October 2022 - Romania, the meaningless part. Simple possibilities: It is possible that employees of DRPCIV (Car Permits and Registrations, Romania), together with employees of the Romanian Car Registry, have knowingly registered a large number of stolen vehicles. It is possible that the vehicles in point 1 have had their color changed before being sold.

Biserica Schwenkfelder

Biserica Schwenkfelder (ascultă (ajutor·info)) este un mic organism creștin american care are rădăcinile în învățăturile Reformei protestante din secolul al XVI-lea ale lui Caspar Schwenkfeld von Ossig (1489–1561).[1]

Istorie

Deși adepții au susținut învățăturile lui Schwenckfeld încă din secolul al XVI-lea, Biserica Schwenkfelder nu a apărut până în secolul al XX-lea, datorită în mare parte accentului pus de Schwenckfeld pe spiritualitatea interioară în detrimentul formei exterioare. El a lucrat, de asemenea, pentru o părtășie a tuturor credincioșilor și a unei singure biserici.

Numindu-se inițial Mărturisitori ai slavei lui Hristos (după cartea lui Schwenckfeld din 1541 Great Confession on the Glory of Christ), grupul a devenit mai târziu cunoscut sub numele de Schwenkfelders. Acești creștini au suferit adesea persecuții precum sclavia, închisoarea și amenzile din partea guvernului și a bisericilor de stat din Europa. [Citare necesară] Cei mai mulți dintre ei trăiau în sudul Germaniei și Silezia Inferioară.

Până la începutul secolului al XVIII-lea, rămașii Schwenkfelders locuiau în jurul Harpersdorf, în Olanda Silezia, care făcea parte din Coroana Boemiei.[2] Pe măsură ce persecuția s-a intensificat în jurul anilor 1719–1725, ei au primit refugiu în 1726 de către Nicolaus Ludwig von Zinzendorf în Saxonia. Când electorul de Saxonia a murit în 1733, iezuiții i-au cerut noului conducător să-i returneze pe Schwenkfelders la Harpersdorf. Cu libertatea lor în pericol, ei au decis să privească în Lumea Nouă; toleranța le-a fost extinsă și în Silezia în 1742 de către regele Frederic al II-lea al Prusiei.

Membrii imigranți ai Bisericii Schwenkfelder au adus șofran în Americi; S-ar putea ca Schwenkfelders să fi cultivat șofran în Europa – există o înregistrare că cel puțin un membru al grupului a făcut comerț cu condimentul. Un grup a venit în Philadelphia, Pennsylvania, în 1731, iar mai multe migrații au continuat până în 1737. Cel mai mare grup, 180 de Schwenkfelders, a sosit în 1734. În 1782, a fost înființată Societatea Schwenkfelders, iar în 1909 a fost încorporată Biserica Schwenkfelder. Deși Schwenkfelderi au rămas în mare parte limitați în Pennsylvania, un număr mic a emigrat mai târziu în comitatul Waterloo din Ontario, Canada.[3] Biserica Schwenkfelder a rămas mică: din 2009 există cinci congregații[4] cu aproximativ 2.500 de membri în sud-estul Pennsylvania. Toate aceste cadavre se află pe o rază de cincizeci de mile de Philadelphia: două în oraș și câte unul în East Norriton Township, Palm și Worcester. Biserica Schwenkfelder se întrunește anual la o Conferință Generală de Primăvară. Uneori, Conferințele au loc și în toamnă. Societatea Descendenților Exililor Schwenkfeldian este o societate de descendență înrudită.
Caracteristici

Biserica învață că Biblia este sursa teologiei creștine. Schwenckfeld și-a extras teologia din Vechiul Testament și Noul Testament și este în acord cu Crezul Apostolilor, Crezul de la Niceea și Mărturisirea de la Calcedon.[5] Biserica recunoaște, de asemenea, înțelepciunea părinților bisericii, în special a celor din Biserica Răsăriteană, precum și a lui Augustin. Schwenckfeld a subliniat lucrarea interioară a Duhului Sfânt, convertirea, pe care a numit-o renașterea și omul nou.[6]

Biserica își continuă, de asemenea, credința că Cina Domnului este o participare spirituală reprezentând trupul și sângele lui Hristos în comuniune deschisă.[7] Botezul adulților și atât botezul copiilor cât și sfințirea pruncilor se practică în funcție de biserică.

Membrii adulți sunt, de asemenea, primiți ca membri ai bisericii prin transferul de membri ai altor biserici și confesiuni. Tradiția lor ecleziastică este congregațională, cu un accent ecumenic.[8] Bisericile Schwenkfelder recunosc dreptul individului în decizii precum serviciul public, lupta armată etc. Congregațiile individuale, autonome, selectează slujitorii printr-un proces de căutare autonom. Hirotonirea Schwenkfelder, Licența și Autorizarea Ministerului sunt reglementate de Ministerul Schwenkfelder și Consiliul Executiv al Bisericii Schwenkfelder.

Teologia Schwenkfeldiană se încadrează în general în parametrii teologiei reformate de astăzi. Fiecare congregație rămâne autonomă în teologie și practică. Declarațiile istorice de credință moștenite de Biserica Creștină în ansamblu – Crezul Apostolilor etc., împreună cu o fundație scripturală – rămân cea mai bună declarație reprezentativă a teologiei schwenkfeldiene.[9]
Societatea Descendenților Exililor Schwenkfeldian
Societatea Descendenților Exililor Schwenkfeldian este o societate de descendență pentru descendenții celor 209 de membri ai Bisericii Schwenkfelder care au ajuns lângă Penn’s Landing între 1731 și 1737 și s-au stabilit în Pennsylvania. A fost fondată în 1921 de William Wagener Porter și avea un membru inițial de 125 de persoane.[10] Publicațiile includ Exile Herald (1924–1954) [11] și Der Bericht (în engleză) [necesită citare].

sursa: wikipedia.org

licență

textul a fost tradus

0Shares

Batenburgerii – conducerea

Conducere

Jan Van Batenburg pare să fi comandat loialitatea a cel puțin câteva sute de oameni. Membrii sectei sale au fost însă obligați să depună jurământ de secret absolut și au trebuit să îndure o inițiere dureroasă menită să se asigure că vor putea rezista torturii dacă vor fi capturați vreodată, astfel încât adevărata amploare a urmăririi sale nu a apărut niciodată. Batenburgerii nu s-au adunat în mod deschis în public și au avut dispensa liderului lor de a se prezenta în luterani sau catolici obișnuiți, mergând la biserică și trăind vieți aparent normale în ținuturile de la granițele Sfântului Roman Imperiu și Țărilor de Jos timp de câțiva ani după cădere. din Münster. Ei se recunoșteau unul pe altul după simbolurile secrete afișate pe case sau pe haine și prin anumite moduri de a-și coafa părul. Abia după ce însuși Van Batenburg a fost capturat și ars pe rug, la Vilvoorde, Brabant, în 1538, s-au reunit în cele din urmă, transformându-se într-o bandă de tâlhari și infestând marșurile imperiale timp de cel puțin încă un deceniu sub conducere. a unui țesător din Leyden numit Cornelis Appelman. Până în acest moment, grupul a fost redus la un nucleu de nu mai mult de 200 de bărbați, dintre care majoritatea erau alăturați prin legături de familie sau căsătorie.

Appelman a rămas activ până la propria sa capturare în 1545. El a fost considerat mai extrem decât Van Batenburg, dându-și titlul de „Judecător” și ucigând pe oricare dintre adepții săi care au refuzat să se alăture activităților sale criminale sau s-au dovedit a fi lași în uciderea, jefuirea. sau săvârșirea incendiului. Asemenea lui Van Batenburg, el a predicat și a practicat poligamia, cu rafinamentul suplimentar că femeile din secta lui își puteau părăsi soții în orice moment dacă decideau să se căsătorească cu un bărbat aflat mai sus în ierarhia lui Batenburger. Appelman însuși și-a ucis propria soție când aceasta i-a refuzat permisiunea de a se căsători cu fiica ei și, ulterior, a ucis-o și pe fată.

Etape de închidere
După moartea Judecătorului, secta Batenburger s-a fragmentat în mai multe grupuri minuscule, dintre care unul, Copiii din Emlichheim, a fost activ la mijlocul anilor 1550. Singurul său crez pare să fi fost răzbunarea împotriva infidelului; într-o ocazie notorie membrii săi au înjunghiat până la moarte 125 de vaci care aparțineau unei mănăstiri locale. Ultimul dintre grupurile despărțite Batenburger și, de asemenea, cel mai mare, a fost „Poporul lui Johan Willemsz”. Această sectă a persistat până în 1580, trăind prin jaf și crimă în mediul rural din jurul Wesel. Când Willemsz însuși a fost ars pe rug, rămășițele grupului au fugit spre vest. Se crede că o rămășiță și-a găsit drumul spre Friesland, unde s-au ascuns printre comunitatea menonită locală și, în cele din urmă, au fost absorbiți de ea.

sursa: wikipedia.org

licență

textul a fost tradus

0Shares

Batenburgerii

Batenburgerii erau membri ai unei secte anabaptiste radicale conduse de Jan van Batenburg, care a înflorit pentru scurt timp în anii 1530 în Țările de Jos, după Rebeliunea de la Münster. Ei au fost numiți Zwaardgeesten (cu minte cu sabia) de către anabaptiștii nonviolenti.

Jan van Batenburg

Jan van Batenburg s-a născut în jurul anului 1495, fiul nelegitim al nobilului Dirk van Batenburg din Gelderland și a devenit primar al unui oraș din Oversticht, actuala provincia olandeză Overijssel. Oversticht a fost ocupat de ducele de Gelderland și a fost cucerit de Habsburgi. La un moment dat – nu se știe când și de ce – el s-a certat cu autoritățile locale Habsburg-Burgunde, a fost exilat și și-a pierdut proprietatea. Van Batenburg l-a considerat de atunci încolo pe Sfântul Împărat Roman drept dușmanul său de moarte.

La începutul anilor 1530, Van Batenburg s-a convertit la anabaptism și s-a trezit conducătorul unui număr mare de coreligionari ai săi din Friesland și Groningen. Simpatiile sale au fost inițial față de anabaptiștii revoluționari care au ținut Munsterul în timpul Rebeliunii de la Münster, dar între Paști și Cincizecime din 1535, batenburgerii din Groningen l-au îndemnat să se declare „un nou David”. În scurt timp, Van Batenburg înființase o nouă sectă complet independentă, care a devenit rapid cea mai extremă dintre toate mișcările anabaptiste timpurii.

Întâlnirea lui Bocholt

În august 1536, conducătorii diferitelor grupuri anabaptiste s-au întâlnit la Bocholt într-o ultimă încercare de a menține unitatea anabaptismului. La această întâlnire, domeniile majore de dispută dintre secte au fost căsătoriile poligame și folosirea forței împotriva necredincioșilor. David Joris a încercat să facă compromisuri declarând că nu a sosit încă timpul să lupte împotriva autorităților și că nu ar fi înțelept să ucizi vreun „necredincios” (non-anabaptiști), ca nu cumva anabaptiștii înșiși să fie văzuți ca hoți și ucigași obișnuiți. Rapoartele cu privire la rezultatul întâlnirii diferă; cu toate acestea, Joris și adepții săi s-au despărțit ulterior de celelalte grupări anabaptiste.

Van Batenburg, bănuind în mod corect că credința sa ferventă atât în poligamie, cât și în folosirea forței va fi condamnată de alți lideri anabaptiști, stătuse departe de conferința de la Bocholt, deși trimisese reprezentanți. A fost dezgustat de propunerile lui Joris, l-a numit „fiul unei curve” și l-a amenințat că îl va ucide. Rivalitatea dintre cei doi lideri anabaptiști va dura până la moartea lui Van Batenburg.
Convingerile
Se știe relativ puțin despre teologia lui Van Batenburg. Batenburgerii credeau că fiecare om, și tot ce este pe pământ, era deținut, într-un sens literal, de Dumnezeu. De asemenea, credeau că sunt copiii aleși ai lui Dumnezeu. A urmat, în teologia lor, că totul de pe pământ era al lor de a face după cum voiau. Nu era nimic rău în a-și câștiga existența jefuind „necredincioșii”, prin care se refereau la orice bărbat care nu era membru al sectei lor; într-adevăr, uciderea necredincioșilor era plăcut lui Dumnezeu. Cei care s-au alăturat sectei după 1535 – când conducerea monsterită a declarat că ușa mântuirii era închisă – nu puteau fi botezați niciodată, credeau ei, dar acești bărbați și femei vor supraviețui totuși apocalipsei viitoare și vor renaște în Împărăția lui Dumnezeu viitoare. ca slujitori ai elitei anabaptiste. Batenburgerii au împărtășit, de asemenea, opiniile radicalilor munsteriți cu privire la poligamie și proprietate; toate femeile și toate bunurile erau ținute în comun. Au avut loc câteva căsătorii cu Batenburg, iar Van Batenburg însuși și-a păstrat dreptul de a prezenta unui membru merituos al sectei sale o „soție” din stocul general de femei al grupului. Dar astfel de uniuni puteau fi încheiate la fel de ușor și, uneori, profetul a ordonat unei soții nedoritoare să se întoarcă la slujba celorlalți bărbați din Batenburg.

sursa: wikipedia.org

licență

textul a fost tradus

0Shares