Starea de neființă

Postuman sau post-uman este un concept care își are originea în domeniile science fiction, futurologie, artă contemporană și filozofie care înseamnă o persoană sau entitate care există într-o stare dincolo de a fi uman.[1] Conceptul urmărește să abordeze o varietate de întrebări, inclusiv etica și justiția, limbajul și comunicarea trans-specie, sistemele sociale și aspirațiile intelectuale ale interdisciplinarității.

Postumanismul nu trebuie confundat cu transumanismul (ameliorarea biotehnologică a ființelor umane) și definițiile restrânse ale postumanului ca transcendența sperată a materialității.[2] Noțiunea de postuman apare atât în postumanism, cât și în transumanism, dar are o semnificație specială în fiecare tradiție. În 2017, Penn State University Press, în cooperare cu Stefan Lorenz Sorgner și James Hughes, a înființat Journal of Posthuman Studies,[3] în care pot fi analizate toate aspectele conceptului „postuman”.

În teoria critică, postumanul este o ființă speculativă care reprezintă sau caută să reconcepe umanul. Este obiectul criticii postumaniste, care pune la îndoială critic umanismul, o ramură a filozofiei umaniste care susține că natura umană este o stare universală din care iese ființa umană; natura umană este autonomă, rațională, capabilă de liberul arbitru și unificată în sine ca vârful existenței. Astfel, poziția postumană recunoaște imperfectabilitatea și dezbinarea în sine și înțelege lumea prin perspective eterogene, încercând în același timp să mențină rigoarea intelectuală și dedicarea pentru observații obiective. Cheia acestei practici postumane este capacitatea de a schimba fluid perspectivele și de a se manifesta prin diferite identități. Postumanul, pentru teoreticienii critici ai subiectului, are mai degrabă o ontologie emergentă decât una stabilă; cu alte cuvinte, postumanul nu este un individ singular, definit, ci mai degrabă unul care poate „deveni” sau întruchipa identități diferite și poate înțelege lumea din perspective multiple, eterogene.[5]

Abordările postumanismului nu sunt omogene și au fost adesea foarte critice. Termenul în sine este contestat, unul dintre cei mai importanți autori asociați cu postumanismul, Manuel de Landa, condamnând termenul ca fiind „foarte prostesc”. A devenit postuman sub un singur termen este clar problematic din cauza acestor contradicții.

Postumanul este aproximativ sinonim cu „cyborgul” din A Cyborg Manifesto de Donna Haraway.[Citare necesară][7] Concepția lui Haraway despre cyborg este o interpretare ironică a concepțiilor tradiționale despre cyborg, care inversează tropul tradițional al cyborgului a cărui prezență. pune sub semnul întrebării linia proeminentă dintre oameni și roboți. Cyborg-ul lui Haraway este în multe privințe versiunea „beta” a postumanului, deoarece teoria ei cyborg a determinat problema să fie abordată în teoria critică.[8] În urma lui Haraway, Hayles, a cărui lucrare se bazează în mare parte din discursul critic postuman, afirmă că umanismul liberal – care separă mintea de corp și descrie astfel corpul ca o „cochilie” sau vehicul al minții – devine din ce în ce mai complicat la sfârșitul secolului XX. și secolele XXI pentru că tehnologia informației pune corpul uman în discuție. Hayles susține că trebuie să fim conștienți de progresele din tehnologia informației în timp ce înțelegem informația ca „dezîncarnată”, adică ceva care nu poate înlocui în mod fundamental corpul uman, ci poate fi doar încorporat în el și în practicile vieții umane.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Ipoteza catenei ADN nemuritoare

Ipoteza catenei de ADN nemuritoare a fost propusă în 1975 de John Cairns ca un mecanism pentru ca celulele stem adulte să minimizeze mutațiile în genomul lor.[1] Această ipoteză propune că, în loc să-și segregă ADN-ul în timpul mitozei într-o manieră aleatorie, celulele stem adulte își împart ADN-ul asimetric și rețin un set șablon distinct de catene de ADN (catenele parentale) în fiecare diviziune. Prin păstrarea aceluiași set de catene de ADN șablon, celulele stem adulte ar transmite mutații care decurg din erorile de replicare a ADN-ului către fiice de celule non-stem care se diferențiază în curând (termină diviziunile mitotice și devin o celulă funcțională). Transmiterea acestor erori de replicare ar permite celulelor stem adulte să-și reducă rata de acumulare a mutațiilor care ar putea duce la tulburări genetice grave, cum ar fi cancerul.

Deși există dovezi pentru acest mecanism, dacă este un mecanism care acționează în celulele stem adulte in vivo este încă controversat.

Două teste principale sunt utilizate pentru a detecta segregarea nemuritoare a catenelor de ADN: testele de reținere a etichetei și teste de puls/urărire de eliberare a etichetei.

În testul de retenție a etichetei, scopul este de a marca catenele de ADN „nemuritoare” sau parentale cu o etichetă ADN, cum ar fi timidina tritiată sau bromodeoxiuridina (BrdU). Aceste tipuri de etichete ADN se vor încorpora în ADN-ul nou sintetizat al celulelor în diviziune în timpul fazei S. Un impuls de etichetă ADN este dat celulelor stem adulte în condițiile în care acestea nu au delimitat încă o catenă de ADN nemuritoare. În aceste condiții, celulele stem adulte fie se împart simetric (astfel, cu fiecare diviziune se determină o nouă catenă „nemuritoare” și în cel puțin una dintre celulele stem, catena de ADN nemuritoare va fi marcată cu etichetă ADN), fie stem adultă. celulele nu au fost încă determinate (astfel precursorii lor se împart simetric, iar odată ce se diferențiază în celule stem adulte și aleg o catenă „nemuritoare”, „caterina nemuritoare” va fi deja marcată). Experimental, celulele stem adulte suferă diviziuni simetrice în timpul creșterii și după vindecarea rănilor și nu sunt încă determinate în stadiile neonatale. Odată ce catena de ADN nemuritoare este etichetată și celula stem adultă a început sau a reluat diviziunile asimetrice, eticheta de ADN este alungată. În diviziunile simetrice (majoritatea celulelor mitotice), ADN-ul se segregă în mod aleatoriu și eticheta ADN-ului va fi diluată la niveluri sub detecție după cinci diviziuni. Dacă, totuși, celulele folosesc un mecanism nemuritor al catenei de ADN, atunci tot ADN-ul marcat va continua să se segregă cu celula stem adultă, iar după cinci (sau mai multe) diviziuni vor fi încă detectate în celula stem adultă. Aceste celule sunt uneori numite celule de reținere a etichetei (LRC).

În testul de eliberare a etichetei, scopul este de a marca ADN-ul nou sintetizat care este transmis în mod normal celulei fiice (non-stem). Un impuls de etichetă ADN este dat celulelor stem adulte în condițiile în care acestea se divid asimetric. În condiții de homeostazie, celulele stem adulte ar trebui să se împartă asimetric, astfel încât același număr de celule stem adulte să fie menținut în compartimentul de țesut. După pulsarea suficient de lungă pentru a marca tot ADN-ul nou replicat, eticheta ADN-ului este eliminată (fiecare replicare ADN-ului încorporează acum nucleotide nemarcate) și celulele stem adulte sunt testate pentru pierderea etichetei ADN după două diviziuni celulare. Dacă celulele folosesc un mecanism de segregare aleatorie, atunci trebuie să rămână suficientă etichetă ADN în celulă pentru a fi detectată. Dacă, totuși, celulele stem adulte folosesc un mecanism nemuritor al catenei de ADN, ele sunt obligate să rețină ADN-ul „nemuritor” nemarcat și vor elibera tot ADN-ul etichetat nou sintetizat în celulele fiice care se diferențiază în două diviziuni.

Unii oameni de știință au combinat cele două abordări, [2][3] utilizând mai întâi o etichetă ADN pentru a eticheta firele nemuritoare, permițând celulelor stem adulte să înceapă să se împartă asimetric și apoi folosind o etichetă ADN diferită pentru a eticheta ADN-ul nou sintetizat. Astfel, celulele stem adulte vor reține o etichetă ADN și o eliberează pe cealaltă în două diviziuni.

Dovezi pentru ipoteza catenei ADN nemuritoare au fost găsite în diferite sisteme. Unul dintre cele mai vechi studii ale lui Karl Lark et al. a demonstrat co-segregarea ADN-ului în celulele vârfurilor rădăcinilor plantelor.[4] Vârfurile rădăcinilor plantelor marcate cu timidină tritiată au avut tendința de a-și segrega ADN-ul marcat în aceeași celulă fiică. Deși nu tot ADN-ul marcat s-a segregat la aceeași fiică, cantitatea de ADN marcat cu timidină observată la fiica cu mai puțină etichetă a corespuns cu cantitatea care ar fi rezultat din schimbul de cromatide soră.[4] Studiile ulterioare ale lui Christopher Potten et al. (2002),[2] folosind experimente puls/urnire cu timidină tritiată, au găsit celule care rețin eticheta pe termen lung în criptele intestinale subțiri ale șoarecilor nou-născuți. Acești cercetători au emis ipoteza că încorporarea pe termen lung a timidinei tritiate a avut loc deoarece șoarecii nou-născuți au intestine subțire nedezvoltate și că timidinei tritiate pulsate la scurt timp după nașterea șoarecilor a permis ca ADN-ul „nemuritor” al celulelor stem adulte să fie etichetat în timpul formării lor. S-a demonstrat că aceste celule pe termen lung circulă activ, așa cum s-a demonstrat prin încorporarea și eliberarea de BrdU.[2]

Întrucât aceste celule circulau, dar continuau să conțină eticheta BrdU în ADN-ul lor, cercetătorii au motivat că trebuie să-și segregă ADN-ul folosind un mecanism nemuritor al catenei de ADN. Joshua Merok și colab. din laboratorul lui James Sherley a creat celule de mamifere cu o genă p53 inductibilă care controlează diviziunile asimetrice.[5] Experimentele BrdU cu puls/urnire cu aceste celule au demonstrat că cromozomii s-au segregat non-aleatoriu numai atunci când celulele au fost induse să se dividă asimetric ca celulele stem adulte. Aceste celule care se divid asimetric oferă un model in vitro pentru demonstrarea și investigarea mecanismelor nemuritoare ale catenei.

Oamenii de știință s-au străduit să demonstreze că acest mecanism nemuritor al catenei de ADN există in vivo în alte tipuri de celule stem adulte. În 1996, Nik Zeps a publicat prima lucrare care demonstrează că celulele de reținere a etichetei au fost prezente în glanda mamară de șoarece[6] și acest lucru a fost confirmat în 2005 de Gilbert Smith, care a publicat, de asemenea, dovezi că un subset de celule epiteliale mamare de șoarece ar putea păstra eticheta ADN și elibera ADN-ul. etichetați într-o manieră compatibilă cu mecanismul nemuritor al catenei de ADN.[3] Curând după aceea, oamenii de știință de la laboratorul lui Derek van der Kooy au arătat că șoarecii au celule stem neuronale care rețin BrdU și continuă să fie active mitotic.[7] Segregarea asimetrică a ADN-ului a fost demonstrată folosind imagini în timp real ale celulelor din cultură. În 2006, oamenii de știință din laboratorul de la Shahragim Tajbakhsh au prezentat dovezi că celulele satelite musculare, care sunt propuse a fi celule stem adulte ale compartimentului mușchilor scheletici, au prezentat o segregare asimetrică a ADN-ului marcat cu BrdU atunci când sunt puse în cultură. Ei au avut, de asemenea, dovezi care au demonstrat că cinetica de eliberare a BrdU în concordanță cu un mecanism nemuritor al catenei de ADN funcționează in vivo, folosind șoareci tineri și șoareci cu regenerare musculară indusă de îngheț.[8]

Aceste experimente care susțin ipoteza firului nemuritor, totuși, nu sunt concludente. În timp ce experimentele Lark au demonstrat co-segregarea, este posibil ca co-segregarea să fi fost un artefact al radiației de la tritiu. Deși Potten a identificat celulele ciclice, care păstrează eticheta ca celule stem adulte, aceste celule sunt greu de identificat fără echivoc ca celule stem adulte. În timp ce celulele proiectate oferă un model elegant pentru co-segregarea cromozomilor, studiile cu aceste celule au fost făcute in vitro cu celule modificate. Este posibil ca unele caracteristici să nu fie prezente in vivo sau pot fi absente in vitro. În mai 2007, Michael Conboy et al. [9] au descoperit dovezi în sprijinul teoriei ADN-ului Immortal, folosind modelul celulelor stem musculare/satelit în timpul regenerării tisulare, unde există o diviziune celulară extraordinară într-o perioadă relativ scurtă de timp. Folosind doi analogi BrdU pentru a eticheta șablonul și catenele de ADN nou sintetizate, ei au văzut că aproximativ jumătate din celulele care se divid în mușchi în regenerare sortează ADN-ul mai vechi „Nemuritor” într-o celulă fiică și ADN-ul mai tânăr în cealaltă. În conformitate cu ipoteza celulelor stem, fiica mai nediferențiată a moștenit de obicei cromatidele cu ADN-ul mai vechi, în timp ce fiica mai diferențiată a moștenit ADN-ul mai tânăr.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Conceptul de imortalitate la Plato

Fedonul lui Platon prezintă patru argumente pentru nemurirea sufletului:[66]

Argumentul Ciclic sau Argumentul Oppus explică că Formele sunt eterne și neschimbate și, deoarece sufletul aduce întotdeauna viață, atunci nu trebuie să moară și este în mod necesar „nepieris”. Întrucât trupul este muritor și este supus morții fizice, sufletul trebuie să fie opusul său indestructibil. Platon sugerează apoi analogia dintre foc și frig. Dacă forma frigului este nepieritoare, iar focul, opusul său, ar fi în imediata apropiere, ar trebui să se retragă intact, la fel ca și sufletul în timpul morții. Acest lucru ar putea fi asemănat cu ideea sarcinilor opuse ale magneților.
Teoria rememorării explică faptul că deținem anumite cunoștințe non-empirice (de exemplu, Forma egalității) la naștere, ceea ce înseamnă că sufletul a existat înainte de naștere pentru a purta această cunoaștere. O altă relatare a teoriei se găsește în Menonul lui Platon, deși în acest caz Socrate implică anamneza (cunoașterea anterioară a tuturor lucrurilor), în timp ce el nu este atât de îndrăzneț în Fedon.
Argumentul de afinitate, explică faptul că lucrurile invizibile, nemuritoare și corporale sunt diferite de lucrurile vizibile, muritoare și corporale. Sufletul nostru este al celui dintâi, în timp ce corpul nostru este al celui din urmă, așa că atunci când trupurile noastre vor muri și se degradează, sufletul nostru va continua să trăiască.
Argumentul din Forma vieții sau Argumentul final explică că Formele, entitățile necorporale și statice, sunt cauza tuturor lucrurilor din lume și toate lucrurile participă la Forme. De exemplu, lucrurile frumoase participă la Forma Frumuseții; numărul patru participă la Forma Evenului etc. Sufletul, prin însăși natura sa, participă la Forma Vieții, ceea ce înseamnă că sufletul nu poate muri niciodată.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Conceptul de imortalitate în iudaism

Conceptul tradițional al unui suflet imaterial și nemuritor distinct de corp nu a fost găsit în iudaism înainte de exilul babilonian, ci s-a dezvoltat ca urmare a interacțiunii cu filozofiile persane și elenistice. În consecință, cuvântul ebraic nephesh, deși tradus ca „suflet” în unele Biblii mai vechi în limba engleză, are de fapt un sens mai apropiat de „ființă vie”.[50][trebuie citat pentru a verifica] Nephesh a fost redat în Septuaginta ca ψυχή ( psūchê), cuvântul grecesc pentru „suflet”.[necesită citare]

Singurul cuvânt ebraic tradus în mod tradițional prin „suflet” (nephesh) în Bibliile în limba engleză se referă la un corp viu, conștient de respirație, mai degrabă decât la un suflet nemuritor.[b] În Noul Testament, cuvântul grecesc tradus în mod tradițional prin „suflet” (ψυχή). ) are în esență același înțeles ca și ebraica, fără referire la un suflet nemuritor.[c] „Suflet” se poate referi fie la întreaga persoană, la sine, așa cum în „trei mii de suflete” au fost convertite în Fapte 2:41 (vezi Fapte 3:23).

Biblia ebraică vorbește despre Sheol (שאול), inițial sinonim al mormântului – depozitul morților sau încetarea existenței, până la învierea morților. Această doctrină a învierii este menționată în mod explicit doar în Daniel 12:1–4, deși poate fi implicată în mai multe alte texte. Noi teorii au apărut cu privire la Sheol în perioada intertestamentală.

Părerile despre nemurire în iudaism este poate cel mai bine exemplificată prin diferitele referințe la aceasta în perioada celui de-al Doilea Templu. Conceptul de înviere a corpului fizic se regăsește în 2 Macabei, conform cărora se va întâmpla prin recrearea cărnii.[52] Învierea morților este specificată în detaliu în cărțile extra-canonice ale lui Enoh[53] și în Apocalipsa lui Baruch.[54] Potrivit savantului britanic în iudaismul antic P.R. Davies, în textele sulurilor de la Marea Moartă există „puțină sau deloc referire clară… fie la nemurire, fie la învierea din morți”.[55] Atât Josephus, cât și Noul Testament consemnează că saducheii nu credeau într-o viață de apoi[56], dar sursele variază în ceea ce privește credințele fariseilor. Noul Testament susține că fariseii au crezut în înviere, dar nu specifică dacă aceasta a inclus trupul sau nu.[57] Potrivit lui Josephus, care el însuși era fariseu, fariseii susțineau că numai sufletul era nemuritor și că sufletele oamenilor buni se vor reîncarna și „trece în alte trupuri”, în timp ce „sufletele celor răi vor suferi pedeapsa veșnică”. 58] Cartea Jubileurilor pare să se refere doar la învierea sufletului, sau la o idee mai generală a unui suflet nemuritor.[59]

Iudaismul rabinic susține că morții drepți vor fi înviați în epoca mesiaică, odată cu venirea lui Mesia. Atunci li se va acorda nemurirea într-o lume perfectă. Morții răi, pe de altă parte, nu vor învia deloc. Aceasta nu este singura credință evreiască despre viața de apoi. Tanakh nu este specific despre viața de apoi, așa că există diferențe mari de opinii și explicații între credincioși.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Imortalitatea în hinduism

Hindușii cred într-un suflet nemuritor care se reîncarnează după moarte. Potrivit hinduismului, oamenii repetă un proces de viață, moarte și renaștere într-un ciclu numit samsara. Dacă își trăiesc viața bine, karma lor se îmbunătățește și stația lor în viața următoare va fi mai mare și, dimpotrivă, mai mică dacă își trăiesc viața prost. După multe ori de viață în care și-a perfecționat karma, sufletul este eliberat de ciclu și trăiește în fericire perpetuă. Nu există un loc de chin etern în hinduism, deși dacă un suflet trăiește în mod constant vieți foarte rele, ar putea merge până la capătul ciclului.

Există redări explicite în Upanishad-uri care fac aluzie la o stare fizică nemuritoare determinată de purificare și sublimare a celor 5 elemente care alcătuiesc corpul. De exemplu, în Shvetashvatara Upanishad (Capitolul 2, Versetul 12), se spune „Când se ridică pământul, apa, focul, aerul și cerul, adică atunci când cele cinci atribute ale elementelor, menționate în cărțile despre yoga , se manifestă atunci corpul yoghinului devine purificat de focul yoga și el este eliberat de boală, bătrânețe și moarte.”

O altă viziune asupra nemuririi este urmărită în tradiția vedă prin interpretarea lui Maharishi Mahesh Yogi:

Omul acela pe care aceste (contacte)
nu deranjați, cine are la minte
plăcere și durere, statornic, el este apt
pentru nemurire, cel mai bun dintre oameni.[47]

Pentru Maharishi Mahesh Yogi, versetul înseamnă: „Odată ce un om sa stabilit în înțelegerea realității permanente a vieții, mintea lui se ridică deasupra influenței plăcerii și durerii. Un astfel de om de neclintit trece dincolo de influența morții și în faza permanentă a vieții: el atinge viața veșnică… Un om stabilit în înțelegerea abundenței nelimitate a existenței absolute este în mod natural liber de existența ordinii relative. Acesta este ceea ce îi conferă statutul de viață nemuritoare.”[47]

Un sfânt indian tamil cunoscut sub numele de Vallalar a susținut că a atins nemurirea înainte de a dispărea pentru totdeauna dintr-o cameră închisă în 1874.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.