Catacombele Romei (în italiană: Catacombe di Roma) sunt catacombe antice, locuri de înmormântare subterane din Roma și în jurul acesteia, dintre care există cel puțin patruzeci, unele redescoperite abia în ultimele decenii. Deși cel mai faimos pentru înmormântările creștine, fie în catacombe separate, fie amestecate între ele, evreii și, de asemenea, adepții unei varietăți de religii romane păgâne au fost îngropați în catacombe, începând cu secolul al II-lea d.Hr.[1], prilejuită de vechea interdicție romană a înmormântărilor în interiorul un oraș și, de asemenea, ca răspuns la supraaglomerarea și penuria de teren. Cea mai extinsă și poate cea mai cunoscută este Catacomba creștină a lui Callixtus situată lângă Parcul Caffarella, dar există și alte situri, atât creștine, cât și nu, împrăștiate în jurul orașului, dintre care unele sunt acum cuprinse de expansiunea urbană modernă.
Catacombele creștine sunt extrem de importante pentru istoria artei creștine timpurii, deoarece conțin marea majoritate a exemplelor dinainte de aproximativ 400 d.Hr., în frescă și sculptură, precum și medalioane din sticlă de aur (acestea, ca majoritatea corpurilor, au fost îndepărtate) . Catacombele evreiești sunt la fel de importante pentru studiul culturii evreiești în această perioadă timpurie.[2]
Etimologie
Cuvântul catacombe provine din rădăcina latină catatumbas, care înseamnă fie „printre morminte”, fie, conform altor traduceri din limba latină târzie originală, „lângă carieră”. Traducerea ulterioară provine din primele săpături efectuate pentru a crea sistemul de catacombe, care a fost efectuat în afara Romei, lângă carieră.[3]
Precursori
Sarcofag roman sculptat
Civilizația etruscă a dominat un teritoriu, inclusiv zona care include acum Roma, probabil, între 900 și 100 î.Hr. La fel ca multe alte popoare europene, își îngropase morții în camere subterane excavate, precum Mormântul Capitalelor și tumuli mai puțin complexi. În schimb, obiceiul roman inițial fusese incinerarea corpului uman, după care rămășițele arse erau păstrate într-o oală, urnă sau cufă de cenușă, deseori depuse într-un columbarium sau un porumbar. Roma s-a confruntat cu două probleme în secolul al II-lea d.Hr.: suprapopularea și lipsa de pământ. Orașul creștea și multe dintre clădiri aveau patru sau cinci etaje înălțime. Deoarece înmormântările nu erau permise în interiorul zidurilor orașului și primii creștini nu erau de acord cu practica păgână de a incinera morții lor, cimitirele subterane comunale au oferit o alternativă practică.[4] Începând cu secolul al II-lea d.Hr., inhumarea (îngroparea rămășițelor umane nearse) a devenit obișnuită, fie în morminte, fie, pentru cei care își permiteau, în sarcofage, deseori sculptate elaborat. Până în secolul al IV-lea, înmormântarea a depășit incinerarea ca practică obișnuită, iar construcția de morminte a crescut și s-a răspândit în tot imperiul. Evreii și creștinii au preferat înmormântarea datorită ideii de a păstra trupul mort pentru înviere. Părți considerabile ale drumurilor antice care duceau din Roma și din alte orașe romane, cum ar fi Via Appia până în prezent, aveau morminte monumentale care treceau alături de ele. Acestea ar costa inevitabil o avere pentru a construi, în timp ce în mod clar săparea din catacombe ar fi mai puțin costisitoare.
În ciuda ideilor moderne populare pe scară largă, aceste tuneluri probabil nu au fost folosite pentru cult regulat la început, ci pur și simplu pentru înmormântare. Cu toate acestea, acolo au avut loc extinderea obiceiurilor romane preexistente, slujbe de pomenire și sărbători ale aniversărilor martirilor creștini. Există șaizeci de camere funerare subterane cunoscute în Roma. Au fost construite în afara zidurilor de-a lungul principalelor drumuri romane, cum ar fi Via Appia, Via Ostiense, Via Labicana, Via Tiburtina și Via Nomentana. Numele catacombelor, cum ar fi Sf. Calixt și Sf. Sebastian, care se află lângă Via Appia, se referă la martirii care ar fi fost îngropați acolo. Cu toate acestea, aproximativ 80% din săpăturile folosite pentru înmormântările creștine datează de după perioada persecuțiilor.[5]
Descoperiri
Prin cercetări, s-a constatat că dieta populației consta din pești de apă dulce. Eșantionul D9-W-XVI-8, considerat a fi un copil de doi ani, arată că copiii din Roma Antică erau alăptați și acest copil, în special, nu fusese încă înțărcat de mama sa. Acest lucru rezultă din faptul că valorile δ15N nu au început să scadă.[6]
Peștele împletise aspecte seculare și religioase în societatea romană. În primul rând, a fost un element de bază al dietei zilnice.[7][6] De asemenea, a avut o varietate de semnificații pentru creștini, pentru care nu era doar un aliment obișnuit, ca și pentru alți romani, ci era un simbol în iconografia creștină și era consumat la mesele ținute pentru comemorarea morților.
catacombe creștine
Legea romană a interzis locurile de înmormântare în limitele orașului și astfel toate locurile de înmormântare, inclusiv catacombele, erau situate în afara zidurilor orașului. Primele catacombe de mare amploare din vecinătatea Romei au fost săpate începând cu secolul al II-lea. Au fost sculptate în „tufa” (tuf), un tip de rocă vulcanică în care este relativ moale pentru a săpa, dar care ulterior se întărește.[8]
Catacombele creștine au existat ca un loc de înmormântare pentru primii creștini, însoțite de inscripții și artă murală timpurie. Deși catacombele erau de origine evreiască în secolul I, până la sfârșitul secolului al VI-lea existau peste 60 de catacombe creștine. Aceste catacombe au servit drept conector pentru diferite comunități creștine prin conceptele care stau la baza statutului socio-economic prezentate în artă. În plus, arta a arătat o poveste despre modul în care creștinii din primele două secole au văzut lumea și viziunea lor idealistă despre cum ar trebui să fie.
Potrivit lui L. Michael White, catacombele Romei au un loc în istoriografia romantică a modului în care s-a dezvoltat creștinismul timpuriu. Acest lucru se datorează faptului că s-a spus adesea că acele catacombe erau ascunzișuri bune și că atunci când creștinii erau persecutați de Imperiul Roman, ei mergeau acolo pentru a-și ține închinarea.[9]
Cu toate acestea, White crede că creștinii nu foloseau catacombele Romei pentru a-și ține în secret închinarea în timpul persecuțiilor. El spune că nu au făcut acest lucru, mai întâi pentru că creștinii nu au fost persecutați în mod regulat de Imperiul Roman. În al doilea rând, pentru că încăperile sau încăperile mai mari din catacombe nu erau folosite pentru închinarea regulată, euharistie sau adunare de către creștini. White spune că încăperile mai mari ale acelor catacombe, care aveau niște bănci de-a lungul pereților lor și erau potrivite pentru a ține adunări euharistice, erau de fapt folosite de creștini pentru a „ține mese pentru morți”. El afirmă că astfel de „mese funerare” erau practicate printre majoritatea familiilor orașului Roma. Prin urmare, explică el, creștinii, în viața lor de zi cu zi, coborau în mod regulat în catacombele Romei, nu pentru a ține adunări sau euharistie, ci „pentru a ține mese de pomenire cu membrii morți ai familiilor lor, la fel ca vecinii lor păgâni”.[9] ] V. Rutgers consideră că „[r]ecercetătorii au dezmințit de mult mitul potrivit căruia creștinii foloseau catacombele ca ascunzișuri în vremuri de persecuție”, deoarece atunci când au avut loc acele persecuții, locațiile exacte ale catacombelor Romei erau larg cunoscute.[ 10] Frank K. Flinn consideră că în perioada persecuțiilor creștine și la scurt timp după aceasta, creștinii țineau „rituri comemorative și Euharistie” lângă mormintele martirilor creștini mai celebri. El adaugă că „[spre deosebire de roman și film”, catacombele Romei „nu au fost folosite ca ascunzătoare pentru creștini”.[11]
Arta creștină din catacombe este împărțită în trei categorii: iconografică, stilistică și tehnică. Din secolul I până în secolul al VI-lea, arta din catacombele creștine romane a intrat progresiv și ea în faze: o fază timpurie, o fază a Vechiului Testament și o fază a Noului Testament.
Excavatoarele (fossors) au construit sisteme vaste de galerii și pasaje unele peste altele. Ele se află la 7–19 metri (23–62 ft) sub suprafață, pe o suprafață de peste 2,4 kilometri pătrați (590 acri). Trepte înguste care coboară până la patru etaje se alătură nivelurilor. Pasajele au aproximativ 2,5 pe 1 metru (8,2 ft × 3,3 ft). Nișe de înmormântare (loculi) au fost sculptate în pereți. Au 40–60 de centimetri (16–24 inchi) înălțimi și 120–150 de centimetri (47–59 inchi) lungime. [Citare necesară] Corpurile au fost plasate în camere în sarcofage de piatră în haine și legate în in. Apoi camera a fost sigilată cu o lespede care purta numele, vârsta și ziua morții. Decorațiile în frescă oferă principalele dovezi supraviețuitoare pentru arta creștină timpurie și arată inițial stiluri tipic romane utilizate pentru decorarea caselor – cu iconografie seculară adaptată unei funcții religioase. Catacomba Sfintei Agnes este o biserică mică. Unele familii au reușit să construiască cubicule care să adăpostească diverse locuri, iar elementele arhitecturale ale spațiului să ofere suport pentru decorare. Un alt loc excelent pentru programe artistice a fost arcosolia.
Istoria tunelurilor originale
Sistemul complex de tuneluri care mai târziu vor fi cunoscute sub numele de catacombe au fost pentru prima dată săpate de etruscii care au trăit în regiune înainte de romani. Aceste tuneluri au fost excavate pentru prima dată în procesul de exploatare a diverselor resurse de rocă, cum ar fi calcar și gresie. Aceste cariere au devenit baza săpăturilor ulterioare, mai întâi de către romani pentru resurse de rocă și apoi de către creștini și evrei pentru locuri de înmormântare și gropi comune.[12]
Declin și redescoperire
Fresca cu pești și pâini, Catacombele San Callisto
În 380, creștinismul a devenit religie de stat. La început, mulți doreau încă să fie îngropați în camere alături de martiri. Cu toate acestea, practica înmormântării în catacombe a scăzut încet, iar morții au fost îngropați din ce în ce mai mult în cimitirele bisericești. În secolul al VI-lea, catacombele au fost folosite doar pentru slujbele de pomenire a martirilor, deși unele picturi au fost adăugate chiar în secolul al VII-lea, de exemplu, un Sfânt Ștefan în catacomba Commodilla. Aparent, ostrogoții, vandalii și lombarzii care au jefuit Roma au încălcat și catacombele, probabil căutând obiecte de valoare. Până în secolul al X-lea, catacombele au fost practic abandonate, iar relicvele sfinte au fost transferate în bazilici supraterane.
În secolele care au urmat, au rămas uitate până când au fost redescoperite accidental în 1578, după care Antonio Bosio a petrecut zeci de ani explorându-le și cercetându-le pentru Roma Sotterranea (1632). Arheologul Giovanni Battista de Rossi (1822–1894) a publicat primele studii profesionale extinse despre catacombe. În 1956 și 1959 autoritățile italiene au găsit mai multe catacombe lângă Roma. Catacombele au devenit un monument important al bisericii creștine timpurii.[6]
Astăzi
Responsabilitatea pentru catacombele creștine revine Sfântului Scaun, care a înființat organizații oficiale active în acest scop: Comisia Pontificală de Arheologie Sacra (Pontificia Commission di Archeologia Sacra) conduce săpăturile și lucrările de restaurare, în timp ce studiul catacombelelor este îndreptat în în special de către Academia Pontificală de Arheologie. Administrarea unor situri este încredințată de zi cu zi clerului local sau ordinelor religioase care desfășoară o activitate pe amplasament sau adiacent acestuia. Supravegherea Catacombelelor Sf. Calixt de către Părinții Salezieni este binecunoscută. În ultimii ani, odată cu creșterea internetului, informațiile actualizate sunt adesea disponibile online, cu indicarea unei adrese curente, a orelor de deschidere, a taxelor, a disponibilității ghidurilor în diferite limbi, a dimensiunii grupurilor permise și a transportului public. La fel ca și alte situri istorice din Italia, catacombele nu sunt adesea accesibile la anumite ore ale zilei sau în anumite zile ale săptămânii și pot necesita rezervare prealabilă online.
Tipologie
Catacombele romane sunt formate din pasaje subterane (ambulacra), în pereții cărora s-au săpat nișe orizontale (loculi). Acești loculi, în general așezați în secvențe (pilae) unul deasupra celuilalt de la nivelul podelei sau al taliei, ar putea conține fiecare unul sau mai multe corpuri. Un loculus suficient de mare pentru a conține două corpuri era denumit bisomus. Un alt tip de înmormântare, tipic catacombelor romane, a fost arcosoliumul, format dintr-o nișă curbată, închisă sub o lespede de marmură orizontală sculptată. Cubicula (camerele de înmormântare care conțin loculi pentru o singură familie) și cryptae (capele decorate cu fresce) se găsesc, de asemenea, în pasajele catacombelor. Când spațiul a început să se epuizeze, pe podeaua coridoarelor au fost săpate și alte morminte – aceste morminte se numesc formae.
Lista catacombelor din Roma
Catacombele romane, dintre care există patruzeci în suburbii sau foste suburbii, au fost construite de-a lungul drumurilor consulare din Roma, cum ar fi Via Appia, Via Ostiensis, Via Labicana, Via Tiburtina și Via Nomentana. Cu excepția Via Ostiensis (italiană: Via Ostiense), acești termeni latini antici sunt, de asemenea, numele actuale italiene pentru aceste drumuri.
Catacombele lui Marcellin și Petru
Articolul principal: Catacombele lui Marcellinus și Petru
Aceste catacombe sunt situate pe vechea Via Labicana, astăzi Via Casilina din Roma, Italia, lângă biserica Santi Marcellino e Pietro ad Duas Lauros. Numele lor se referă la martirii creștini Marcellin și Petru care, conform tradiției, au fost îngropați aici, lângă trupul Sfântului Tiburțiu.
Catacombele de la Domitilla
Articol principal: Catacomba lui Domitilla
Catacombele de la Domitilla
Aproape de Catacombele San Callisto se află catacombele mari și impresionante din Domitilla[13] (numite după Sfânta Domitilla), întinse pe 17 kilometri (11 mile) de peșteri.
La începutul anului 2009[14], la cererea Vaticanului, Misionarii Cuvântului Divin, o Societate Romano-Catolică de preoți și frați, și-a asumat responsabilitatea ca administrator al Catacombelor Sf. Domitilla[15].
Catacombele Commodillei
Hristos Bărbos, din catacombele din Commodilla
Aceste catacombe, de pe Via Ostiensis, conțin una dintre cele mai vechi imagini ale unui Hristos cu barbă. Ei au deținut inițial moaștele Sfinților Felix și Adauctus. Săpăturile pe Commodilla au fost efectuate de arheologul franciscan Bellarmino Bagatti (1933–34).
Catacombele Generosei
Articolul principal: Catacombele Generosa
Situate pe Drumul Campana, despre aceste catacombe se spune că ar fi fost locul de odihnă, poate temporar, al lui Simplicius, Faustinus și Beatrix, martiri creștini care au murit la Roma în timpul persecuției lui Dioclețian (302 sau 303).[16]
Catacombele lui Praetextatus
Acestea se găsesc de-a lungul viei Appia și au fost construite la sfârșitul secolului al II-lea. Ele constau într-o vastă zonă de înmormântare subterană, la început în uz păgân, apoi creștin, adăpostind diverse morminte ale martirilor creștini. În cele mai vechi părți ale complexului se găsește „cubiculumul încoronării”, cu o reprezentare rară pentru acea perioadă a lui Hristos încoronat cu spini și o pictură din secolul al IV-lea a Susannei și bătrânilor în chip alegoric de miel și lupi.
Catacombele lui Priscila
Articolul principal: Catacomba lui Priscila
Catacomba lui Priscila, situată pe Via Salaria vizavi de Vila Ada, își trage probabil numele de la numele proprietarului terenului pe al cărui teren au fost construite. Ele sunt îngrijite de călugărițele benedictine din Priscila.[4]
Catacombele San Callisto
Articolul principal: Catacomba lui Callixtus
Cripta Papilor, Catacomba lui Calixtus
O frescă a unui botez din Catacombele San Callisto
Situate de-a lungul drumului Appian, aceste catacombe au fost construite după anul 150 d.Hr., cu unele hipogee creștine private și o zonă funerară dependentă direct de Biserica Catolică. Își ia numele de la diaconul Sfântul Calixt, propus de Papa Zephyrin în administrarea aceluiași cimitir – la aderarea sa ca papă, acesta a mărit complexul, care a devenit destul de curând cel oficial pentru Biserica Romană. Arcadele, unde au fost îngropați peste cincizeci de martiri și șaisprezece pontifi, fac parte dintr-un cimitir complex care ocupă cincisprezece hectare și are o lungime de aproape 20 km (12 mi).
Catacombele San Lorenzo
Construite pe dealul de lângă San Lorenzo fuori le Mura, se spune că aceste catacombe au fost locul final de odihnă al Sfântului Lawrence. Biserica a fost construită de Papa Sixtus al III-lea și ulterior remodelată în nava actuală. Sixtus a redecorat și altarul din catacombă și a fost îngropat acolo.[17]
Catacombele San Pancrazio
Articolul principal: San Pancrazio
Înființată sub bazilica San Pacrazio, care a fost construită de Papa Simmah pe locul unde fusese îngropat trupul tânărului martir Sfântul Pancratie sau Pancratie. În secolul al XVII-lea, a fost dăruită Carmeliților Descalzi, care l-au remodelat complet. Catacombele adăpostesc fragmente de sculptură și inscripții păgâne și creștine timpurii.
Catacombele din San Sebastiano
Articolul principal: Catacombele din San Sebastiano
Catacombele din San Sebastiano
Unul dintre cele mai mici cimitire creștine, acesta a fost întotdeauna una dintre cele mai accesibile catacombe și, prin urmare, este una dintre cele mai puțin conservate (dintre cele patru etaje originale, primul a dispărut aproape complet). Pe capătul din stânga al peretelui din dreapta al naosului bazilicii primitive, reconstruit în 1933 pe vestigii antice, sunt vizibile, de-a lungul timpului, arcade care să încheie mijlocul naosului bisericii actuale, construită în secolul al XIII-lea. cu exteriorul absidei Paraclisului Moaștelor; Sarcofage colectate întregi și fragmentare (în mare parte din secolul al IV-lea) au fost găsite în săpături. Aici au fost îngropați martirii Sebastian și Eutihie.[18]
Imagine interioară a catacombei Sfântului Sebastian din 1894.
Imagine interioară a catacombei Sfântului Sebastian din 1894.
Pe o scară în jos, se găsesc arcadele în care se găsesc cubicule variate (inclusiv cubiculumul din ciclul de pictură în patru etape al lui Giona, datând de la sfârșitul secolului al IV-lea). Se ajunge apoi la cripta restaurată a lui S. Sebastiano, cu un altar de masă pe locul celui antic (unele rămășițe din baza originalului încă supraviețuiesc) și un bust al Sfântului Sebastian atribuit lui Bernini. De aici se ajunge la o platformă, sub care se află o cavitate de gresie ad catacumbas care odată ar fi putut fi numită „ad catacumbas”, dând astfel numele acestui morminte și tuturor celorlalte morminte de acest tip.[18] 3 mausolea din a doua jumătate a secolului al II-lea (dar și în utilizare ulterioară) se deschid de pe platformă. Prima din dreapta, decorată la exterior cu picturi cu banchete funerare și miracolul chemării demonilor lui Cerasa, în interior conține picturi (inclusiv o pictură pe tavan cu cap de Gorgon) și înmormântări de inhumație și are o inscripție supraviețuitoare. citind „Marcus Clodius Hermes”, numele proprietarului său. Al doilea, numit de unii „mormânt al Innocentiores” (un club funerar care l-a deținut), are un tavan rafinat din stuc, inscripții latine cu caractere grecești și un graffito cu inițialele cuvintelor grecești pentru „Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeule, Mântuitorul”. În stânga se află mausoleul din Ascia, cu o pictură murală exterioară cu lăstari de viță care se ridică din kantharoi în sus stâlpi trompe-l’œil.
O cameră numită „Triglia” se ridică de pe platformă, aproximativ în mijlocul bazilicii și tăiată de sus de bazilica actuală. Această încăpere acoperită era folosită pentru banchete funerare; pereții tencuiți au sute de graffiti de către devotații la aceste banchete, sculptate în a doua jumătate a secolului al III-lea până la începutul secolului al IV-lea, cu apeluri la Petru și Pavel ai apostolului. Din „Trigilia” s-a trecut într-un străvechi deambulator, care se transformă într-o absidă: iată o colecție de epitafuri și o machetă a tuturor mausoleilor, a „Trigliei” și a bazilicii constantiniane. De aici se coboară în „Platonica”, construcție din spatele bazilicii despre care s-a crezut mult timp că a fost locul de odihnă temporar pentru Petru și Pavel, dar a fost de fapt (după cum s-a dovedit prin săpături) un mormânt pentru martirul Quirinus, episcop de Sescia din Pannonia, ale cărui rămășițe au fost aduse aici în secolul al V-lea. În dreapta „Platonica” se află capela lui Honorius al III-lea, adaptată ca vestibul al mausoleului, cu picturi interesante din secolul al XIII-lea ale lui Petru și Pavel, Răstignirea, sfinții, Masacrul Inocenților, Madona și Pruncul și alte subiecte. În stânga se află un mausoleu absidal cu un altar construit pe absidă: pe peretele din stânga, un graffito supraviețuitor cu „domus Petri” fie sugerează că Petru a fost îngropat aici, fie mărturisește credința la momentul în care a fost scris graffito-ul că Petru a fost îngropat aici.
Catacombele San Valentino
Articolul principal: Catacombele San Valentino
Aceste catacombe au fost dedicate Sfântului Valentin. În secolul al XIII-lea, moaștele martirului au fost transferate în Bazilica Sfântul Praxedes.
Catacombele de la Sant’Agnese
Articolul principal: Catacombele Sfintei Agnes
Construit pentru conservarea și venerarea rămășițelor Sfintei Agnes a Romei. Oasele lui Agnes sunt acum conservate în biserica Sant’Agnese fuori le mura din Roma, construită deasupra catacombei. Craniul ei este păstrat într-o capelă laterală din biserica Sant’Agnese in Agone din Piazza Navona din Roma.
Catacombele de pe via Anapo
Pe via Salaria, Catacombele de pe via Anapo sunt databile la sfârșitul secolului al III-lea sau începutul secolului al IV-lea și conțin diverse fresce cu subiecte biblice.
catacombe evreiești
Există șase catacombe evreiești cunoscute în Roma, dintre care două sunt deschise publicului: Vigna Randanini și Villa Torlonia.
Catacombele evreiești au fost descoperite în 1918, iar săpăturile arheologice au continuat timp de doisprezece ani. Structura are două intrări, una pe via Syracuse și cealaltă în interiorul Villa Torlonia. Catacombele se întind pe mai mult de 13.000 de metri pătrați (140.000 sq ft) și datează din perioada dintre secolele II și III și, probabil, au rămas în uz până în secolul al V-lea. Există aproape un secol de epitafuri, dar acestea nu prezintă niciun exemplu de credință anume, dincolo de unele fresce rare care prezintă simbolurile religioase evreiești clasice. Catacombele evreiești se deosebesc de omologii lor creștini prin diferite semne, precum și prin faptul că evreii nu au vizitat morții din Catacombe. Părți din Vechiul Testament și simbolul unui sfeșnic cu șapte ramuri au fost observate pe pereții catacombelelor evreiești.[7]
Datorită nivelurilor ridicate de umiditate și temperatură, conservarea oaselor a fost afectată negativ în catacombe. Oamenii de știință nu pot identifica sexul morților din cauza lipsei de conservare a oaselor.[6]
Celelalte catacombe nu sunt deschise publicului din cauza instabilității structurii lor și a prezenței radonului.
sursa: wikipedia.org
textul a fost tradus
Views: 4