Category: Toate articolele

Doctrina creștină a Treimii (în latină: Trinitas, lit.  „triada”, din latină: trinus „trii”) îl definește pe Dumnezeu ca fiind un singur zeu existent în trei persoane divine coegale, coeterne, consubstanțiale: ] Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul (Iisus Hristos) și Dumnezeu Duhul Sfânt, trei persoane distincte împărtășind o homoousion (esență). În acest context, cele trei persoane definesc cine este Dumnezeu, în timp ce singura esență definește ce este Dumnezeu.

Această doctrină se numește Trinitarism, iar adepții ei sunt numiți trinitarieni, în timp ce oponenții ei sunt numiți antitrinitari sau nontrinitari. Pozițiile nontrinitare includ unitarismul, binitarianismul și modalismul.

În timp ce doctrina dezvoltată a Trinității nu este explicită în cărțile care constituie Noul Testament, Noul Testament posedă o înțelegere triadică a lui Dumnezeu și conține o serie de formule trinitare. ] Doctrina Treimii a fost formulată pentru prima dată printre primii creștini și părinți ai Bisericii în timp ce ei încercau să înțeleagă relația dintre Isus și Dumnezeu în documentele lor scripturale și tradițiile anterioare.

Vechiul Testament a fost interpretat ca referindu-se la Treime prin referire la Cuvântul lui Dumnezeu (Psalmul 33:6), la duhul lui (Isaia 61:1) și la Înțelepciune (Proverbe 9:1), precum și la narațiuni precum apariția lui Dumnezeu. cei trei bărbați lui Avraam. Cu toate acestea, este în general de acord printre oamenii de știință creștini trinitari că ar depăși intenția și spiritul Vechiului Testament de a corela aceste noțiuni direct cu doctrina trinitară ulterioară.

Unii Părinți ai Bisericii credeau că o cunoaștere a misterului a fost acordată profeților și sfinților Vechiului Testament și că l-au identificat pe mesagerul divin din Geneza 16:7, Geneza 21:17, Geneza 31:11, Exod 3:2 și Înțelepciunea cărților sapiențiale cu Fiul și „duhul Domnului” cu Duhul Sfânt.[12] Alți Părinți ai Bisericii, precum Grigore Nazianzen, au susținut în Orațiile sale că revelația a fost treptată, susținând că Tatăl a fost proclamat deschis în Vechiul Testament, dar Fiul doar în mod obscur, pentru că „nu era sigur, când Dumnezeirea Tatălui. nu a fost încă recunoscut, clar pentru a-L vesti pe Fiul”.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 3

Bisericile Ortodoxe Orientale sunt un grup de biserici creștine răsăritene care aderă la hristologia miafizită, cu un total de aproximativ 60 de milioane de membri în întreaga lume. Bisericile Ortodoxe Orientale sunt în mare parte parte a tradiției creștine trinitare de la Niceea împărtășită de bisericile principale de astăzi și reprezintă una dintre cele mai vechi ramuri ale sale.

Fiind unele dintre cele mai vechi instituții religioase din lume, Bisericile Ortodoxe Orientale au jucat un rol proeminent în istoria și cultura Armeniei, Egiptului, Eritreei, Etiopiei, Sudanului și a unor părți din Asia de Vest și India. Un corp creștin răsăritean de biserici autocefale, episcopii săi sunt egali în virtutea hirotoniei episcopale, iar doctrinele sale pot fi rezumate prin aceea că bisericile recunosc valabilitatea doar a primelor trei sinoade ecumenice.

Bisericile Ortodoxe Orientale sunt compuse din șase biserici autocefale: Biserica Ortodoxă Coptă din Alexandria, Biserica Ortodoxă Siriacă din Antiohia, Biserica Apostolică Armenă, Biserica Ortodoxă Siriană Malankara, Biserica Ortodoxă Etiopiană Tewahedo și Biserica Ortodoxă Eritreană Tewa. În mod colectiv, ei se consideră a fi Biserica una, sfântă, catolică și apostolică fondată de Isus Hristos în Marea Sa Comisie și că episcopii ei sunt urmașii apostolilor lui Hristos. Majoritatea bisericilor membre fac parte din Consiliul Mondial al Bisericilor. Trei rituri foarte diferite sunt practicate între biserici: ritul armean influențat de vest, ritul siriac de vest al Bisericii siriace și Biserica Malankara din India și ritul alexandrin al copților, etiopienii și eritreenilor.

Bisericile Ortodoxe Orientale au împărtășit comuniunea cu Biserica Imperială Romană înainte de Sinodul de la Calcedon din 451 d.Hr., precum și cu Biserica Răsăritului până la Sinodul de la Efes din 431 d.Hr., toate separându-se în primul rând din cauza diferențelor de hristologie.

Majoritatea creștinilor ortodocși orientali trăiesc în Egipt, Etiopia, Eritreea, India, Siria, Turcia și Armenia, cu comunități mai mici siriace care trăiesc în Asia de Vest – în scădere din cauza persecuției. Există, de asemenea, multe în alte părți ale lumii, formate prin diasporă, convertiri și activitate misionară.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 3

Nectarie (greacă: Νεκτάριος; murit la 17 septembrie 397) a fost arhiepiscopul Constantinopolului din 381 d.Hr. până la moartea sa, urmașul Sfântului Grigorie Nazianz și predecesorul Sfântului Ioan Gură de Aur.

Născut la Tars, în Cilicia, dintr-o familie nobiliară, era cunoscut pentru caracterul său admirabil. Când Grigorie a demisionat din funcția de Arhiepiscop al Constantinopolului, Nectarie a fost pretor al Constantinopolului. Pregătindu-se pentru o călătorie la Tars, l-a chemat pe episcopul de Tars, Diodor, care participa la Primul Sinod de la Constantinopol (unul dintre conciliile ecumenice), să-l întrebe dacă poate lua scrisori pentru el; înfățișarea și manierele lui l-au lovit atât de forțat pe Diodor, încât a hotărât imediat că ar trebui să fie înaintat ca candidat pentru episcop; făcând o scuză de a se ocupa de alte afaceri, l-a dus pe Nectarie să-l vadă pe Meletius.

Când împăratul Teodosie I a vrut ca Episcopii de la Sinod să propună noi candidați și rezervându-și dreptul de a face alegerea, Episcopul Antiohiei a pus la capătul listei sale, numele lui Nectarie. Împăratul, după ce a citit listele, a declarat că Nectarie este alegerea sa. Acest lucru a provocat o oarecare uimire în rândul Părinților care au vrut să știe cine și ce este acest Nectarie. Era încă doar catehumen. A fost multă uimire de alegerea neașteptată a împăratului, dar oamenii din Constantinopol au fost încântați de vești, ca și întregul sinod.

Nectarie a fost botezat corespunzător și hainele lui au fost schimbate cu hainele unui episcop al orașului imperial și a devenit imediat președintele celui de-al doilea Sinod Ecumenic.

Nectarie a condus biserica timp de peste 16 ani și este considerat a fi un bun prelat. Numele său încadrează cele 150 de semnături la canoanele Sinodului II Ecumenic. Canonul al 3-lea declară că „… Episcopul Constantinopolului va deține primul rang după episcopul Romei, deoarece Constantinopolul este noua Roma”.

Episcopii Apusului s-au opus rezultatului alegerilor și au cerut un sinod comun al Estului și al Apusului pentru a stabili succesiunea și astfel, împăratul Teodosie, la scurt timp după încheierea celui de-al doilea sinod, i-a convocat pe Episcopii Imperiali la un nou sinod la Constantinopol; aproape toți aceiași episcopi care au participat la cel de-al doilea sinod anterior au fost adunați din nou la începutul verii anului 382. La sosire, au primit o scrisoare de la sinodul de la Milano, invitându-i la un mare conciliu general la Roma; cu toate acestea au indicat că trebuie să rămână acolo unde erau, pentru că nu făcuseră nicio pregătire pentru o călătorie atât de lungă. Cu toate acestea, ei au trimis trei –Syriacus, Eusebiu și Priscian – cu o scrisoare sinodală către Papa Damasus I, arhiepiscopul Sfântul Ambrozie și ceilalți episcopi adunați în conciliul de la Roma.

Sinodul roman căruia i-a fost adresată această scrisoare a fost al cincilea sub Damas. Nu rămâne nicio relatare oficială a procedurilor sale și nici a modului în care membrii săi au tratat problema lui Nectarius. Teodosie, însă, a trimis comisari la Roma în sprijinul sinodului său.

În cea de-a 15-a scrisoare (către episcopii din Iliria) el a indicat că biserica din Roma a fost în cele din urmă de acord să-l recunoască atât pe Nectarie, cât și pe Flavian.

În dosarele predecesorului său, Grigore Nazianz, au rămas șase scrisori de la Nectarie. În primul, el își exprimă urările de bine pentru episcopat. Ultimul este de mare importanță, îndemnându-l să nu fie prea liberal în a-i tolera pe apolinarieni.

În 383 a avut loc un al treilea sinod la Constantinopol. În ciuda decretelor episcopilor și împăratului, arienii și pneumatomahienii au continuat să-și răspândească doctrinele. Teodosie a convocat toate părțile în orașul imperial pentru o mare discuție în iunie, sperând să reconcilieze toate diferențele. Înainte de aceasta, el trimisese după Arhiepiscop și îi spusese că toate întrebările ar trebui să fie dezbătute pe deplin.

După aceasta, Nectarie s-a întors acasă, plin de neliniște și l-a consultat pe episcopul novațianist Agelius, care s-a simțit nepotrivit să arbitreze o astfel de controversă. Cu toate acestea, a avut un cititor, Sisinnius, un filozof și teolog, la care a făcut referire la argumentul cu arienii. Sisinnius a sugerat că ar trebui să producă mărturiile vechilor Părinți ai Bisericii despre doctrina Fiului și să întrebe mai întâi pe șefii mai multor partide dacă au acceptat aceste autorități sau au dorit să le anatematizeze.

Atât Arhiepiscopul, cât și Împăratul au fost de acord cu această sugestie și atunci când Episcopii s-au întâlnit, Împăratul a întrebat dacă îi respectă „… pe profesorii care au trăit înainte de divizia Ariană?” Ei au confirmat că au făcut-o și apoi el a întrebat dacă au recunoscut: „… ei martori sănătoși și demni de încredere ai adevăratei doctrine creștine?”.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 6