Reforma protestantă din Elveția a fost promovată inițial de Huldrych Zwingli , care a câștigat sprijinul magistratului, Mark Reust, și al populației din Zürich în anii 1520. A dus la schimbări semnificative în viața civilă și în problemele de stat din Zürich și s-a extins în alte câteva cantoane ale Vechii Confederații Elvețiene . Totuși, șapte cantoane au rămas catolice , ceea ce a dus la războaie intercantonale cunoscute sub numele de Războaiele de la Kappel . După victoria cantoanelor catolice în 1531, acestea au trecut la instituirea politicilor contrareformei în unele regiuni. Schisma și neîncrederea dintre catolici și protestanțicantoane și-au definit politica interioară și au paralizat orice politică externă comună până în secolul al XVIII-lea.
Harta celor treisprezece cantoane ale Confederației Elvețiene în 1530 (verde) cu teritoriile lor separate (verde deschis), condominii (gri) și asociații (maro)
Harta Confederației Elvețiene de Sebastian Münster ( c. 1550 )
În ciuda diferențelor lor religioase și a unei alianțe de apărare exclusiv catolică a celor șapte cantoane ( Golden Bund ), nu au avut loc alte conflicte armate majore direct între cantoane. Soldații din ambele părți au luptat în războaiele de religie franceze .
În timpul Războiului de 30 de ani , cele treisprezece cantoane au reușit să-și mențină neutralitatea, parțial pentru că toate puterile majore din Europa depindeau de mercenari elvețieni și nu lăsau Elveția să cadă în mâinile unuia dintre rivalii lor. Cele Trei Ligi ( Drei Bünde ) din Grisons nu erau încă membre ale Confederației, dar au fost implicate în război din 1620 înainte, ceea ce a dus la pierderea Valtellinei din 1623 până în 1639.
Dezvoltarea protestantismului
După conflictele violente de la sfârșitul secolului al XV-lea, cantoanele elvețiene au avut o generație de relativă stabilitate politică. [1] Ca parte a luptei lor pentru independență, ei au încercat deja în secolul al XV-lea să limiteze influența Bisericii asupra suveranității lor politice. Multe mănăstiri intraseră deja sub supraveghere seculară, iar administrarea școlilor era în mâna cantoanelor, deși profesorii în general erau încă preoți.Cu toate acestea, multe dintre problemele Bisericii au existat și în Confederația Elvețiană. Mulți clerici, precum și Biserica în ansamblu, se bucurau de un stil de viață luxos, în contrast puternic cu condițiile marii majorități a populației; acest lux a fost finanțat prin impozite bisericești mari și prin vânzarea abundentă de indulgențe . Mulți preoți erau slab educați, iar doctrinele spirituale ale Bisericii erau adesea ignorate. Mulţi preoţi nu trăiau în celibatul, ci în concubinaj . Noile idei reformatoare au căzut astfel pe teren fertil.
Huldrych Zwingli (gravura în lemn de Hans Asper , 1531).
Principalul susținător al Reformei în Elveția a fost Huldrych Zwingli , ale cărui acțiuni din timpul Afacerii Cârnaților sunt acum considerate a fi începutul Reformei în Elveția. [2] Studiile proprii, în tradiția umanistă renascentist , l-au determinat să predice împotriva nedreptăților și ierarhiilor din Biserică deja în 1516, când era încă preot la Einsiedeln . Când a fost chemat la Zürich , și-a extins criticile și asupra subiectelor politice și a condamnat în special afacerea cu mercenari . Ideile sale au fost primite favorabil, în special de către antreprenori, oameni de afaceri și bresle. Prima dispută de la Zürich din 1523 a fost descoperirea: consiliul orașului a decis să-și pună în aplicare planurile reformatoare și să se convertească la protestantism.
În următorii doi ani, la Zürich au avut loc schimbări profunde. Biserica a fost complet secularizată. Preoții au fost scutiți de celibat și decorațiunile opulente din biserici au fost aruncate. Statul și-a asumat administrarea proprietăților Bisericii, finanțând lucrările sociale (care până atunci erau gestionate în întregime de Biserică), și a plătit și preoții. Ultima stareță a Fraumünster , Katharina von Zimmern , a predat mănăstirea, inclusiv toate drepturile și posesiunile acesteia, autorităților orașului la 30 noiembrie 1524. Ea s-a căsătorit chiar în anul următor.
Ioan Calvin
În următorii câțiva ani, orașele St. Gallen , Schaffhausen , Basel , Bienne , Mulhouse și în cele din urmă Berna (în 1528) au urmat toate exemplul dat de Zürich. Teritoriile lor supuse au fost convertite la protestantism prin decret. La Basel a activat reformatorul Johannes Oecolampadius , la St. Gallen, Reforma a fost adoptată de primarul Joachim Vadian . În Glarus , Appenzell și în Grisons , care toate trei aveau o structură mai republicană, comunele individuale au decis pentru sau împotriva Reformei. În părțile francofone, reformatori ca William Farelpredicase noua credință sub protecția Bernei încă din anii 1520, dar abia în 1536, chiar înainte ca Ioan Calvin să sosească acolo, orașul Geneva s-a convertit la protestantism. În același an, Berna a cucerit până acum Savoyardul Vaud și a instituit acolo și protestantismul.
În ciuda convertirii lor la protestantism, cetățenii Genevei nu erau pregătiți să adopte noua ordine strictă a Bisericii a lui Calvin și i-au interzis lui și lui Farel din oraș în 1538. Trei ani mai târziu, în urma alegerii unui nou consiliu municipal, Calvin a fost chemat înapoi. Pas cu pas și-a implementat programul strict. O contra-răzvrătire din 1555 a eșuat și multe familii stabilite au părăsit orașul.
Zwingli, care studiase la Basel în același timp cu Erasmus , ajunsese la o reînnoire mai radicală decât Luther și ideile sale diferă de acesta din urmă în mai multe puncte. O încercare de reconciliere la Colocviul de la Marburg din 1529 a eșuat. Deși cei doi lideri carismatici au găsit un consens pe paisprezece puncte, ei au continuat să difere cu privire la ultimul despre Euharistie : Luther a susținut că, prin unirea sacramentală , pâinea și vinul din Cina Domnului au devenit cu adevărat trupul și sângele lui Hristos, în timp ce Zwingli a considerat că pâine și vin doar simboluri. Această schismă și înfrângerea Zürichului în cel de -al doilea război de la Kappelîn 1531, când Zwingli a fost ucis pe câmpul de luptă, au reprezentat un regres serios, limitând în cele din urmă zwinglianismul la părți ale confederației elvețiene și împiedicând adoptarea lui în zonele de la nord de Rin .
Heinrich Bullinger
După moartea lui Zwingli, Heinrich Bullinger și-a preluat postul la Zürich. Reformatorii din Elveția au continuat în următoarele decenii să reformeze Biserica și să îmbunătățească acceptarea acesteia de către oamenii de rând. Bullinger , în special , a încercat , de asemenea , să reducă diferențele dintre zwinglianism și calvinism . El a jucat un rol esențial în stabilirea Consensus Tigurinus din 1549 cu Ioan Calvin și a Confessio Helvetica posterior din 1566, care a inclus în cele din urmă toate cantoanele protestante și asociații confederației. Confessio a fost acceptată și în alte regiuni protestante europene din Boemia , Ungaria, Polonia , Țările de Jos, și Scoția , iar împreună cu Catehismul de la Heidelberg din 1563, unde Bullinger a jucat și el un rol important, și Canoanele de la Dordrecht din 1619, va deveni fundamentul teologic al protestantismului de tip calvinist.
Harta Vechii Confederații Elvețiene din 1536 care arată diviziunea religioasă
Succesul Reformei de la Zürich și expansiunea sa teritorială rapidă au făcut din această reînnoire religioasă o problemă politică și o sursă majoră de conflict între cele treisprezece cantoane. Canoanele alpine Uri , Schwyz , Unterwalden , Lucerna și Zug au rămas ferm catolice. Opoziția lor nu a fost doar o chestiune de credință; motivele economice au jucat și ele un rol. Pe lângă agricultură, economia lor depindea în mare măsură de mercenariserviciile și recompensele financiare pentru acestea. Nu își puteau permite să piardă această sursă de venit, care era o țintă majoră a criticilor reformatoare. În schimb, economiile orașelor erau mai diversificate, incluzând meșteșuguri și bresle puternice, precum și un sector industrial în devenire. Fribourg și Solothurn au rămas și ele catolice.
Cele cinci cantoane alpine au perceput Reforma ca pe o amenințare de la început; deja în 1524 au format „Liga celor cinci cantoane” ( Bund der fünf Orte ) pentru a combate răspândirea noii credințe. Ambele părți au încercat să-și întărească pozițiile prin încheierea de alianțe defensive cu terți: cantoanele protestante au format o alianță de orașe, inclusiv orașele protestante Konstanz și Strasbourg ( Christliches Burgrecht ), traduse în diferite moduri ca Cristian Civic Union, Christian Co-burghery, Christian Confederation. și Federația Creștină (în latină Zwingli a numit-o Civitas Christiana sau Statul Creștin); cei catolici au intrat un pact cu Ferdinand al Austriei .
În atmosfera tensionată, micile incidente ar putea escalada cu ușurință. Conflictele au apărut în special în privința situației din teritoriile comune, unde administrația se schimba bianual între cantoane și astfel trecea între regulile catolice și cele protestante. Mai multe încercări de mediere au eșuat, cum ar fi disputa de la Baden în 1526.
După numeroase incidente minore și provocări din ambele părți, un pastor protestant a fost ars pe rug la Schwyz în 1529 și, ca răzbunare, Zürich a declarat război. Prin medierea celorlalte cantoane, războiul deschis (cunoscut sub numele de Primul Război de la Kappel ) a fost abia evitat, dar acordul de pace ( Erster Landfriede ) nu a fost tocmai favorabil pentru partidul catolic, care a trebuit să-și dizolve alianța cu Habsburgii austrieci . Tensiunile au rămas practic nerezolvate.
Forțele din Zürich sunt înfrânte în bătălia de la Kappel.
Doi ani mai târziu, a izbucnit al doilea război de la Kappel . Zürich a luat drept pretext refuzul cantoanelor catolice de a ajuta Grisons în războiul Musso , dar la 11 octombrie 1531, cantoanele catolice au învins decisiv forțele din Zürich în bătălia de la Kappel am Albis . Zwingli a fost ucis pe câmpul de luptă. Canoanele protestante au trebuit să fie de acord cu un tratat de pace, așa-numitul Zweiter Kappeler Landfriede , care a forțat dizolvarea alianței protestante ( Christliches Burgrecht ). A dat catolicismului prioritate în teritoriile comune, dar a permis comunelor care s-au convertit deja să rămână protestante. Doar locuri importante din punct de vedere strategic, cum ar fiFreiamt sau cei de-a lungul traseului de la Schwyz la valea Rinului la Sargans (și astfel până la trecătorile alpine din Grisons) au fost re-catolicizate cu forța. Pe propriile lor teritorii, cantoanele au rămas libere să implementeze una sau alta religie. Pacea a prescris astfel Cuius regio, eius religio – principiu care va fi adoptat și în pacea de la Augsburg în Sfântul Imperiu Roman din 1555. Din punct de vedere politic, aceasta a dat cantoanelor catolice o majoritate în Tagsatzung , dieta federală a confederației.
Când alianța lor protestantă a fost dizolvată, Zürich și orașele din sudul Germaniei s-au alăturat Ligii Schmalkaldic , dar în războaiele religioase germane din 1546/47, Zürich și celelalte cantoane protestante elvețiene au rămas strict neutre. Odată cu victoria lui Carol al V-lea , relațiile strânse anterior cu orașele protestante șvabe din Sfântul Imperiu Roman au fost rupte: multe orașe, precum Constanța, au fost recatolicizate și multe au fost plasate sub o stăpânire strict aristocratică.
Contrareforma
Diviziunea religioasă a Vechii Confederații în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea
În timp ce Biserica oficială a rămas pasivă la începuturile Reformei, cantoanele catolice elvețiene au luat devreme măsuri pentru a ține la distanță noua mișcare. Ei și-au asumat puteri judiciare și financiare asupra clerului, au stabilit reguli ferme de conduită pentru preoți, au scos în afara legii concubinajul și și-au rezervat în primul rând dreptul de a numi preoți, care anterior fuseseră desemnați de episcopii . De asemenea, au interzis tipărirea, distribuirea și deținerea de broșuri reformiste; și a interzis studiul limbii ebraice și grecești(pentru a pune capăt studiului independent al surselor biblice). În ansamblu, aceste măsuri au avut succes: nu numai că au împiedicat răspândirea Reformei în cantoanele catolice, dar au făcut ca Biserica să fie dependentă de stat și au întărit în general puterea autorităților civile.
Carlo Borromeo
De asemenea, cantoanele catolice și-au menținut dominația asupra Bisericii Catolice după Conciliul de la Trent (1545-1563), deși acceptaseră pozițiile acesteia. Ei s-au opus planurilor cardinalului Borromeo de a crea o nouă episcopie în centrul Elveției. Cu toate acestea, au participat la programul de educație din Trent. În 1574, prima școală iezuită a fost fondată la Lucerna . Au urmat curând și altele, iar în 1579, la Milano a fost fondată o universitate catolică pentru preoți elvețieni, Collegio helvetico . În 1586, la Lucerna a fost deschisă o nunțitură . Capucinii au fost chemați și ei în ajutor; o mănăstire capucină a fost fondată în 1581 înAltdorf .
Paralel cu aceste eforturi de reformare a Bisericii Catolice, cantoanele catolice au procedat și la recatolicizarea regiunilor care se convertiseră la protestantism. Pe lângă reconversiile în teritoriile comune, cantoanele catolice în 1560 au încercat mai întâi să anuleze Reforma din Glarus , unde catolicii erau o minoritate.
Cele cinci cantoane catolice au format o alianță militară cu Papa și Ducatul Catolic de Savoia și au avut sprijinul lui Aegidius Tschudi , Landammann (magistratul șef) din Glarus. Dar din lipsă de bani nu au putut interveni în Glarus cu forța. În 1564, au stabilit un tratat care prevedea separarea religiilor în Glarus. Au existat de acum înainte două adunări legislative ( Landsgemeinde ) în canton, una catolică și una protestantă, iar Glarus va trimite câte un reprezentant catolic și câte un protestant la Tagsatzung .
Ducii de Savoia au încercat deja de secole să obțină suveranitatea asupra orașului Geneva , înconjurat de teritoriul savoiar, pentru că Vaud din nordul lacului Geneva aparținea ducatului. Reforma a determinat conflictele să escaladeze din nou. Geneva și-a exilat episcopul, care a fost susținut de Savoia, în 1533 la Annecy . Berna și Valais au profitat de implicarea ducelui în nordul Italiei și de opoziția sa față de Franța. Când Francesco II Sforza a murit la Milanoîn 1534, trupele ducelui au fost legate de angajamentul francez de acolo, iar Berna a cucerit prompt Vaud și, împreună cu Valais, de asemenea teritoriile de la sud de Lacul Geneva în 1536.Alianța din 1560 a cantoanelor catolice cu Savoia l-a încurajat pe ducele Emmanuel Philibert să ridice pretenții asupra teritoriilor pe care tatăl său Carol al III-lea le-a pierdut în 1536. După tratatul de la Lausanne din 1564, Berna a trebuit să returneze Chablais la sud de Lacul Geneva și Pays . de Gex (între Geneva și Nyon ) în Savoia în 1567, iar Valais a returnat teritoriile de la vest de Saint Gingolph doi ani mai târziu prin tratatul de la Thonon . Geneva era astfel o enclavă protestantăîn interiorul teritoriilor catolice din Savoia și, ca urmare, și-a intensificat relațiile cu confederația elvețiană și în special cu Berna și Zürich. Pledoaria sa pentru acceptarea deplină în confederație – orașul era doar un stat asociat – a fost respinsă de majoritatea catolică a cantoanelor.
Bundul de Aur din 1586
Mercenarii cantoanelor elvețiene au participat la războaiele religioase franceze din toate părțile. Cei din cantoanele protestante au luptat de partea hughenoților , sprijinindu -l pe Henric de Navarra , în timp ce trupele catolice au luptat pentru regele Henric al III-lea al Franței . În 1586, cele șapte cantoane catolice (cele cinci cantoane alpine, plus Fribourg și Solothurn) au format o alianță exclusiv catolică numită „Liga de Aur” ( Goldener Bund , numită după inițialele de aur de pe document) și s-au alăturat familiei Guise , care erau susținută și de Spania. În 1589, Henric al III-lea a fost asasinat, iar Henric de Navarra i-a succedat ca Henric al IV-lea al Franței., și astfel mercenarii protestanți au luptat acum pentru rege.
Din 1586, ducele de Savoia, Carol Emanuel I , a pus Geneva sub embargo. Odată cu noua situație din 1589, orașul a primit acum sprijin nu numai de la Berna, ci și de la regele francez și a intrat în război. Războiul dintre Geneva și Savoia a continuat și după pacea de la Vervins și Edictul de la Nantes din 1598, care a pus capăt războaielor din Franța propriu-zisă. În noaptea de 11 spre 12 decembrie 1602, trupele ducelui au încercat fără succes să asalteze orașul, care și-a menținut definitiv independența față de Savoia în pacea Saint Julien , încheiată în vara următoare. Respingerea acestui atac, L’Escalade , este și astăzi comemorată la Geneva.
Tot în 1586, o lovitură de stat catolică la Mulhouse , un asociat al confederației, a determinat intervenția militară a cantoanelor protestante, care au restabilit rapid vechea ordine protestantă. Strasbourg , un alt oraș protestant, a vrut să se alăture confederației în 1588, dar ca și Geneva cu aproximativ douăzeci de ani mai devreme, a fost respins de cantoanele catolice. În Valais , Reforma a avut un oarecare succes în special în partea de jos a văii Ronului . Cu toate acestea, în 1603 au intervenit cantoanele catolice, iar cu sprijinul lor re-catolicizarea a reușit și familiile protestante au fost nevoite să emigreze.
În timpul războiului de 30 de ani , Elveția a fost o relativă „oază de pace și prosperitate” ( Grimmelshausen ) în Europa sfâșiată de război. Canoanele au încheiat numeroase contracte de mercenari și alianțe de apărare cu parteneri din toate părțile. Unele dintre aceste contracte s-au neutralizat reciproc, ceea ce a permis confederației să rămână neutră. Din punct de vedere politic, toate puterile vecine au încercat să preia influență, prin intermediul unor comandanți mercenari precum Jörg Jenatsch sau Johann Rudolf Wettstein .
În ciuda diferențelor religioase dintre cantoane, Tagsatzung a dezvoltat un consens puternic împotriva oricărei implicări militare directe. Confederația nu a permis nici unei armate străine să-și treacă teritoriul: trecătorile alpine au rămas închise pentru Spania, la fel cum a fost respinsă o ofertă de alianță a regelui suedez Gustav Adolf . Singura excepție a fost permisiunea ca armata franceză a lui Henri de Rohan să mărșăluiască prin cantoanele protestante către Grisons. O apărare comună a fost montată abia în 1647, când armatele suedeze au ajuns din nou la Lacul Constanța .
Grisonii nu au avut un asemenea noroc. Cele Trei Ligi erau o federație liberă de 48 de comune individuale care erau în mare parte independente; adunarea lor comună nu deținea puteri reale. În timp ce acest lucru a ajutat la evitarea războaielor religioase majore în timpul și după Reforme, disputele între clanurile conducătoare (de exemplu, între von Planta și von Salis ) erau comune. Când o astfel de ceartă s-a răspândit în Valtellina în 1619, un teritoriu supus celor Trei Ligi, populația de acolo a răspuns în natură, ucigând conducătorii protestanți în 1620 și chemând în ajutor Spania habsburgică . În următorii douăzeci de ani, Grisons a fost devastat de un război cunoscut sub numele de Confuzia Ligilor. Pentru Habsburgi, Grisons era o legătură importantă din punct de vedere strategic între Milano și Austria . Valtellina a devenit spaniola, iar alte părți din nord-estul Grisonilor au fost ocupate și re-catolicizate de Austria.
Franța a intervenit pentru prima dată în 1624, dar a reușit să-i alunge pe spanioli din Grisons abia în 1636. Cu toate acestea, armata franceză a lui Henri de Rohan a fost nevoită să se retragă în urma intrigilor politice ale lui Jürg Jenatsch , care a reușit să-i înfrângă pe franceză împotriva spaniolilor. . Până în 1639, cele Trei Ligi își recâștigaseră întreg teritoriul, răscumpărând părțile ocupate de Austria. Li s-au restituit chiar teritoriile supuse din sud (Valtellina, Bormio și Chiavenna ), totuși acestea au trebuit să rămână catolice sub protecția Milanului.
Istoricii numără 13 ( Geneva ) sau 14 ( St Gallen ) explozii de ciumă în Elveția între 1500 și 1640, reprezentând 31 de ani de ciumă, iar din 1580, focare de variolă cu o rată de mortalitate deosebit de ridicată (80-90 % ) în rândul copiilor sub vârsta. din cinci au avut loc la fiecare patru până la cinci ani. Cu toate acestea, populația din Elveția a crescut în secolul al XVI-lea de la aproximativ 800.000 la aproximativ 1,1 milioane, adică cu peste 35%.
Absolutismul în ascensiune
Această creștere a populației a provocat schimbări semnificative într -o societate preindustrială care nu și-a mai putut extinde semnificativ teritoriul. Dependența confederației de importuri a crescut, iar prețurile au crescut. În mediul rural, așezările de moșii duc din ce în ce mai mult la proprietăți mici și cele mai mici insuficiente pentru a susține o familie și o nouă clasă de daytalers ( Tauner) a crescut disproporţionat. Și în orașe a crescut numărul săracilor. În același timp, teritoriile rurale subiect au devenit din ce în ce mai dependente (financiar) de orașe. Puterea politică a fost concentrată în câteva familii bogate, care de-a lungul timpului au ajuns să-și considere funcțiile drept ereditare și au încercat să le limiteze la propriul lor cerc exclusiv. Acest lucru a solicitat răspunsul atât din partea țăranilor, cât și a cetățenilor liberi, care nu erau deranjați de o astfel de restrângere a drepturilor lor democratice, iar în jurul anului 1523/25, alimentate și de spiritul reformator, au izbucnit revolte în multe cantoane, atât rurale, cât și urbane. Principalul obiectiv al insurgenților a fost restituirea drepturilor comune de altădată, nu instituirea unei noi ordini. Deși numit în mod obișnuit Războiul Țăranilor, mișcarea a inclus și cetățenii liberi, care și-au văzut drepturile restricționate și în orașe. Spre deosebire de dezvoltarea în Sfântul Imperiu Roman , unde ostilitățile au escaladat și rebeliunea a fost înăbușită cu forța, au existat doar conflicte armate izolate în confederație. Autoritățile, implicate deja în activități reformatoare sau contrareformatoare, au reușit să supună aceste revolte doar acordând concesii. Totuşi tendinţele absolutiste au continuat să transforme încet cantoanele democrate în oligarhii . Până în 1650, ordinea absolutistă a fost ferm stabilită și va prevala încă 150 de ani sub numele de Ancien Régime .
Persecuția ereticilor
Intoleranța generală răspândită a vremii, așa cum a fost martoră de Inchiziție , amplificată de conflictele dintre protestanți și catolici, nu a lăsat loc dizidenților. Anabaptiștii , care au dus ideea de a deriva noi reguli societale din studiul direct al surselor biblice chiar mai departe decât reformatorii protestanți, doar în conflict nu numai cu Bisericile stabilite în privința chestiunii botezului , ci și cu autoritățile civile, deoarece, nefiind găsit Justificare biblică, ei au refuzat să plătească taxe sau să accepte vreo autoritate. Atât cantoanele catolice, cât și cele protestante i-au persecutat din toată puterea lor. În urma înecului forțat a lui Felix Manz în Limmatla Zürich, în 1527, mulți anabaptiști au emigrat în Moravia . Antitrinitarienii nu s-au descurcat mai bine; Miguel Servet a fost ars pe rug la Geneva la 27 octombrie 1553.
Oricum, nu exista libertate individuală de religie în Elveția – sau chiar în toată Europa – la vremea aceea. Maxima cuius regio, eius religio („a cărui regiune, religia sa”) însemna că supușii trebuiau să adopte credința conducătorilor lor. Disidentii care nu doreau sa se converteasca trebuiau de obicei (dar li sa permis) sa emigreze in alta parte, intr-o regiune in care credinta lor era religia de stat. Familia Bullinger, de exemplu, a trebuit să se mute de la Bremgarten din Freiamt , care a fost re-catolicizat după al doilea război de la Kappel, în orașul protestant Zürich.
Secolul al XVI-lea a cunoscut și apogeul vânătorii de vrăjitoare în Europa, iar Elveția nu a făcut excepție. Începând cu 1530, culminând în jurul anului 1600, și apoi scăzând încet, au avut loc numeroase procese de vrăjitoare atât în cantoanele protestante, cât și în cele catolice. Acestea s-au încheiat adesea cu condamnări la moarte (de obicei arzătoare) pentru acuzați, care de obicei erau femei în vârstă, persoane infirme sau alți proscriși din societate.
Știință și arte: Renașterea în Elveția
Vechea Confederație Elvețiană pe o hartă inclusă în „Topographia Helvetiae” de Matthäus Merian 1652
Umanismul și Renașterea au condus la noi progrese în știință și arte. Paracelsus a predat la Universitatea din Basel . Hans Holbein cel Tânăr a lucrat până în 1526 la Basel; stilul său înalt renascentist a avut o influență profundă asupra pictorilor elvețieni. Conrad Gessner din Zürich a făcut studii de botanică sistematică , iar hărțile geografice și vederile orașului produse de exemplu de Matthäus Merian arată începutul unei cartografii științifice . În 1601, o versiune timpurie a teodolituluia fost inventat la Zürich și folosit prompt pentru a triangula orașul. Basel și Geneva au devenit importante centre tipografice, cu o producție egală cu cea a, de exemplu, Strasbourg sau Lyon. Tracturile lor reformatoare tipărite au favorizat foarte mult răspândirea acestor idei. Primele ziare au apărut spre sfârșitul secolului al XVI-lea, dar au dispărut curând din nou din cauza cenzurii autorităților absolutiste. În arhitectură, a existat o puternică influență italiană și mai ales florentină , vizibilă în multe case de oraș ale unui magistrat bogat. Renumitul arhitect baroc Francesco Borromini sa născut în 1599 în Ticino .
Mulți hughenoți și alți refugiați protestanți din toată Europa au fugit la Basel, Geneva și Neuchâtel. Geneva sub Calvin și succesorul său Theodore Beza au cerut naturalizarea lor și aderarea strictă la doctrina calvină, în timp ce Basel, unde universitatea se redeschisese în 1532, a devenit un centru al libertății intelectuale. Mulți dintre acești imigranți erau meșteri pricepuți sau oameni de afaceri și au contribuit foarte mult la dezvoltarea băncilor și a industriei ceasurilor.
Luck, James M.: A History of Switzerland / The First 100.000 Years: Before the Beginnings to the Days of the Present , Society for the Promotion of Science & Scholarship, Palo Alto 1986. ISBN 0-930664-06-X .
Ranan, David. Dublă Cruce – Codul Bisericii Catolice . Theo Press Ltd, 2006. ISBN 978-0-9554133-0-8
Burnett, Amy Nelson și Campi, Emidio (eds.). A Companion to the Swiss Reformation , Leiden – Boston: Brill, 2016. ISBN 978-90-04-30102-3
Credința reformată s-a răspândit în toată Europa în secolul al XVI-lea, cu caracter diferit în locuri diferite. Calvinismul a fost forma dominantă de protestantism în Franța. După o perioadă de luptă, calviniștii au fost tolerați oficial acolo. Sub conducerea lui John Knox , Biserica Scoției , care a fost reformată, a devenit biserica stabilită în Scoția. În Țările de Jos, calvinismul a devenit și religia oficial stabilită după o perioadă de persecuție. În timpul Reformei, calvinismul a fost principala credință protestantă în Belgia, dar a fost eradicată în favoarea Contrareformei. Germania a rămas predominant luterană în timpul secolului al XVI-lea, dar cultul reformat a fost promovat intermitent de către conducătorii din Palatinatul Electoral ., Margraviatul de Brandenburg și alte state germane. Ideile reformate au influențat și protestanții din Europa de Est, în special Ungaria și România. Reforma Bisericii Angliei a fost influențată și de teologii reformați și a rămas așa pe tot parcursul secolului al XVI-lea.
Huldrych Zwingli , a cărui teologie este considerată prima expresie a teologiei reformate [1], a fost numit în slujire la Zurich , Elveția, în 1519. [2] A fost influențat de umanistul renascentist Desiderius Erasmus , care l-a determinat să studieze Noul Testament și primii Părinți ai Bisericii , precum și să predice din Biblie. [3] Zwingli era, de asemenea, conștient și influențat de reformatorul de la Wittenberg Martin Luther, dar și-a dezvoltat teologia independent și s-a diferențiat de el în mai multe feluri. Zwingli s-a opus oricărei practici religioase pentru care nu a putut găsi nicio justificare scripturală, cum ar fi folosirea imaginilor, a organelor și a cântării în închinare, în timp ce Luther s-a opus în mod activ distrugerii imaginilor în biserici. Accentul lui Zwingli pe aderarea strictă la porunca lui Dumnezeu, așa cum se găsește în cuvântul său, a condus, de asemenea, la un activism moral mai mare în mișcările de reformă Zwingli decât în cele luterane. [4]
Martin Bucer , Wolfgang Capito , John Oecolampadius și Guillaume Farel au fost, de asemenea, figuri influente în dezvoltarea teologiei reformate. Acești reformatori proveneau din medii academice diverse, dar elementele distinctive ale teologiei reformate pot fi deja detectate în gândirea lor, în special prioritatea scripturilor ca sursă de autoritate. Scriptura a fost, de asemenea, privită ca un întreg unificat, ceea ce a condus la o viziune a legământului asupra sacramentelor botezului și Cina Domnului ca semne vizibile ale legământului harului . Un alt caracter distinctiv reformat prezent în acești teologi a fost negarea lor aprezența trupească a lui Hristos la Cina Domnului . Fiecare dintre acești teologi a înțeles, de asemenea, mântuirea ca fiind numai prin har și a afirmat o doctrină a alegerii particulare (învățătura că unii oameni sunt aleși de Dumnezeu pentru mântuire ). Martin Luther și succesorul său Philipp Melanchthon au fost, fără îndoială, influențe semnificative asupra acestor teologi și, într-o măsură mai mare, teologii reformați de mai târziu. Doctrina justificării numai prin credință a fost o moștenire directă de la Luther. [5]
La început, Zwingli l-a considerat pe Luther ca un aliat, iar uniunea dintre adepții lui Zwingli și Luther ar fi fost posibilă, dar pentru controversele legate de Euharistie începând cu 1524. Luther a crezut cu tărie că este necesar să susțină că Hristos este prezent fizic în Euharistie , în timp ce Zwingli împreună cu adepţii săi, inclusiv Ioan Oecolampadius din Basel , au favorizat un sens simbolic al ritului care ar fi numit sacramentarism . Martin Bucer de la Strasbourg a luat o poziție de mediere. Luther i-a etichetat pe Zwingli, Oecolapadius și pe alții care au considerat această opinie blasfemii, necreștini și fanatici. [6] În 1529, prințul german Filip de Hesse a organizat Colocviul de la Marburgca o încercare de a reconcilia facțiunile protestante aflate în război și de a forma o alianță. Cele două părți au căzut de acord cu multe puncte de doctrină, dar nu au putut găsi un teren comun cu privire la Euharistie, iar speranța lui Filip pentru o alianță a eșuat. [7]
De-a lungul anilor 1520, influența lui Zwingli a crescut în Elveția, [8] deși mulți elvețieni, în special în zonele rurale și forestiere, au rămas loiali bisericii catolice și s-au opus reformelor lui Zwingli. [9] Înainte de 1530, unele orașe din sudul Germaniei au sprijinit Zwingli, iar unii teologi luterani germani din alte zone ale Germaniei au dezvoltat opinii sacramentare independent de Zwingli, dar au fost rapid reduși la tăcere de teologii luterani din Wittenberg. [10] La începutul anului 1531, Filip de Hesse a format Liga Schmalkaldic , solidificând stăpânirea luteranilor asupra Germaniei, cu excluderea zwinglianismului. [11]Între timp, Zwingli a început să folosească forța în mod agresiv pentru a consolida câștigurile protestante în Elveția. În urma succesului împotriva catolicilor în Primul Război de la Kappel din 1529, Zurich a impus o blocare dură asupra cantoanelor catolice, ducând la cel de -al Doilea Război de la Kappel în 1531. Zuricherii au fost învinși, iar Zwingli a fost ucis în luptă. Catolicii au continuat să dețină puterea în majoritatea cantoanelor elvețiene, deși trei cincimi din populație era protestantă. [12]
Portretul din secolul al XVI-lea al lui Ioan Calvin de către un artist necunoscut. Din colecția Bibliothèque de Genève (Biblioteca din Geneva)
Ioan Calvin este cel mai cunoscut teolog reformat al generației care a urmat morții lui Zwingli, dar studiile recente au susținut că mai multe persoane trecute cu vederea anterior au avut cel puțin la fel de multă influență asupra dezvoltării creștinismului reformat și au reprezentat diverse puncte de vedere teologice. [13] Heinrich Bullinger , succesorul lui Zwingli la Zurich, a scris mai accesibil decât predecesorul său, iar scrierile sale s-au transformat în curcubee mult după moartea sa. [14] În urma lui Zwingli, el a susținut o semnificație figurativă a Euharistiei. [15] Petru Martirul Vermigli , cel mai bine pregătit teolog reformat al acestei epoci, [16] a predat o doctrină puternică a dublei predestinari ., care învață că Dumnezeu a ales să salveze pe oameni pentru mântuire și pe alții pentru osândire și a susținut că Hristos a fost cu adevărat, deși spiritual, prezent în Euharistie, o poziție pe care Calvin o va lua și el. [17] Locurile comune ale religiei creștine a lui Wolfgang Musculus a fost prima lucrare sistematică reformată de teologie . Musculus a învățat o prezență spirituală a lui Hristos în Euharistie și o formă precaută de dublă predestinare. [18]
În timp ce ideile și bisericile reformate au găsit o răspândire din ce în ce mai largă în această perioadă, ajungând până în Anglia și Polonia, luteranismul și-a sporit și dominația în Sfântul Imperiu Roman . [19] Interimatul de la Augsburg din 1548, o așezare între împăratul Sfântului Roman Carol al V-lea și protestanți ca urmare a războiului Schmalkaldic , a făcut unele concesii protestanților, dar i-a forțat pe cei care doreau să-și practice religia în mod legal să adopte practici pe care reformații le-au considerat respingătoare. [20] Unele biserici reformate izolate au reușit să reziste în Germania, inclusiv o biserică din Emden condusă de reformatorul polonez Jan Łaskicare a devenit un centru important pentru refugiaţii protestanţi din Ţările de Jos . [21] Londra și alte câteva orașe din Anglia; Wesel , Aachen și Frankfurt , Germania; și Geneva , Elveția au fost, de asemenea, orașe importante pentru refugiații reformați din Țările de Jos, nordul Franței și alte zone ale Sfântului Imperiu Roman unde nu erau tolerați. „ Biserici străine ” au fost înființate în aceste orașe pentru protestanții refugiați. [22]
Mișcarea reformată a fost complexă și variată în această perioadă, dar reformatorul francez de la Geneva Ioan Calvin a fost, probabil, cel mai influent teolog reformat al timpului său și impactul său a fost de lungă durată. Institutele sale de religie creștină a fost larg răspândită și considerată de unii ca fiind cea mai importantă lucrare de teologie a epocii. [23] Consistoriul din Geneva , un consiliu bisericesc format din membri laici și clerici cărora i-a fost dat puterea de a aplica legislația morală și de a excomunica cetățenii, a devenit o forță dominantă în viața de zi cu zi. Această relativă independență ecleziastică față de autoritatea civilă a fost o realizare rară și considerată de mulți a fi idealul reformat. [24]
Credința reformată a luat forme diferite în diferite părți ale Europei. În Franța, grupuri de creștini influențați de scriitori protestanți (care au devenit cunoscuți ca hughenoți ) s-au format în secret și au înființat biserici subterane și grupuri informale de citire a Bibliei. [25] Miniștrii au fost trimiși din Geneva și din alte orașe elvețiene, împreună cu o revărsare masivă de propagandă care a asigurat natura reformată a Reformei franceze. Calvin a ajutat, de asemenea, la crearea Confesiunii de credință franceze în 1559. Protestanții francezi au câștigat câțiva aliați noti, inclusiv Renée a Franței , fiica regelui Ludovic al XII-lea , precum și regina Jeanne a III-a a Navarei și fiul ei, Henric .(care s-a convertit ulterior la romano-catolicism la urcarea pe tronul Franței). Bisericile nou formate au dezvoltat un sistem presbiterial de guvernare bisericească cu sinoade naționale și regionale. [26] Rețeaua de sinoade s-a dovedit utilă în mobilizarea creștinilor reformați la rezistența militară în timpul războaielor de religie franceze dintre protestanți și catolici din 1562 până în 1598. [27] Succesorul lui Calvin la Geneva , Theodore Beza , a susținut, de asemenea, în Dreptul magistraților , că rezistența armată. împotriva conducătorilor tiranici era justificată, ceea ce contrazicea insistența anterioară a lui Calvin asupra supunere civilă și îi încuraja pe hughenoți să lupte. [28]Războaiele de religie au lăsat biserica reformată franceză între o treime și jumătate din dimensiunea de la care a început cu libertate limitată de a-și practica religia, deși conflictele intermitente au continuat. Spre deosebire de modelul de la Geneva și de multe alte biserici reformate timpurii, Biserica Reformată din Franța a rămas relativ independentă de stat. [29]
John Willock , care fusese exilat la Emden, și John Knox , care petrecuse cinci ani exilat la Geneva, au fost cele mai influente figuri ale Reformei scoțiane . Knox a predicat nobililor scoțieni între 1555 și 1556, deși nu a încurajat înființarea de biserici independente, așa cum sa făcut în Franța. În 1557, un grup de nobili cunoscuți sub numele de Lords of the Congregation a depus un jurământ, urmând un obicei scoțian, să promoveze reformele protestante în biserici. [30] Knox și Willock au încurajat acțiunea militantă radicală chiar și din partea laicilor independenți în zonele în care practicile catolice au fost reinstituite. [31] În 1560 Parlamentul Scoțiana adoptat Confesiunea Scoțiană reformată în linii mari și a instituit Biserica Scoției pe liniile reformate, deși episcopii au fost păstrați într-un sistem presbiterial. [32] În ciuda succesului Reformaților din Scoția, mulți oameni au păstrat practici catolice, cum ar fi zilele sfinte și pelerinaje , iar majoritatea parohiilor nu aveau slujitori reformați calificați până la sfârșitul secolului. [33]
Țările de Jos au fost afectate de ideile reformei devreme din cauza legăturilor lingvistice și comerciale cu Germania. [34] Deși protestantismul timpuriu din Țările de Jos nu a fost exclusiv de natură reformată, iar multe biserici protestante timpurii au căutat să permită atât adepților luterani, cât și reformați în cadrul acelorași congregații, influența centrelor pentru refugiați din Emden și Anglia a condus la o orientare hotărât reformată către aceste biserici. [35] O izbucnire în masă a iconoclasmului în 1566 (cunoscută sub numele de Beeldenstorm ) provocată de predicarea populară protestantă în aer liber a condus la tolerarea temporară a predicării protestante și la administrarea treptată a sacramentelor de către magistrații din multe orașe olandeze. [36]Acțiunea militară inițiată de guvernatorul Țărilor de Jos Margareta de Parma mai târziu în acel an, menită ca pedeapsă pentru focarele iconoclaste, a pus capăt cultului reformat . [37] Începând cu 1572, multe orașe olandeze au invitat sau au permis invadarea corsarilor olandezi exilați, cunoscuți sub numele de Sea Beggars , deoarece aceștia erau nemulțumiți de dominația dominantă a „ducelui de fier” spaniol de Alva , iar cultul reformat a fost restabilit fie imediat, fie treptat. . [38] Biserica Reformată Olandezăa devenit religia privilegiată din punct de vedere legal în cea mai mare parte a regiunii, deși catolicismul și alte secte protestante au fost tolerate și o minoritate a populației a devenit membri cu drepturi depline ai bisericii reformate. [39]
Au existat schimburi frecvente între protestanții elvețieni și germani la începutul Reformei, iar Strasbourgul lui Bucer a avut unele caracteristici reformate, dar Germania a rămas ferm luterană și anti-calvină până în 1560. [40] După moartea reformatorului luteran Wittenberg Philipp Melanchthon în 1560, Frederick III, Electorul Palatin a început să promoveze credința reformată în propriul său tărâm. El a invitat doi studenți ai lui Calvin, Zacharias Ursinus și Kaspar Olevianus , în orașul universitar Heidelberg în 1561. Cei doi bărbați au cooperat la scrierea Catehismului din Heidelberg în 1563 pentru a înlocui catehismele conflictuale care circulă în prezent în tărâm.[41] În ciuda opoziției din partea Sfântului Împărat Roman și a altor prinți germani, Frederic a continuat să instituie cult reformat în Palatinat . În 1566 a fost chemat să se prezinte la Dieta de la Augsburg pentru a răspunde pentru încălcarea Tratatului de la Augsburg . Mărturia sa a fost atât de impresionantă încât nu a fost luată nicio măsură împotriva lui, lăsând Palatinatul liber să continue în direcția reformată. [42] Frederick a murit în 1576 și a fost succedat de fiul său Ludovic al VI-lea , care nu era prietenos cu credința reformată. 600 de profesori și miniștri reformați au fost expulzați. [43] Acești refugiați s-au împrăștiat în diferite orașe. În 1583, Ioan Casimira restaurat credința reformată în Palatinat, iar această politică a fost continuată de succesorul său Frederic al IV-lea . Unele alte state și orașe germane au adoptat, de asemenea, Catehismul de la Heidelberg și credința reformată. [44]
Preoții polonezi au început să instituie reforme influențate de Calvin începând cu anii 1550. În 1556, o dietă de la Piotrków a instituit oficial mai multe reforme protestante. Jan Łaski s-a întors în Polonia și a încercat fără succes să-i unească pe reformați cu frații polonezi și luteranii. În 1575, regele Ștefan Báthory a abandonat protestantismul, ducând la dispariția virtuală a Bisericii Reformate Poloneze . [45] În Boemia , ideile reformate au început să influențeze Unitatea fraților din anii 1540 prin intermediul studenților cehi de la universitățile germane și elvețiene. Împăratul Maximilian al II-leaau tolerat închinarea luterană și reformată în Boemia până în 1600, iar mulți nobili boemi au stabilit închinarea reformată pe moșiile lor. [46] Influența calvinismului în școlile elvețiene și germane a afectat și Ungaria și Transilvania , odată cu înființarea Bisericii Reformate a Ungariei în 1576. [47]
Ideile reformate au influențat Reforma engleză prin Peter Martyr Vermigli, Martin Bucer și Jan Łaski, cu care arhiepiscopul Thomas Cranmer s -a consultat în timpul domniei lui Edward al VI-lea . Controversa privind veșmintele care a început în 1550, în care John Hooper a refuzat să poarte un surplis , a fost prima manifestare a puritanismului . Puritanii erau în mod caracteristic mai rigizi în privința problemelor de închinare (cum ar fi îngenuncherea la împărtășire) decât unii dintre predecesorii lor, cum ar fi Calvin, Bucer și Knox. [48] La succesiunea Mariei I în 1553, protestanții au fost forțați în exil, mulți dintre ei la Geneva și Zurich.[49] La moartea Mariei și succesiunea Elisabetei I în 1558, mulți dintre acești exilați s-au întors, iar ideile reformate au continuat să influențeze direcția Reformei. În timp ce din punct de vedere doctrinar, Biserica Angliei în această perioadă a fost în general reformată, ea a păstrat o politică episcopală . Critica episcopației a luat mai multe forme, unii scriitori reformați fiind mai toleranți față de ea decât alții. [50] O încercare de a muta biserica către o politică presbiteriană a fost înlăturată în jurul anului 1588. [51]
În 1603, controversatul Jacobus Arminius , care a pus sub semnul întrebării calvinismul stabilit al Bisericii Reformate Olandeze, a fost numit profesor al Universității din Leiden . Mișcarea a servit la exacerbarea tensiunilor în cadrul Bisericii Reformate, inclusiv o perioadă aprinsă de dezbateri între Arminius și colegul profesor din Leiden, Franciscus Gomarus , începând cu 1604. După moartea lui Arminius în 1609, un grup de adepți ai lui Arminius, cunoscut sub numele de Remonstranți , a publicat Cinci articole de remonstrare . În 1618, învățăturile au fost analizate la Sinodul de la Dort . Hotărârile rezultate, Canoanele de la Dort, emisă în 1619, a condamnat învățăturile. Canoanele s-ar alătura, de asemenea, Confesiunii Belgiei și Catehismului de la Heidelberg ca al treilea standard confesional al Bisericii Reformate Olandeze. Între începutul secolului al XVII-lea și până în 1750, Biserica Reformată Olandeză a trecut și prin Nadere Reformatie , sau „Reforma ulterioară”. Această mișcare a fost influențată parțial de puritanismul englez și i-a avut lideri proeminenți pe Wilhelmus à Brakel și Gisbertus Voetius .
Calvinismul a primit sprijin în Germania în 1604, când Maurice, landgrave de Hesse-Kassel s-a convertit de la luteranism. Din păcate, convertirea sa a provocat reacții serioase împotriva calvinilor din populația predominant luterană din Hesse. [52] În 1613, calvinii au câștigat un alt convertit proeminent, Ioan Sigismund, elector de Brandenburg . În cele din urmă, Brandenburg va deveni un stat bi-confesional, permițând atât luteranismul, cât și calvinismul, iar electorii din Brandenburg au pledat adesea pentru frații lor calvini persecutați.
În 1618, a izbucnit Războiul de 30 de ani , ceea ce a dus la o perioadă tumultoasă pentru reformații germani. Romano-catolicii invadatori au asediat Heidelberg în 1622, distrugând grav orașul și persecutând mulți credincioși reformați. Cinci ani mai târziu, în 1627, Maximilian I al Bavariei le-a cerut cetățenilor din Heidelberg să se convertească la romano-catolicism, totuși ei au refuzat să facă acest lucru, spunând că preferă să-și piardă proprietatea decât să renunțe la credința lor reformată. Timp de decenii după încheierea războiului, reformații s-au bucurat de pace și stabilitate. Pacea de la Praga din 1635 a garantat recunoașterea și protecția juridică pentru reformați. Cu toate acestea, în 1685, Carol al II-lea, electorul Palatin , calvinist și fără copii, a murit și a fost succedat de catolici.Filip William . Trei ani mai târziu, o dispută cu privire la cine era conducătorul legitim al Palatinatului l-a determinat pe regele Ludovic al XIV-lea al Franței să invadeze, ducând la un val de persecuție a protestanților și la distrugerea orașului Heidelberg. Tratatul de la Ryswick a pus capăt persecuțiilor violente, totuși, liderii ulterioare au pus presiuni suplimentare asupra reformaților germani.
Țările scandinave Danemarca, Suedia și Norvegia adoptaseră luteranismul devreme, făcându-l religia oficială a statelor lor. Cu toate acestea, în 1667, viitorul rege Christian V al Danemarcei s-a căsătorit cu ferm reformată Charlotte Amalie de Hesse-Kassel . Ca parte a acordului de căsătorie, unui pastor reformat i s-a permis să locuiască la Copenhaga în calitate de capelan al lui Charlotte, dar credința ei reformată a împiedicat-o să fie încoronată după ce a devenit regină în 1670. În 1684, Christian V a permis libertatea de cult ne-luterani, iar patru ani mai târziu, în 1688, însăși regina a pus piatra de temelie pentru prima clădire a bisericii reformate. Hughenoții francezi au stabilit primul și singurul organism reformat din Suedia la sfârșitul secolului al XVIII-lea.
Deși au fost intenționați să fie obligatorii pentru întreaga națiune, după restaurarea monarhiei în 1660, regele Carol al II-lea a sprijinit în mod deschis Biserica Angliei cu excluderea prezbiterianilor. De fapt, abia după Actul de toleranță din 1689 , în urma Revoluției Glorioase , libertatea de cult a fost stabilită în Anglia pentru protestanții non-anglicani. Cu toate acestea, Confesiunea și Catehismele de la Westminster au înlocuit Confesiunea Scoțiană ca standarde subordonate pentru Biserica Scoției și sunt standardele confesionale ale majorității prezbiterienilor din întreaga lume.
În a doua jumătate a anilor 1630, au apărut baptiştii calvinişti . [53] În cele din urmă, în 1644, au publicat propria lor mărturisire, Prima mărturisire baptistă din Londra, cu o a doua ediție publicată doi ani mai târziu. Între timp, în 1653, congregaționaliștii, împrumutând foarte mult de la Confesiunea de la Westminster, au scris Declarația de la Savoy . Baptiștii și congregaționaliștii, împreună cu prezbiterianii, s-au confruntat cu persecuția după restaurarea monarhiei din 1660 și adoptarea Actului Conventicului din 1664 . După Glorioasa Revoluție, baptiștii calviniști au emis cea de -a doua confesiune de credință baptistă din Londra .
În 1620, Mayflower a ajuns la Plymouth cu Pelerinii , cei mai mulți dintre ei care fac parte dintr-un grup separatist calvinist cunoscut sub numele de Browniști . Alți puritani calvini s-au stabilit în colonia Golfului Massachusetts din apropiere . Între timp, în 1628, o ramură americană a Bisericii Reformate Olandeze a fost înființată de coloniștii olandezi în colonia Noii Țări , o biserică care în cele din urmă avea să devină Biserica Reformată din America . Între timp, Roger Williams a înființat o biserică baptistă în Providence, Rhode Island, care fusese organizată după linii calviniste. [53]În secolul al XVIII-lea, baptiștii calviniști au fondat Asociația Philadelphia , adoptând în cele din urmă o versiune modificată a Confesiunii Baptiste din Londra din 1689, redenumindu-o Confesiunea din Philadelphia.Presbiterianismul va fi înființat în colonii în 1703, înființarea Presbiteriului din Philadelphia. În timp, vor fi formate alte două presbiterii, constituind un Sinod în 1717. În 1729, prezbiterianii vor adopta oficial Confesiunea și Catehismele de la Westminster ca standarde confesionale. Bisericile scoțiene sub auspiciile bisericilor lor din țara veche aveau să înființeze, de asemenea, biserici în secolul al XVIII-lea, Presbiteriul Asociat fiind înființat de către Seeders în 1758, iar Covenanters fondând Presbiteriul Reformat în 1774. Mulți dintre Seceders și Covenanters aveau să fuzioneze. în 1782 pentru a forma Biserica Presbiteriană Reformată Asociată. Alți covenanters ar forma Presbiteriul Reformat, care, în urma Controversei „Lumină Veche/Lumină Nouă” , s-ar împărți în Biserica Presbiteriană Reformată din America de Nord și Biserica Presbiteriană Reformată, Sinod General . În 1789, prezbiterianii care fuseseră formați în 1703 odată cu înființarea primului presbiteriu, au format Biserica Presbiteriană din SUA.
Marea Britanie și SUA: La fel ca în cazul Reformei protestante, la fel și Prima Mare Trezire a avut ramura ei calvină, așa cum se poate vedea din viețile unora din Generația Trezirii .
Țările de Jos: Nadere Reformatie se consideră, de asemenea, a continuat până în acest moment
Pe la începutul secolului al XXI-lea, „ noul calvinism ” a devenit influent în unele cercuri evanghelice, îmbinând adesea soteriologia calvină cu opinii mai carismatice asupra darurilor spirituale. Liderii influenți ai mișcării includ John Piper , Mark Driscoll , Al Mohler și Matt Chandler .
Muller, Richard A. (2004). „Ioan Calvin și mai târziu calvinismul”. În Bagchi, David; Steinmetz, David C (eds.). The Cambridge Companion to Reformation Theology . New York: Cambridge University Press. ISBN978-0521776622.
Stephens, W. Peter (2004). „Teologia lui Zwingli”. În Bagchi, David VN; Steinmetz, David Curtis (eds.). The Cambridge Companion to Reformation Theology . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN0-521-77662-7.
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.
