Reforma în Elveția

Principalul susținător al Reformei în Elveția a fost Huldrych Zwingli , ale cărui acțiuni din timpul Afacerii Cârnaților sunt acum considerate a fi începutul Reformei în Elveția. ^[2] Studiile proprii, în tradiția umanistă renascentist , l-au determinat să predice împotriva nedreptăților și ierarhiilor din Biserică deja în 1516, când era încă preot la Einsiedeln . Când a fost chemat la Zürich , și-a extins criticile și asupra subiectelor politice și a condamnat în special afacerea cu mercenari . Ideile sale au fost primite favorabil, în special de către antreprenori, oameni de afaceri și bresle. Prima dispută de la Zürich din 1523 a fost descoperirea: consiliul orașului a decis să-și pună în aplicare planurile reformatoare și să se convertească la protestantism.

În următorii doi ani, la Zürich au avut loc schimbări profunde. Biserica a fost complet secularizată. Preoții au fost scutiți de celibat și decorațiunile opulente din biserici au fost aruncate. Statul și-a asumat administrarea proprietăților Bisericii, finanțând lucrările sociale (care până atunci erau gestionate în întregime de Biserică), și a plătit și preoții. Ultima stareță a Fraumünster , Katharina von Zimmern , a predat mănăstirea, inclusiv toate drepturile și posesiunile acesteia, autorităților orașului la 30 noiembrie 1524. Ea s-a căsătorit chiar în anul următor.

În următorii câțiva ani, orașele St. Gallen , Schaffhausen , Basel , Bienne , Mulhouse și în cele din urmă Berna (în 1528) au urmat toate exemplul dat de Zürich. Teritoriile lor supuse au fost convertite la protestantism prin decret. La Basel a activat reformatorul Johannes Oecolampadius , la St. Gallen, Reforma a fost adoptată de primarul Joachim Vadian . În Glarus , Appenzell și în Grisons , care toate trei aveau o structură mai republicană, comunele individuale au decis pentru sau împotriva Reformei. În părțile francofone, reformatori ca William Farelpredicase noua credință sub protecția Bernei încă din anii 1520, dar abia în 1536, chiar înainte ca Ioan Calvin să sosească acolo, orașul Geneva s-a convertit la protestantism. În același an, Berna a cucerit până acum Savoyardul Vaud și a instituit acolo și protestantismul.

În ciuda convertirii lor la protestantism, cetățenii Genevei nu erau pregătiți să adopte noua ordine strictă a Bisericii a lui Calvin și i-au interzis lui și lui Farel din oraș în 1538. Trei ani mai târziu, în urma alegerii unui nou consiliu municipal, Calvin a fost chemat înapoi. Pas cu pas și-a implementat programul strict. O contra-răzvrătire din 1555 a eșuat și multe familii stabilite au părăsit orașul.

În căutarea unei teologii comune

Zwingli, care studiase la Basel în același timp cu Erasmus , ajunsese la o reînnoire mai radicală decât Luther și ideile sale diferă de acesta din urmă în mai multe puncte. O încercare de reconciliere la Colocviul de la Marburg din 1529 a eșuat. Deși cei doi lideri carismatici au găsit un consens pe paisprezece puncte, ei au continuat să difere cu privire la ultimul despre Euharistie : Luther a susținut că, prin unirea sacramentală , pâinea și vinul din Cina Domnului au devenit cu adevărat trupul și sângele lui Hristos, în timp ce Zwingli a considerat că pâine și vin doar simboluri. Această schismă și înfrângerea Zürichului în cel de -al doilea război de la Kappelîn 1531, când Zwingli a fost ucis pe câmpul de luptă, au reprezentat un regres serios, limitând în cele din urmă zwinglianismul la părți ale confederației elvețiene și împiedicând adoptarea lui în zonele de la nord de Rin .

După moartea lui Zwingli, Heinrich Bullinger și-a preluat postul la Zürich. Reformatorii din Elveția au continuat în următoarele decenii să reformeze Biserica și să îmbunătățească acceptarea acesteia de către oamenii de rând. Bullinger , în special , a încercat , de asemenea , să reducă diferențele dintre zwinglianism și calvinism . El a jucat un rol esențial în stabilirea Consensus Tigurinus din 1549 cu Ioan Calvin și a Confessio Helvetica posterior din 1566, care a inclus în cele din urmă toate cantoanele protestante și asociații confederației. Confessio a fost acceptată și în alte regiuni protestante europene din Boemia , Ungaria, Polonia , Țările de Jos, și Scoția , iar împreună cu Catehismul de la Heidelberg din 1563, unde Bullinger a jucat și el un rol important, și Canoanele de la Dordrecht din 1619, va deveni fundamentul teologic al protestantismului de tip calvinist.

Succesul Reformei de la Zürich și expansiunea sa teritorială rapidă au făcut din această reînnoire religioasă o problemă politică și o sursă majoră de conflict între cele treisprezece cantoane. Canoanele alpine Uri , Schwyz , Unterwalden , Lucerna și Zug au rămas ferm catolice. Opoziția lor nu a fost doar o chestiune de credință; motivele economice au jucat și ele un rol. Pe lângă agricultură, economia lor depindea în mare măsură de mercenariserviciile și recompensele financiare pentru acestea. Nu își puteau permite să piardă această sursă de venit, care era o țintă majoră a criticilor reformatoare. În schimb, economiile orașelor erau mai diversificate, incluzând meșteșuguri și bresle puternice, precum și un sector industrial în devenire. Fribourg și Solothurn au rămas și ele catolice.

Cele cinci cantoane alpine au perceput Reforma ca pe o amenințare de la început; deja în 1524 au format „Liga celor cinci cantoane” ( Bund der fünf Orte ) pentru a combate răspândirea noii credințe. Ambele părți au încercat să-și întărească pozițiile prin încheierea de alianțe defensive cu terți: cantoanele protestante au format o alianță de orașe, inclusiv orașele protestante Konstanz și Strasbourg ( Christliches Burgrecht ), traduse în diferite moduri ca Cristian Civic Union, Christian Co-burghery, Christian Confederation. și Federația Creștină (în latină Zwingli a numit-o Civitas Christiana sau Statul Creștin); cei catolici au intrat un pact cu Ferdinand al Austriei .

În atmosfera tensionată, micile incidente ar putea escalada cu ușurință. Conflictele au apărut în special în privința situației din teritoriile comune, unde administrația se schimba bianual între cantoane și astfel trecea între regulile catolice și cele protestante. Mai multe încercări de mediere au eșuat, cum ar fi disputa de la Baden în 1526.

După numeroase incidente minore și provocări din ambele părți, un pastor protestant a fost ars pe rug la Schwyz în 1529 și, ca răzbunare, Zürich a declarat război. Prin medierea celorlalte cantoane, războiul deschis (cunoscut sub numele de Primul Război de la Kappel ) a fost abia evitat, dar acordul de pace ( Erster Landfriede ) nu a fost tocmai favorabil pentru partidul catolic, care a trebuit să-și dizolve alianța cu Habsburgii austrieci . Tensiunile au rămas practic nerezolvate.

Doi ani mai târziu, a izbucnit al doilea război de la Kappel . Zürich a luat drept pretext refuzul cantoanelor catolice de a ajuta Grisons în războiul Musso , dar la 11 octombrie 1531, cantoanele catolice au învins decisiv forțele din Zürich în bătălia de la Kappel am Albis . Zwingli a fost ucis pe câmpul de luptă. Canoanele protestante au trebuit să fie de acord cu un tratat de pace, așa-numitul Zweiter Kappeler Landfriede , care a forțat dizolvarea alianței protestante ( Christliches Burgrecht ). A dat catolicismului prioritate în teritoriile comune, dar a permis comunelor care s-au convertit deja să rămână protestante. Doar locuri importante din punct de vedere strategic, cum ar fiFreiamt sau cei de-a lungul traseului de la Schwyz la valea Rinului la Sargans (și astfel până la trecătorile alpine din Grisons) au fost re-catolicizate cu forța. Pe propriile lor teritorii, cantoanele au rămas libere să implementeze una sau alta religie. Pacea a prescris astfel Cuius regio, eius religio – principiu care va fi adoptat și în pacea de la Augsburg în Sfântul Imperiu Roman din 1555. Din punct de vedere politic, aceasta a dat cantoanelor catolice o majoritate în Tagsatzung , dieta federală a confederației.

Când alianța lor protestantă a fost dizolvată, Zürich și orașele din sudul Germaniei s-au alăturat Ligii Schmalkaldic , dar în războaiele religioase germane din 1546/47, Zürich și celelalte cantoane protestante elvețiene au rămas strict neutre. Odată cu victoria lui Carol al V-lea , relațiile strânse anterior cu orașele protestante șvabe din Sfântul Imperiu Roman au fost rupte: multe orașe, precum Constanța, au fost recatolicizate și multe au fost plasate sub o stăpânire strict aristocratică.

În timp ce Biserica oficială a rămas pasivă la începuturile Reformei, cantoanele catolice elvețiene au luat devreme măsuri pentru a ține la distanță noua mișcare. Ei și-au asumat puteri judiciare și financiare asupra clerului, au stabilit reguli ferme de conduită pentru preoți, au scos în afara legii concubinajul și și-au rezervat în primul rând dreptul de a numi preoți, care anterior fuseseră desemnați de episcopii . De asemenea, au interzis tipărirea, distribuirea și deținerea de broșuri reformiste; și a interzis studiul limbii ebraice și grecești(pentru a pune capăt studiului independent al surselor biblice). În ansamblu, aceste măsuri au avut succes: nu numai că au împiedicat răspândirea Reformei în cantoanele catolice, dar au făcut ca Biserica să fie dependentă de stat și au întărit în general puterea autorităților civile.

De asemenea, cantoanele catolice și-au menținut dominația asupra Bisericii Catolice după Conciliul de la Trent (1545-1563), deși acceptaseră pozițiile acesteia. Ei s-au opus planurilor cardinalului Borromeo de a crea o nouă episcopie în centrul Elveției. Cu toate acestea, au participat la programul de educație din Trent. În 1574, prima școală iezuită a fost fondată la Lucerna . Au urmat curând și altele, iar în 1579, la Milano a fost fondată o universitate catolică pentru preoți elvețieni, Collegio helvetico . În 1586, la Lucerna a fost deschisă o nunțitură . Capucinii au fost chemați și ei în ajutor; o mănăstire capucină a fost fondată în 1581 înAltdorf .

Paralel cu aceste eforturi de reformare a Bisericii Catolice, cantoanele catolice au procedat și la recatolicizarea regiunilor care se convertiseră la protestantism. Pe lângă reconversiile în teritoriile comune, cantoanele catolice în 1560 au încercat mai întâi să anuleze Reforma din Glarus , unde catolicii erau o minoritate.

Cele cinci cantoane catolice au format o alianță militară cu Papa și Ducatul Catolic de Savoia și au avut sprijinul lui Aegidius Tschudi , Landammann (magistratul șef) din Glarus. Dar din lipsă de bani nu au putut interveni în Glarus cu forța. În 1564, au stabilit un tratat care prevedea separarea religiilor în Glarus. Au existat de acum înainte două adunări legislative ( Landsgemeinde ) în canton, una catolică și una protestantă, iar Glarus va trimite câte un reprezentant catolic și câte un protestant la Tagsatzung .

Episcopul de Basel , Jakob Christoph Blarer von Wartensee , și-a mutat scaunul la Porrentruy în munții Jura în 1529, când Basel a devenit protestant. În 1581, episcopia a recâștigat valea Birs aflată la sud-vest de Basel. În Appenzell , unde ambele confesiuni au coexistat mai mult sau mai puțin pașnic, activitățile contrareformatoare care au început cu sosirea călugărilor capucini au dus la o scindare a cantonului în 1597 în Appenzell Innerrhoden catolic și protestantul Ausserrhoden , care aveau ambele un vot în Tagsatzung . _

Mercenarii cantoanelor elvețiene au participat la războaiele religioase franceze din toate părțile. Cei din cantoanele protestante au luptat de partea hughenoților , sprijinindu -l pe Henric de Navarra , în timp ce trupele catolice au luptat pentru regele Henric al III-lea al Franței . În 1586, cele șapte cantoane catolice (cele cinci cantoane alpine, plus Fribourg și Solothurn) au format o alianță exclusiv catolică numită „Liga de Aur” ( Goldener Bund , numită după inițialele de aur de pe document) și s-au alăturat familiei Guise , care erau susținută și de Spania. În 1589, Henric al III-lea a fost asasinat, iar Henric de Navarra i-a succedat ca Henric al IV-lea al Franței., și astfel mercenarii protestanți au luptat acum pentru rege.

Din 1586, ducele de Savoia, Carol Emanuel I , a pus Geneva sub embargo. Odată cu noua situație din 1589, orașul a primit acum sprijin nu numai de la Berna, ci și de la regele francez și a intrat în război. Războiul dintre Geneva și Savoia a continuat și după pacea de la Vervins și Edictul de la Nantes din 1598, care a pus capăt războaielor din Franța propriu-zisă. În noaptea de 11 spre 12 decembrie 1602, trupele ducelui au încercat fără succes să asalteze orașul, care și-a menținut definitiv independența față de Savoia în pacea Saint Julien , încheiată în vara următoare. Respingerea acestui atac, L’Escalade , este și astăzi comemorată la Geneva.

Tot în 1586, o lovitură de stat catolică la Mulhouse , un asociat al confederației, a determinat intervenția militară a cantoanelor protestante, care au restabilit rapid vechea ordine protestantă. Strasbourg , un alt oraș protestant, a vrut să se alăture confederației în 1588, dar ca și Geneva cu aproximativ douăzeci de ani mai devreme, a fost respins de cantoanele catolice. În Valais , Reforma a avut un oarecare succes în special în partea de jos a văii Ronului . Cu toate acestea, în 1603 au intervenit cantoanele catolice, iar cu sprijinul lor re-catolicizarea a reușit și familiile protestante au fost nevoite să emigreze.

În timpul războiului de 30 de ani , Elveția a fost o relativă „oază de pace și prosperitate” ( Grimmelshausen ) în Europa sfâșiată de război. Canoanele au încheiat numeroase contracte de mercenari și alianțe de apărare cu parteneri din toate părțile. Unele dintre aceste contracte s-au neutralizat reciproc, ceea ce a permis confederației să rămână neutră. Din punct de vedere politic, toate puterile vecine au încercat să preia influență, prin intermediul unor comandanți mercenari precum Jörg Jenatsch sau Johann Rudolf Wettstein .

În ciuda diferențelor religioase dintre cantoane, Tagsatzung a dezvoltat un consens puternic împotriva oricărei implicări militare directe. Confederația nu a permis nici unei armate străine să-și treacă teritoriul: trecătorile alpine au rămas închise pentru Spania, la fel cum a fost respinsă o ofertă de alianță a regelui suedez Gustav Adolf . Singura excepție a fost permisiunea ca armata franceză a lui Henri de Rohan să mărșăluiască prin cantoanele protestante către Grisons. O apărare comună a fost montată abia în 1647, când armatele suedeze au ajuns din nou la Lacul Constanța .

Grisonii nu au avut un asemenea noroc. Cele Trei Ligi erau o federație liberă de 48 de comune individuale care erau în mare parte independente; adunarea lor comună nu deținea puteri reale. În timp ce acest lucru a ajutat la evitarea războaielor religioase majore în timpul și după Reforme, disputele între clanurile conducătoare (de exemplu, între von Planta și von Salis ) erau comune. Când o astfel de ceartă s-a răspândit în Valtellina în 1619, un teritoriu supus celor Trei Ligi, populația de acolo a răspuns în natură, ucigând conducătorii protestanți în 1620 și chemând în ajutor Spania habsburgică . În următorii douăzeci de ani, Grisons a fost devastat de un război cunoscut sub numele de Confuzia Ligilor. Pentru Habsburgi, Grisons era o legătură importantă din punct de vedere strategic între Milano și Austria . Valtellina a devenit spaniola, iar alte părți din nord-estul Grisonilor au fost ocupate și re-catolicizate de Austria.

Franța a intervenit pentru prima dată în 1624, dar a reușit să-i alunge pe spanioli din Grisons abia în 1636. Cu toate acestea, armata franceză a lui Henri de Rohan a fost nevoită să se retragă în urma intrigilor politice ale lui Jürg Jenatsch , care a reușit să-i înfrângă pe franceză împotriva spaniolilor. . Până în 1639, cele Trei Ligi își recâștigaseră întreg teritoriul, răscumpărând părțile ocupate de Austria. Li s-au restituit chiar teritoriile supuse din sud (Valtellina, Bormio și Chiavenna ), totuși acestea au trebuit să rămână catolice sub protecția Milanului.

Primarul din Basel, Johann Rudolf Wettstein , a făcut lobby pentru recunoașterea oficială a confederației elvețiene ca stat independent în pacea din Westfalia . Deși independentă de facto de la sfârșitul războiului șvab în 1499, confederația era încă oficial o parte a Sfântului Imperiu Roman . Cu sprijinul lui Henri II d’Orléans , care era și prinț de Neuchâtel și șeful delegației franceze, el a reușit să obțină scutirea oficială de la imperiu pentru toate cantoanele și asociații confederației.

Istoricii numără 13 ( Geneva ) sau 14 ( St Gallen ) explozii de ciumă în Elveția între 1500 și 1640, reprezentând 31 de ani de ciumă, iar din 1580, focare de variolă cu o rată de mortalitate deosebit de ridicată (80-90 % ) în rândul copiilor sub vârsta. din cinci au avut loc la fiecare patru până la cinci ani. Cu toate acestea, populația din Elveția a crescut în secolul al XVI-lea de la aproximativ 800.000 la aproximativ 1,1 milioane, adică cu peste 35%.

Absolutismul în ascensiune

Această creștere a populației a provocat schimbări semnificative într -o societate preindustrială care nu și-a mai putut extinde semnificativ teritoriul. Dependența confederației de importuri a crescut, iar prețurile au crescut. În mediul rural, așezările de moșii duc din ce în ce mai mult la proprietăți mici și cele mai mici insuficiente pentru a susține o familie și o nouă clasă de daytalers ( Tauner) a crescut disproporţionat. Și în orașe a crescut numărul săracilor. În același timp, teritoriile rurale subiect au devenit din ce în ce mai dependente (financiar) de orașe. Puterea politică a fost concentrată în câteva familii bogate, care de-a lungul timpului au ajuns să-și considere funcțiile drept ereditare și au încercat să le limiteze la propriul lor cerc exclusiv. Acest lucru a solicitat răspunsul atât din partea țăranilor, cât și a cetățenilor liberi, care nu erau deranjați de o astfel de restrângere a drepturilor lor democratice, iar în jurul anului 1523/25, alimentate și de spiritul reformator, au izbucnit revolte în multe cantoane, atât rurale, cât și urbane. Principalul obiectiv al insurgenților a fost restituirea drepturilor comune de altădată, nu instituirea unei noi ordini. Deși numit în mod obișnuit Războiul Țăranilor, mișcarea a inclus și cetățenii liberi, care și-au văzut drepturile restricționate și în orașe. Spre deosebire de dezvoltarea în Sfântul Imperiu Roman , unde ostilitățile au escaladat și rebeliunea a fost înăbușită cu forța, au existat doar conflicte armate izolate în confederație. Autoritățile, implicate deja în activități reformatoare sau contrareformatoare, au reușit să supună aceste revolte doar acordând concesii. Totuşi tendinţele absolutiste au continuat să transforme încet cantoanele democrate în oligarhii . Până în 1650, ordinea absolutistă a fost ferm stabilită și va prevala încă 150 de ani sub numele de Ancien Régime .

Persecuția ereticilor

Intoleranța generală răspândită a vremii, așa cum a fost martoră de Inchiziție , amplificată de conflictele dintre protestanți și catolici, nu a lăsat loc dizidenților. Anabaptiștii , care au dus ideea de a deriva noi reguli societale din studiul direct al surselor biblice chiar mai departe decât reformatorii protestanți, doar în conflict nu numai cu Bisericile stabilite în privința chestiunii botezului , ci și cu autoritățile civile, deoarece, nefiind găsit Justificare biblică, ei au refuzat să plătească taxe sau să accepte vreo autoritate. Atât cantoanele catolice, cât și cele protestante i-au persecutat din toată puterea lor. În urma înecului forțat a lui Felix Manz în Limmatla Zürich, în 1527, mulți anabaptiști au emigrat în Moravia . Antitrinitarienii nu s-au descurcat mai bine; Miguel Servet a fost ars pe rug la Geneva la 27 octombrie 1553.

Oricum, nu exista libertate individuală de religie în Elveția – sau chiar în toată Europa – la vremea aceea. Maxima cuius regio, eius religio („a cărui regiune, religia sa”) însemna că supușii trebuiau să adopte credința conducătorilor lor. Disidentii care nu doreau sa se converteasca trebuiau de obicei (dar li sa permis) sa emigreze in alta parte, intr-o regiune in care credinta lor era religia de stat. Familia Bullinger, de exemplu, a trebuit să se mute de la Bremgarten din Freiamt , care a fost re-catolicizat după al doilea război de la Kappel, în orașul protestant Zürich.

Secolul al XVI-lea a cunoscut și apogeul vânătorii de vrăjitoare în Europa, iar Elveția nu a făcut excepție. Începând cu 1530, culminând în jurul anului 1600, și apoi scăzând încet, au avut loc numeroase procese de vrăjitoare atât în ​​cantoanele protestante, cât și în cele catolice. Acestea s-au încheiat adesea cu condamnări la moarte (de obicei arzătoare) pentru acuzați, care de obicei erau femei în vârstă, persoane infirme sau alți proscriși din societate.

Știință și arte: Renașterea în Elveția

Umanismul și Renașterea au condus la noi progrese în știință și arte. Paracelsus a predat la Universitatea din Basel . Hans Holbein cel Tânăr a lucrat până în 1526 la Basel; stilul său înalt renascentist a avut o influență profundă asupra pictorilor elvețieni. Conrad Gessner din Zürich a făcut studii de botanică sistematică , iar hărțile geografice și vederile orașului produse de exemplu de Matthäus Merian arată începutul unei cartografii științifice . În 1601, o versiune timpurie a teodolituluia fost inventat la Zürich și folosit prompt pentru a triangula orașul. Basel și Geneva au devenit importante centre tipografice, cu o producție egală cu cea a, de exemplu, Strasbourg sau Lyon. Tracturile lor reformatoare tipărite au favorizat foarte mult răspândirea acestor idei. Primele ziare au apărut spre sfârșitul secolului al XVI-lea, dar au dispărut curând din nou din cauza cenzurii autorităților absolutiste. În arhitectură, a existat o puternică influență italiană și mai ales florentină , vizibilă în multe case de oraș ale unui magistrat bogat. Renumitul arhitect baroc Francesco Borromini sa născut în 1599 în Ticino .

Mulți hughenoți și alți refugiați protestanți din toată Europa au fugit la Basel, Geneva și Neuchâtel. Geneva sub Calvin și succesorul său Theodore Beza au cerut naturalizarea lor și aderarea strictă la doctrina calvină, în timp ce Basel, unde universitatea se redeschisese în 1532, a devenit un centru al libertății intelectuale. Mulți dintre acești imigranți erau meșteri pricepuți sau oameni de afaceri și au contribuit foarte mult la dezvoltarea băncilor și a industriei ceasurilor.

• Primul război de la Villmergen
• Istoria Grizoanelor
• Biserica Reformată Elvețiană
• Războiul din Toggenburg (sau al doilea război de la Villmergen)
• Otto Zeinenger

• Im Hof, U.: Geschichte der Schweiz , ed. a VII-a. Kohlhammer Verlag , 1974/2001. ISBN  3-17-017051-1 .
• Schwabe & Co.: Geschichte der Schweiz und der Schweizer , Schwabe & Co 1986/2004. ISBN  3-7965-2067-7 .

Alte surse: