Day: August 10, 2022

Cooperarea militară dintre Imperiul Otoman și puterile europene a început serios odată cu alianța franco-otomană din 1535. Alianța a oferit sprijin strategic și a protejat eficient regatul Franței de ambițiile lui Carol al V-lea. A oferit, de asemenea, oportunitatea pentru Imperiul Otoman să se implice în diplomația europeană și să câștige prestigiu în stăpâniile sale europene. Efectele secundare au inclus o mulțime de propagandă negativă împotriva acțiunilor Franței și a alianței sale „nesfinte” cu o putere musulmană. Potrivit istoricului Arthur Hassall, consecințele alianței franco-otomane au fost de mare anvergură: „Alianța otomană a contribuit puternic la salvarea Franței de sub strânsoarea lui Carol al V-lea, a ajutat cu siguranță protestantismul în Germania și din punct de vedere francez. , îi salvase pe aliații nord-germani ai lui Francisc I.”[23]

Chiar și după Bătălia de la Lepanto din 1571, sprijinul otoman pentru Franța a continuat, la fel ca și sprijinul pentru olandezi și englezi după 1580 și sprijin pentru protestanți și calviniști,[17] ca o modalitate de a contracara încercările Habsburgilor de a domina în Europa. [17] Conducătorii otomani au făcut diverse uverturi protestanților, care luptau și împotriva unui inamic comun, Casa Catolică de Habsburg. Se știe că Suleiman Magnificul a trimis cel puțin o scrisoare către „luteranii” din Flandra, oferind trupe la momentul în care aceștia ar fi solicitat,[24] se știe și că Murad al III-lea i-a susținut Elisabetei I o alianță între Anglia și otomani. Imperiu.[19]

În ansamblu, activismul militar al Imperiului Otoman pe frontul sud-european a fost probabil motivul pentru care luteranismul a reușit să supraviețuiască în ciuda opoziției lui Carol al V-lea și să ajungă la recunoaștere la Pacea de la Augsburg din septembrie 1555:[16] „consolidarea , expansiunea și legitimarea luteranismului în Germania până în 1555 ar trebui atribuite imperialismului otoman mai mult decât oricărui alt factor unic”.[25]

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 7

Martin Luther a luat notă, de asemenea, de asemănările dintre islam și protestantism în respingerea idolilor, deși a remarcat că islamul a fost mult mai drastic în respingerea completă a imaginilor. În Războiul împotriva turcului, Luther este de fapt mai puțin critic la adresa turcilor decât la adresa Papei, pe care îl numește un anti-Hristos, sau a evreilor, pe care îi descrie drept „Diavolul întrupat”.[13] El îi îndeamnă pe contemporani să vadă și aspectele bune la turci, și se referă la unii care au fost favorabili Imperiului Otoman și „care chiar vor ca turcul să vină și să conducă, pentru că ei cred că poporul nostru german este sălbatic și necivilizat – într-adevăr că sunt jumătate diavol și jumătate om”.[12]

Otomanii s-au simțit, de asemenea, mai apropiați de protestanți decât de catolici. La un moment dat, a fost trimisă o scrisoare de la Suleiman Magnificul către „luteranii” din Flandra, susținând că se simțea aproape de ei, „din moment ce nu se închinau idolilor, credeau într-un singur Dumnezeu și luptau împotriva Papei și Împăratului”.[ 17][15]

Această noțiune de asemănări religioase a fost reluată în schimburile epistolare dintre Elisabeta I a Angliei și sultanul Murad al III-lea.[18] Într-o corespondență, Murad a susținut ideea că islamul și protestantismul au „mult mai multe în comun decât fiecare dintre ele cu romano-catolicismul, deoarece ambele respingeau închinarea idolilor” și au susținut o alianță între Anglia și Imperiul Otoman.[19]

Într-o scrisoare din 1574 către „Membrii sectei luterane din Flandra și Spania”, Murad al III-lea a făcut eforturi considerabile pentru a evidenția asemănările dintre principiile islamice și cele protestante. El a scris:

Deoarece tu, la rândul tău, nu te închini idolilor, ai alungat idolii și portretele și „clopotele” din biserici și ți-ai declarat credința afirmând că Dumnezeu Atotputernic este unul și Sfântul Isus este Profetul și Slujitorul Său, iar acum, cu inima și sufletul, caută și doresc adevărata credință; dar cel necredincios pe care îl numesc Tată nu îl recunoaște pe Creatorul său ca fiind Unul, atribuind divinitatea Sfântului Iisus (să fie pacea asupra lui!) și închinându-se idolilor și imaginilor pe care le-a făcut cu propriile sale mâini, punând astfel îndoială asupra unității lui Dumnezeu. si instigand cati servitori la acea cale a erorii.
— 1574 scrisoare a lui Murad al III-lea către „Membrii sectei luterane din Flandra și Spania”.[20]

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 5

Sultanul Imperiului Otoman era cunoscut pentru toleranța sa față de credințele creștine și evreiești din stăpâniile sale, în timp ce regele Spaniei nu a tolerat credința protestantă.[10] Imperiul Otoman era într-adevăr cunoscut la acea vreme pentru toleranța sa religioasă. Diferiți refugiați religioși, precum hughenoții, unii anglicani, quakeri, anabaptiști sau chiar iezuiți sau capucini și-au putut găsi refugiu la Istanbul și în Imperiul Otoman,[11] unde li s-a acordat drept de ședere și de cult.[12] Mai departe, otomanii i-au susținut pe calvini în Transilvania și Ungaria, dar și în Franța.[11] Gânditorul francez contemporan Jean Bodin a scris:[11]

Marele împărat al turcilor face cu tot atât de mare devotament ca orice prinț din lume cinstește și respectă religia de către el primită de la strămoșii săi, și totuși nu detestă religiile ciudate ale altora; ci, dimpotrivă, permite fiecărui om să trăiască conform conștiinței sale: da, și mai mult, aproape de palatul său din Pera, suferă patru religii diferite, adică. cea a evreilor, cea a creștinilor, cea a grecilor și cea a mahometanilor.
— Jean Bodin.[11]

Martin Luther, în pamfletul său din 1528, Despre războiul împotriva turcului, cere germanilor să reziste invaziei otomane a Europei, deoarece asediul catastrofal al Vienei pândea, dar și-a exprimat păreri despre islam care, în comparație cu discursul său agresiv împotriva catolicismului ( și mai târziu iudaismul), sunt relativ blânde.[13] Preocupat de predicarea sa personală asupra ispășirii divine și a justificării creștine, el a criticat pe larg principiile islamului ca fiind cu totul disprețuitoare și blasfemiante, considerând Coranul ca lipsit de orice fel de adevăr divin. Pentru Luther, era obligatoriu să lase Coranul „să vorbească de la sine” ca mijloc de a arăta ceea ce creștinismul a văzut ca o schiță din învățătura profetică și apostolică, permițând astfel un răspuns creștin adecvat. Cunoștințele sale despre acest subiect s-au bazat pe o versiune polemistă medievală a Coranului făcută de Riccoldo da Monte di Croce, care era referința savantă europeană a subiectului. În 1542, în timp ce Luther traducea Refutarea Coranului a lui Riccoldo, care avea să devină prima versiune a materialului coranic în limba germană, el a scris o scrisoare consiliului orașului din Basel pentru a scuti interdicția de traducere a Coranului de către Theodore Bibliander în latină. În mare parte datorită scrisorii sale, traducerea lui Bibliander a fost în cele din urmă permisă și în cele din urmă publicată în 1543, cu o prefață făcută de însuși Martin Luther. Având acces la o traducere mai exactă a Coranului, Luther a înțeles unele dintre criticile lui Riccoldo ca fiind parțiale, dar totuși a fost de acord cu aproape toate.[14]

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 5