Day: August 7, 2022

Luther suferea de ani de zile probleme de sănătate, inclusiv boala Ménière, vertij, leșin, tinitus și cataractă la un ochi.[260] Din 1531 până în 1546 sănătatea sa s-a deteriorat și mai mult. În 1536, el a început să sufere de pietre la rinichi și vezică, artrită și o infecție a urechii a rupt un timpan. În decembrie 1544, a început să simtă efectele anginei.[261]

Sănătatea sa fizică precară l-a făcut să fie temperat și chiar mai dur în scrierile și comentariile sale. Soția sa, Katharina, a fost auzită spunând: „Dragă soț, ești prea nepoliticos”, iar el a răspuns: „Ei mă învață să fiu nepoliticos.”[262] În 1545 și 1546, Luther a predicat de trei ori în Biserica Market din Halle, rămânând în loc. cu prietenul său Justus Jonas în timpul Crăciunului.[263]

Ultima sa predică a fost rostită la Eisleben, locul său de naștere, la 15 februarie 1546, cu trei zile înainte de moartea sa.[264] A fost „în întregime devotat evreilor îndrăzneți, pe care era o problemă de mare urgență să-i expulzezi de pe tot teritoriul german”, potrivit lui Léon Poliakov.[265] James Mackinnon scrie că s-a încheiat cu „o chemare înflăcărată de a scoate geanta și bagajele evreilor din mijlocul lor, cu excepția cazului în care aceștia au renunțat la calomnia și cămătăria lor și nu au devenit creștini.”[266] Luther a spus: „vrem să practicăm iubirea creștină față de ei”. ei și se roagă să se convertească”, dar și că ei sunt „dușmanii noștri publici… și dacă ne-ar putea ucide pe toți, ar face-o cu plăcere. Și atât de des o fac.”[267]

Ultima călătorie a lui Luther, la Mansfeld, a fost luată din cauza preocupării sale pentru familiile fraților săi care continuă în comerțul cu minerit al tatălui lor Hans Luther. Traiul lor a fost amenințat de contele Albrecht de Mansfeld, aducând industria sub controlul său. Controversa care a urmat i-a implicat pe toți cei patru conți Mansfeld: Albrecht, Philip, John George și Gerhard. Luther a călătorit la Mansfeld de două ori la sfârșitul anului 1545 pentru a participa la negocierile pentru o înțelegere, iar o a treia vizită a fost necesară la începutul anului 1546 pentru finalizarea lor.

Negocierile s-au încheiat cu succes la 17 februarie 1546. După ora 20:00, a avut dureri în piept. Când s-a dus în patul său, s-a rugat: „În mâna Ta îmi încredințez duhul; Tu m-ai răscumpărat, Doamne, Dumnezeule credincios” (Ps. 31:5), rugăciunea comună a muribunzilor. La 1 dimineața, pe 18 februarie, s-a trezit cu mai multe dureri în piept și a fost încălzit cu prosoape fierbinți. El i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru că i-a descoperit Fiul său celui în care crezuse. Însoțitorii săi, Justus Jonas și Michael Coelius, au strigat cu voce tare: „Cuvioase părinte, ești gata să mori încrezător în Domnul tău Isus Hristos și să mărturisești doctrina pe care ai predat-o în numele Lui?” Un „Da” distinct a fost răspunsul lui Luther.[268]

Un accident vascular cerebral apoplectic l-a lipsit de vorbire și a murit la scurt timp după aceea, la 2:45 a.m., pe 18 februarie 1546, la vârsta de 62 de ani, în Eisleben, orașul nașterii sale. A fost înmormântat în Schlosskirche din Wittenberg, în fața amvonului.[269] Înmormântarea a fost ținută de prietenii săi Johannes Bugenhagen și Philipp Melanchthon.[270] Un an mai târziu, trupele adversarului lui Luther, Carol al V-lea, împăratul Sfântului Roman, au intrat în oraș, dar au primit ordin de către Carol să nu deranjeze mormântul.[270]

Mai târziu a fost găsită o bucată de hârtie pe care Luther își scrisese ultima declarație. Declarația era în latină, în afară de „Noi suntem cerșetori”, care era în germană. Declarația sună:

Nimeni nu poate înțelege Bucolicii lui Virgil decât dacă este cioban de cinci ani. Nimeni nu poate înțelege Georgica lui Virgil, decât dacă este fermier de cinci ani.
Nimeni nu poate înțelege Scrisorile lui Cicero (sau așa predau eu), decât dacă s-a ocupat de douăzeci de ani cu treburile unui stat proeminent.
Să știți că nimeni nu se poate răsfăța îndeajuns de Sfinții Scriitori, dacă nu a condus biserici timp de o sută de ani împreună cu profeții, precum Ilie și Elisei, Ioan Botezătorul, Hristos și apostolii.

Nu ataca această Eneida divină; ba mai degrabă prosternat venerați pământul pe care îl calcă.

Suntem cerșetori: este adevărat.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 7

În centrul dezbaterii oamenilor de știință despre influența lui Luther este dacă este anacronic să privim opera sa ca un precursor al antisemitismului rasial al naziștilor. Unii savanți văd influența lui Luther ca fiind limitată, iar utilizarea de către naziști a operei sale ca fiind oportunistă. Johannes Wallmann susține că scrierile lui Luther împotriva evreilor au fost în mare măsură ignorate în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea și că nu a existat nicio continuitate între gândirea lui Luther și ideologia nazistă.[246] Uwe Siemon-Netto a fost de acord, argumentând că pentru că naziștii erau deja antisemiți au reînviat opera lui Luther.[247][248] Hans J. Hillerbrand a fost de acord că a se concentra asupra lui Luther însemna adoptarea unei perspective esențial aistorice a antisemitismului nazist care ignora alți factori care contribuie la istoria Germaniei.[249] În mod similar, Roland Bainton, istoric bisericesc și biograf Luther, a scris: „S-ar putea dori ca Luther să fi murit înainte de a fi scris [Despre evrei și minciunile lor]. Poziția lui era în întregime religioasă și în nici un caz rasială.” 251] Totuși, Christopher J. Probst, în cartea sa Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), arată că un număr mare de clerici și teologi protestanți germani din timpul erei naziste au folosit publicațiile ostile ale lui Luther față de evrei. și religia lor evreiască să justifice cel puțin parțial politicile antisemite ale național-socialiștilor.[252] Grupul creștin pro-nazist Deutsche Christen a făcut paralele între Martin Luther și „Führerul” Adolf Hitler.[253]

Unii savanți, cum ar fi Mark U. Edwards în cartea sa Luther’s Last Battles: Politics and Polemics 1531–46 (1983), sugerează că, din moment ce opiniile din ce în ce mai antisemite ale lui Luther s-au dezvoltat în timpul anilor, sănătatea lui s-a deteriorat, este posibil ca acestea să fi fost cel puțin parțial produs al unei stări de spirit. Edwards comentează, de asemenea, că Luther a folosit adesea în mod deliberat „vulgaritatea și violența” pentru efect, atât în ​​scrierile sale de condamnare a evreilor, cât și în diatribele împotriva „turcilor” (musulmani) și catolicilor.[254]

Începând cu anii 1980, confesiunile luterane au repudiat declarațiile lui Martin Luther împotriva evreilor și au respins folosirea acestora pentru a incita la ură împotriva luteranilor. 4.745 de luterani nord-americani cu vârsta cuprinsă între 15 și 65 de ani au descoperit că, în comparație cu celelalte grupuri minoritare luate în considerare, luteranii erau cei mai puțin prejudiciați față de evrei.[257] Cu toate acestea, profesorul Richard Geary, fost profesor de istorie modernă la Universitatea din Nottingham și autorul cărții Hitler and Nazism (Routledge 1993), a publicat un articol în revista History Today care examinează tendințele electorale din Weimar Germania între 1928 și 1933. Geary notează: pe baza cercetărilor sale, că Partidul Nazist a primit disproporționat mai multe voturi din zonele protestante decât catolice ale Germaniei.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 9

Luther a fost cel mai citit autor al generației sale, iar în Germania a dobândit statutul de profet.[236] Potrivit opiniei predominante în rândul istoricilor[237], retorica sa anti-evreiască a contribuit în mod semnificativ la dezvoltarea antisemitismului în Germania[238], iar în anii 1930 și 1940 a oferit un „suport ideal” pentru atacurile naziștilor asupra evreilor.[ 239] Reinhold Lewin scrie că oricine „a scris împotriva evreilor din orice motiv credea că are dreptul să se justifice făcând referire triumfătoare la Luther”. Potrivit lui Michael, aproape fiecare carte anti-evreiască tipărită în Germania nazistă conținea referințe și citate din Luther. Heinrich Himmler (deși niciodată luteran, fiind crescut catolic) a scris cu admirație despre scrierile și predicile sale despre evrei în 1940.[240] Orașul Nürnberg a prezentat o primă ediție a cărții Despre evrei și minciunile lor lui Julius Streicher, redactorul ziarului nazist Der Stürmer, de ziua sa în 1937; ziarul l-a descris ca fiind cel mai radical antisemit tract publicat vreodată.[241] A fost expusă public într-o vitrine de sticlă la mitingurile de la Nürnberg și citată într-o explicație de 54 de pagini a Legii ariene de către E.H. Schulz și R. Frercks.[242]

La 17 decembrie 1941, șapte confederații bisericești regionale protestante au emis o declarație în care sunt de acord cu politica de a-i forța pe evrei să poarte insigna galbenă, „deoarece după durerea sa experiență Luther sugerase deja măsuri preventive împotriva evreilor și expulzarea lor de pe teritoriul german”. Potrivit lui Daniel Goldhagen, episcopul Martin Sasse, un important om al bisericii protestante, a publicat un compendiu cu scrierile lui Luther la scurt timp după Kristallnacht, pentru care Diarmaid MacCulloch, profesor de istoria bisericii la Universitatea din Oxford, a susținut că scrisul lui Luther a fost un „plan. „[243] Sasse a aplaudat arderea sinagogilor și coincidența zilei, scriind în introducere: „La 10 noiembrie 1938, de ziua lui Luther, sinagogile ard în Germania”. Poporul german, a îndemnat el, ar trebui să țină seama de aceste cuvinte „al cel mai mare antisemit al timpului său, avertizătorul poporului său împotriva evreilor”.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 5