Sultanul Imperiului Otoman era cunoscut pentru toleranța sa față de credințele creștine și evreiești din stăpâniile sale, în timp ce regele Spaniei nu a tolerat credința protestantă.[10] Imperiul Otoman era într-adevăr cunoscut la acea vreme pentru toleranța sa religioasă. Diferiți refugiați religioși, precum hughenoții, unii anglicani, quakeri, anabaptiști sau chiar iezuiți sau capucini și-au putut găsi refugiu la Istanbul și în Imperiul Otoman,[11] unde li s-a acordat drept de ședere și de cult.[12] Mai departe, otomanii i-au susținut pe calvini în Transilvania și Ungaria, dar și în Franța.[11] Gânditorul francez contemporan Jean Bodin a scris:[11]
Marele împărat al turcilor face cu tot atât de mare devotament ca orice prinț din lume cinstește și respectă religia de către el primită de la strămoșii săi, și totuși nu detestă religiile ciudate ale altora; ci, dimpotrivă, permite fiecărui om să trăiască conform conștiinței sale: da, și mai mult, aproape de palatul său din Pera, suferă patru religii diferite, adică. cea a evreilor, cea a creștinilor, cea a grecilor și cea a mahometanilor.
— Jean Bodin.[11]
Martin Luther, în pamfletul său din 1528, Despre războiul împotriva turcului, cere germanilor să reziste invaziei otomane a Europei, deoarece asediul catastrofal al Vienei pândea, dar și-a exprimat păreri despre islam care, în comparație cu discursul său agresiv împotriva catolicismului ( și mai târziu iudaismul), sunt relativ blânde.[13] Preocupat de predicarea sa personală asupra ispășirii divine și a justificării creștine, el a criticat pe larg principiile islamului ca fiind cu totul disprețuitoare și blasfemiante, considerând Coranul ca lipsit de orice fel de adevăr divin. Pentru Luther, era obligatoriu să lase Coranul „să vorbească de la sine” ca mijloc de a arăta ceea ce creștinismul a văzut ca o schiță din învățătura profetică și apostolică, permițând astfel un răspuns creștin adecvat. Cunoștințele sale despre acest subiect s-au bazat pe o versiune polemistă medievală a Coranului făcută de Riccoldo da Monte di Croce, care era referința savantă europeană a subiectului. În 1542, în timp ce Luther traducea Refutarea Coranului a lui Riccoldo, care avea să devină prima versiune a materialului coranic în limba germană, el a scris o scrisoare consiliului orașului din Basel pentru a scuti interdicția de traducere a Coranului de către Theodore Bibliander în latină. În mare parte datorită scrisorii sale, traducerea lui Bibliander a fost în cele din urmă permisă și în cele din urmă publicată în 1543, cu o prefață făcută de însuși Martin Luther. Având acces la o traducere mai exactă a Coranului, Luther a înțeles unele dintre criticile lui Riccoldo ca fiind parțiale, dar totuși a fost de acord cu aproape toate.[14]
Sursa: wikipedia.org
Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro
Textul a fost tradus.
Views: 3