târziu la Montbéliard , dar a fost din nou forțat să plece. ^[1] În cele din urmă a petrecut timp la Zurich cu Huldrych Zwingli și înapoi la Strasbourg, cu Martin Bucer . În cele din urmă, a primit permisiunea de a predica oriunde în Cantonul Berna, a convins Neuchâtelsă se alăture reformei în 1530. ^[10]

Farel s-a stabilit la Geneva în 1532, unde a rămas ca ministru, atrăgându-l pe Calvin în oraș, dar rupând cu el în privința Euharistiei . Rezistența din partea autorității stabilite a dus la o scurtă perioadă de alungare, dar guvernul de la Berna i-a acordat din nou libertatea de închinare și a putut să se întoarcă la predicare. ^[1] Cu toate acestea, lupta nu s-a încheiat și Farel, împreună cu Calvin, a fost alungat de la Geneva în 1538, în parte pentru pozițiile sale riguroase, și s-au retras la Neuchâtel. Acolo și-a petrecut restul vieții și a fost consultat frecvent de Calvin. ^[1]

În 1558, când avea şaizeci şi nouă de ani, Farel s-a căsătorit cu Marie Thorel, care era adolescentă. Scott Manetsch notează că Calvin a fost „uimit și enervat” de căsătorie, „de teamă că acțiunea scandaloasă a prietenului său ar provoca daune ireparabile cauzei Reformei în toată Europa”. ^[11] Cuplul a avut un fiu șase ani mai târziu, deși acesta a murit în copilărie. ^[1] În ultimul său an, după moartea lui Calvin, Farel a vizitat Metz și a predicat cu tot focul său vechi, dar efortul părea să-l fi epuizat și a murit încă în Metz. Un monument în cinstea lui a fost dezvelit la Neuchâtel la 4 mai 1876. ^[1]