Category: Creștinism

Martin Brecht, în biografia sa extinsă în trei volume despre Luther, scrie că „trebuie făcută o evaluare a relației lui Luther cu evreii.”[81] El observă:

Opoziția [Luther] față de evrei, care în cele din urmă a fost considerată ireconciliabilă, era în nucleul său de natură religioasă și teologică, care avea de-a face cu credința în Hristos și cu justificarea și era asociată cu înțelegerea poporului lui Dumnezeu și a interpretarea Vechiului Testament. Motivele economice și sociale au jucat doar un rol subordonat. Animozitatea lui Luther față de evrei nu poate fi interpretată nici din punct de vedere psihologic ca o ură patologică, nici din punct de vedere politic ca o extensie a anti-iudaismului prinților teritoriali. Dar cu siguranță a cerut ca măsurile prevăzute în legile împotriva ereticilor să fie folosite pentru a-i expulza pe evrei – la fel ca utilizarea lor împotriva anabaptiștilor – pentru că, având în vedere polemicile evreiești împotriva lui Hristos, nu vedea posibilități de conviețuire religioasă. Sfatuind folosirea forței, el a susținut mijloace care erau în esență incompatibile cu credința lui în Hristos. În plus, critica lui la adresa interpretării rabinice a Scripturilor a încălcat parțial propriile sale principii exegetice. Prin urmare, atitudinea sa față de evrei poate fi criticată în mod adecvat atât pentru metodele sale, cât și din centrul teologiei sale.[82]

Brecht își încheie evaluarea:

Cu toate acestea, Luther nu a fost implicat în antisemitismul rasial de mai târziu. Există o lume de diferență între credința lui în mântuire și o ideologie rasială. Cu toate acestea, agitația sa greșită a avut ca rezultat rău că Luther a devenit fatidic unul dintre „părinții bisericii” ai antisemitismului și astfel a furnizat material pentru ura modernă față de evrei, acoperind-o cu autoritatea reformatorului.[83]

În 1988, teologul Stephen Westerholm a susținut că atacurile lui Luther asupra evreilor făceau parte din atacul său asupra Bisericii Catolice – că Luther aplica o critică paulină a fariseismului ca fiind legalist și ipocrit Bisericii Catolice. Westerholm respinge interpretarea lui Luther asupra iudaismului și aparentul său antisemitism, dar subliniază că orice probleme există în argumentele lui Pavel și Luther împotriva evreilor, ceea ce susțineau Pavel și, mai târziu, Luther, a fost și continuă să fie o viziune importantă a creștinismului.[84]

Michael Berenbaum scrie că încrederea lui Luther pe Biblie ca singura sursă de autoritate creștină a alimentat furia lui de mai târziu față de evrei din cauza respingerii lor de Isus ca mesia.[85] Pentru Luther, mântuirea depindea de credința că Isus era fiul lui Dumnezeu, credință pe care adepții iudaismului nu o împărtășesc. La începutul vieții sale, Luther a susținut că evreii au fost împiedicați să se convertească la creștinism prin proclamarea a ceea ce el credea a fi o Evanghelie impură de către Biserica Catolică și el credea că vor răspunde favorabil la mesajul evanghelic dacă acesta ar fi prezentat. la ei cu blândeţe. El și-a exprimat îngrijorarea pentru condițiile precare în care au fost forțați să trăiască și a insistat că oricine neagă că Isus s-a născut evreu comite erezie.[85]

Graham Noble scrie că Luther a vrut să-i salveze pe evrei, în propriile sale termeni, nu să-i extermine, dar, sub aparenta lui rezonabilitate față de ei, a existat o „intoleranță ascuțită”, care a produs „cereri tot mai furioase pentru convertirea lor la propriul său brand de creștinism” (Noble, 1–2). Când nu au reușit să se convertească, el s-a întors împotriva lor.[86]

În comentariul său la Magnificat, Luther critică accentul pe care iudaismul îl pune pe Tora, primele cinci cărți ale Vechiului Testament. El afirmă că ei „s-au angajat să țină legea prin puterea lor și nu au reușit să învețe din ea starea lor nevoiașă și blestemată.”[87] Totuși, el concluzionează că harul lui Dumnezeu va continua pentru evrei ca descendenți ai lui Avraam pentru totdeauna, deoarece pot deveni întotdeauna creștini.[88] „Noi ar trebui… să nu-i tratăm pe evrei într-un spirit atât de rău, pentru că printre ei sunt viitori creștini.”[89]

Paul Johnson scrie că „Luther nu s-a mulțumit cu abuzul verbal. Chiar înainte de a-și scrie pamfletul antisemit, a făcut ca evreii să fie expulzați din Saxonia în 1537, iar în anii 1540 i-a alungat din multe orașe germane; a încercat fără succes să obțină elector să-i expulzeze din Brandenburg în 1543.”[30]

Mihail scrie că Luther a fost preocupat de problema evreiască toată viața, în ciuda faptului că și-a dedicat doar o mică parte din munca sa.[90] Ca pastor și teolog creștin, Luther a fost îngrijorat de faptul că oamenii au credință în Isus ca Mesia pentru mântuire. Respingând această concepție despre Isus, evreii au devenit „celălalt prin excelență”[91], un model al opoziției față de concepția creștină despre Dumnezeu. Într-o lucrare timpurie, Că Isus Hristos s-a născut evreu, Luther a susținut bunătatea față de evrei, dar numai cu scopul de a-i converti la creștinism: ceea ce a fost numit Judenmission.[92] Când eforturile sale de convertire au eșuat, el a devenit din ce în ce mai amar față de ei.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 5

În cartea sa The Rise and Fall of the Third Reich, William L. Shirer a scris:

Este greu de înțeles comportamentul majorității protestanților germani în primii ani naziști, dacă nu cunoaștem două lucruri: istoria lor și influența lui Martin Luther. Marele fondator al protestantismului a fost atât un antisemit pasionat, cât și un credincios feroce în supunerea absolută față de autoritatea politică. El a vrut ca Germania să scape de evrei. Sfatul lui Luther a fost literalmente urmat patru secole mai târziu de Hitler, Goering și Himmler.[69]

Roland Bainton, renumit istoric bisericesc și biograf Luther, a scris cu referire la Despre evrei și minciunile lor: „S-ar putea dori ca Luther să fi murit înainte ca acest tract să fie scris. Poziția lui era în întregime religioasă și în nici un fel rasială.”[70 ] Richard Marius susține că, făcând această „declarație”, „efortul lui Roland Bainton este îndreptat spre încercarea de „a face tot ce este mai bun de pe Luther” și de „viziunea lui Luther asupra evreilor””[71]

Punctul de vedere al lui Bainton este repetat ulterior de James M. Kittelson, scriind despre corespondența lui Luther cu savantul evreu Josel din Rosheim: „Nu a existat niciun antisemitism în acest răspuns. În plus, Luther nu a devenit niciodată un antisemit în sensul modern, rasial al termenului. „[72]

Paul Halsall afirmă,[73] „În Scrisorile sale către Spalatin, putem deja să vedem că ura lui Luther față de evrei, cel mai bine văzută în această scrisoare din 1543 Despre evrei și minciunile lor, nu a fost o afectare a bătrâneții, ci a fost prezentă foarte devreme. mai departe. Luther se aștepta ca evreii să se convertească la creștinismul său purificat. Când nu au făcut-o, s-a întors violent împotriva lor.”[74]

Gordon Rupp dă această evaluare a Despre evrei și minciunile lor: „Mărturisesc că mi-e rușine așa cum mi-e rușine de unele scrisori ale Sfântului Ieronim, de unele paragrafe din Sir Thomas More și de unele capitole din Cartea Apocalipsei și, trebuie să spună, ca într-un alt lucru din istoria creștină, că autorii lor nu L-au învățat așa pe Hristos.”[75]

Potrivit lui Heiko Oberman, „[l]a baza anti-iudaismului lui Luther a fost convingerea că, de la apariția lui Hristos pe pământ, evreii nu au mai avut viitor ca evrei.”[76]

Richard Marius consideră remarcile lui Luther ca parte a unui model de declarații similare despre diferite grupuri pe care Luther le-a văzut ca dușmani ai creștinismului. El declară:

Deși pentru el evreii erau doar unul dintre mulți dușmani pe care i-a pedepsit cu egală fervoare, deși nu s-a scufundat în ororile Inchiziției spaniole împotriva evreilor și, deși cu siguranță nu era de vină pentru Adolf Hitler, ura lui Luther față de evrei este o parte tristă și dezonorantă a moștenirii sale și nu este o problemă marginală. Ea se afla în centrul conceptului său despre religie. El a văzut la evrei o depravare morală continuă pe care nu a văzut-o la catolici. El nu ia acuzat pe papişti de crimele pe care le-a pus la picioarele evreilor.[77]

Robert Waite, în psihoistoria lui Hitler și Germania nazistă, a dedicat o întreagă secțiune influenței lui Luther asupra lui Hitler și ideologiei naziste. El a remarcat că în Mein Kampf, Hitler s-a referit la Martin Luther ca un mare războinic, un adevărat oameni de stat și un mare reformator, alături de Richard Wagner și Frederick cel Mare.[78] Waite îl citează pe Wilhelm Röpke, scriind după Holocaustul lui Hitler, care a concluzionat că „fără nicio îndoială, luteranismul a influențat istoria politică, spirituală și socială a Germaniei într-un mod care, după o analiză atentă a tuturor lucrurilor, poate fi descris doar ca fatal”.[79] ]

De asemenea, Waite și-a comparat psihanaliza cu psihoistoria lui Erik Erikson a lui Luther, Tânărul Luther, și a concluzionat că, dacă Luther ar fi fost în viață în anii 1930, cel mai probabil ar fi vorbit împotriva persecuției naziste a evreilor, chiar dacă acest lucru i-ar fi pus viața în pericol. , așa cum a făcut Dietrich Bonhoeffer (un pastor luteran).

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 2