Category: Reforme

Principalul susținător al Reformei în Elveția a fost Huldrych Zwingli , ale cărui acțiuni din timpul Afacerii Cârnaților sunt acum considerate a fi începutul Reformei în Elveția. ^[2] Studiile proprii, în tradiția umanistă renascentist , l-au determinat să predice împotriva nedreptăților și ierarhiilor din Biserică deja în 1516, când era încă preot la Einsiedeln . Când a fost chemat la Zürich , și-a extins criticile și asupra subiectelor politice și a condamnat în special afacerea cu mercenari . Ideile sale au fost primite favorabil, în special de către antreprenori, oameni de afaceri și bresle. Prima dispută de la Zürich din 1523 a fost descoperirea: consiliul orașului a decis să-și pună în aplicare planurile reformatoare și să se convertească la protestantism.

În următorii doi ani, la Zürich au avut loc schimbări profunde. Biserica a fost complet secularizată. Preoții au fost scutiți de celibat și decorațiunile opulente din biserici au fost aruncate. Statul și-a asumat administrarea proprietăților Bisericii, finanțând lucrările sociale (care până atunci erau gestionate în întregime de Biserică), și a plătit și preoții. Ultima stareță a Fraumünster , Katharina von Zimmern , a predat mănăstirea, inclusiv toate drepturile și posesiunile acesteia, autorităților orașului la 30 noiembrie 1524. Ea s-a căsătorit chiar în anul următor.

În următorii câțiva ani, orașele St. Gallen , Schaffhausen , Basel , Bienne , Mulhouse și în cele din urmă Berna (în 1528) au urmat toate exemplul dat de Zürich. Teritoriile lor supuse au fost convertite la protestantism prin decret. La Basel a activat reformatorul Johannes Oecolampadius , la St. Gallen, Reforma a fost adoptată de primarul Joachim Vadian . În Glarus , Appenzell și în Grisons , care toate trei aveau o structură mai republicană, comunele individuale au decis pentru sau împotriva Reformei. În părțile francofone, reformatori ca William Farelpredicase noua credință sub protecția Bernei încă din anii 1520, dar abia în 1536, chiar înainte ca Ioan Calvin să sosească acolo, orașul Geneva s-a convertit la protestantism. În același an, Berna a cucerit până acum Savoyardul Vaud și a instituit acolo și protestantismul.

În ciuda convertirii lor la protestantism, cetățenii Genevei nu erau pregătiți să adopte noua ordine strictă a Bisericii a lui Calvin și i-au interzis lui și lui Farel din oraș în 1538. Trei ani mai târziu, în urma alegerii unui nou consiliu municipal, Calvin a fost chemat înapoi. Pas cu pas și-a implementat programul strict. O contra-răzvrătire din 1555 a eșuat și multe familii stabilite au părăsit orașul.

În căutarea unei teologii comune

Zwingli, care studiase la Basel în același timp cu Erasmus , ajunsese la o reînnoire mai radicală decât Luther și ideile sale diferă de acesta din urmă în mai multe puncte. O încercare de reconciliere la Colocviul de la Marburg din 1529 a eșuat. Deși cei doi lideri carismatici au găsit un consens pe paisprezece puncte, ei au continuat să difere cu privire la ultimul despre Euharistie : Luther a susținut că, prin unirea sacramentală , pâinea și vinul din Cina Domnului au devenit cu adevărat trupul și sângele lui Hristos, în timp ce Zwingli a considerat că pâine și vin doar simboluri. Această schismă și înfrângerea Zürichului în cel de -al doilea război de la Kappelîn 1531, când Zwingli a fost ucis pe câmpul de luptă, au reprezentat un regres serios, limitând în cele din urmă zwinglianismul la părți ale confederației elvețiene și împiedicând adoptarea lui în zonele de la nord de Rin .

După moartea lui Zwingli, Heinrich Bullinger și-a preluat postul la Zürich. Reformatorii din Elveția au continuat în următoarele decenii să reformeze Biserica și să îmbunătățească acceptarea acesteia de către oamenii de rând. Bullinger , în special , a încercat , de asemenea , să reducă diferențele dintre zwinglianism și calvinism . El a jucat un rol esențial în stabilirea Consensus Tigurinus din 1549 cu Ioan Calvin și a Confessio Helvetica posterior din 1566, care a inclus în cele din urmă toate cantoanele protestante și asociații confederației. Confessio a fost acceptată și în alte regiuni protestante europene din Boemia , Ungaria, Polonia , Țările de Jos, și Scoția , iar împreună cu Catehismul de la Heidelberg din 1563, unde Bullinger a jucat și el un rol important, și Canoanele de la Dordrecht din 1619, va deveni fundamentul teologic al protestantismului de tip calvinist.

Succesul Reformei de la Zürich și expansiunea sa teritorială rapidă au făcut din această reînnoire religioasă o problemă politică și o sursă majoră de conflict între cele treisprezece cantoane. Canoanele alpine Uri , Schwyz , Unterwalden , Lucerna și Zug au rămas ferm catolice. Opoziția lor nu a fost doar o chestiune de credință; motivele economice au jucat și ele un rol. Pe lângă agricultură, economia lor depindea în mare măsură de mercenariserviciile și recompensele financiare pentru acestea. Nu își puteau permite să piardă această sursă de venit, care era o țintă majoră a criticilor reformatoare. În schimb, economiile orașelor erau mai diversificate, incluzând meșteșuguri și bresle puternice, precum și un sector industrial în devenire. Fribourg și Solothurn au rămas și ele catolice.

Cele cinci cantoane alpine au perceput Reforma ca pe o amenințare de la început; deja în 1524 au format „Liga celor cinci cantoane” ( Bund der fünf Orte ) pentru a combate răspândirea noii credințe. Ambele părți au încercat să-și întărească pozițiile prin încheierea de alianțe defensive cu terți: cantoanele protestante au format o alianță de orașe, inclusiv orașele protestante Konstanz și Strasbourg ( Christliches Burgrecht ), traduse în diferite moduri ca Cristian Civic Union, Christian Co-burghery, Christian Confederation. și Federația Creștină (în latină Zwingli a numit-o Civitas Christiana sau Statul Creștin); cei catolici au intrat un pact cu Ferdinand al Austriei .

În atmosfera tensionată, micile incidente ar putea escalada cu ușurință. Conflictele au apărut în special în privința situației din teritoriile comune, unde administrația se schimba bianual între cantoane și astfel trecea între regulile catolice și cele protestante. Mai multe încercări de mediere au eșuat, cum ar fi disputa de la Baden în 1526.

După numeroase incidente minore și provocări din ambele părți, un pastor protestant a fost ars pe rug la Schwyz în 1529 și, ca răzbunare, Zürich a declarat război. Prin medierea celorlalte cantoane, războiul deschis (cunoscut sub numele de Primul Război de la Kappel ) a fost abia evitat, dar acordul de pace ( Erster Landfriede ) nu a fost tocmai favorabil pentru partidul catolic, care a trebuit să-și dizolve alianța cu Habsburgii austrieci . Tensiunile au rămas practic nerezolvate.

Doi ani mai târziu, a izbucnit al doilea război de la Kappel . Zürich a luat drept pretext refuzul cantoanelor catolice de a ajuta Grisons în războiul Musso , dar la 11 octombrie 1531, cantoanele catolice au învins decisiv forțele din Zürich în bătălia de la Kappel am Albis . Zwingli a fost ucis pe câmpul de luptă. Canoanele protestante au trebuit să fie de acord cu un tratat de pace, așa-numitul Zweiter Kappeler Landfriede , care a forțat dizolvarea alianței protestante ( Christliches Burgrecht ). A dat catolicismului prioritate în teritoriile comune, dar a permis comunelor care s-au convertit deja să rămână protestante. Doar locuri importante din punct de vedere strategic, cum ar fiFreiamt sau cei de-a lungul traseului de la Schwyz la valea Rinului la Sargans (și astfel până la trecătorile alpine din Grisons) au fost re-catolicizate cu forța. Pe propriile lor teritorii, cantoanele au rămas libere să implementeze una sau alta religie. Pacea a prescris astfel Cuius regio, eius religio – principiu care va fi adoptat și în pacea de la Augsburg în Sfântul Imperiu Roman din 1555. Din punct de vedere politic, aceasta a dat cantoanelor catolice o majoritate în Tagsatzung , dieta federală a confederației.

Când alianța lor protestantă a fost dizolvată, Zürich și orașele din sudul Germaniei s-au alăturat Ligii Schmalkaldic , dar în războaiele religioase germane din 1546/47, Zürich și celelalte cantoane protestante elvețiene au rămas strict neutre. Odată cu victoria lui Carol al V-lea , relațiile strânse anterior cu orașele protestante șvabe din Sfântul Imperiu Roman au fost rupte: multe orașe, precum Constanța, au fost recatolicizate și multe au fost plasate sub o stăpânire strict aristocratică.

În timp ce Biserica oficială a rămas pasivă la începuturile Reformei, cantoanele catolice elvețiene au luat devreme măsuri pentru a ține la distanță noua mișcare. Ei și-au asumat puteri judiciare și financiare asupra clerului, au stabilit reguli ferme de conduită pentru preoți, au scos în afara legii concubinajul și și-au rezervat în primul rând dreptul de a numi preoți, care anterior fuseseră desemnați de episcopii . De asemenea, au interzis tipărirea, distribuirea și deținerea de broșuri reformiste; și a interzis studiul limbii ebraice și grecești(pentru a pune capăt studiului independent al surselor biblice). În ansamblu, aceste măsuri au avut succes: nu numai că au împiedicat răspândirea Reformei în cantoanele catolice, dar au făcut ca Biserica să fie dependentă de stat și au întărit în general puterea autorităților civile.

De asemenea, cantoanele catolice și-au menținut dominația asupra Bisericii Catolice după Conciliul de la Trent (1545-1563), deși acceptaseră pozițiile acesteia. Ei s-au opus planurilor cardinalului Borromeo de a crea o nouă episcopie în centrul Elveției. Cu toate acestea, au participat la programul de educație din Trent. În 1574, prima școală iezuită a fost fondată la Lucerna . Au urmat curând și altele, iar în 1579, la Milano a fost fondată o universitate catolică pentru preoți elvețieni, Collegio helvetico . În 1586, la Lucerna a fost deschisă o nunțitură . Capucinii au fost chemați și ei în ajutor; o mănăstire capucină a fost fondată în 1581 înAltdorf .

Paralel cu aceste eforturi de reformare a Bisericii Catolice, cantoanele catolice au procedat și la recatolicizarea regiunilor care se convertiseră la protestantism. Pe lângă reconversiile în teritoriile comune, cantoanele catolice în 1560 au încercat mai întâi să anuleze Reforma din Glarus , unde catolicii erau o minoritate.

Cele cinci cantoane catolice au format o alianță militară cu Papa și Ducatul Catolic de Savoia și au avut sprijinul lui Aegidius Tschudi , Landammann (magistratul șef) din Glarus. Dar din lipsă de bani nu au putut interveni în Glarus cu forța. În 1564, au stabilit un tratat care prevedea separarea religiilor în Glarus. Au existat de acum înainte două adunări legislative ( Landsgemeinde ) în canton, una catolică și una protestantă, iar Glarus va trimite câte un reprezentant catolic și câte un protestant la Tagsatzung .

Episcopul de Basel , Jakob Christoph Blarer von Wartensee , și-a mutat scaunul la Porrentruy în munții Jura în 1529, când Basel a devenit protestant. În 1581, episcopia a recâștigat valea Birs aflată la sud-vest de Basel. În Appenzell , unde ambele confesiuni au coexistat mai mult sau mai puțin pașnic, activitățile contrareformatoare care au început cu sosirea călugărilor capucini au dus la o scindare a cantonului în 1597 în Appenzell Innerrhoden catolic și protestantul Ausserrhoden , care aveau ambele un vot în Tagsatzung . _

Mercenarii cantoanelor elvețiene au participat la războaiele religioase franceze din toate părțile. Cei din cantoanele protestante au luptat de partea hughenoților , sprijinindu -l pe Henric de Navarra , în timp ce trupele catolice au luptat pentru regele Henric al III-lea al Franței . În 1586, cele șapte cantoane catolice (cele cinci cantoane alpine, plus Fribourg și Solothurn) au format o alianță exclusiv catolică numită „Liga de Aur” ( Goldener Bund , numită după inițialele de aur de pe document) și s-au alăturat familiei Guise , care erau susținută și de Spania. În 1589, Henric al III-lea a fost asasinat, iar Henric de Navarra i-a succedat ca Henric al IV-lea al Franței., și astfel mercenarii protestanți au luptat acum pentru rege.

Din 1586, ducele de Savoia, Carol Emanuel I , a pus Geneva sub embargo. Odată cu noua situație din 1589, orașul a primit acum sprijin nu numai de la Berna, ci și de la regele francez și a intrat în război. Războiul dintre Geneva și Savoia a continuat și după pacea de la Vervins și Edictul de la Nantes din 1598, care a pus capăt războaielor din Franța propriu-zisă. În noaptea de 11 spre 12 decembrie 1602, trupele ducelui au încercat fără succes să asalteze orașul, care și-a menținut definitiv independența față de Savoia în pacea Saint Julien , încheiată în vara următoare. Respingerea acestui atac, L’Escalade , este și astăzi comemorată la Geneva.

Tot în 1586, o lovitură de stat catolică la Mulhouse , un asociat al confederației, a determinat intervenția militară a cantoanelor protestante, care au restabilit rapid vechea ordine protestantă. Strasbourg , un alt oraș protestant, a vrut să se alăture confederației în 1588, dar ca și Geneva cu aproximativ douăzeci de ani mai devreme, a fost respins de cantoanele catolice. În Valais , Reforma a avut un oarecare succes în special în partea de jos a văii Ronului . Cu toate acestea, în 1603 au intervenit cantoanele catolice, iar cu sprijinul lor re-catolicizarea a reușit și familiile protestante au fost nevoite să emigreze.

În timpul războiului de 30 de ani , Elveția a fost o relativă „oază de pace și prosperitate” ( Grimmelshausen ) în Europa sfâșiată de război. Canoanele au încheiat numeroase contracte de mercenari și alianțe de apărare cu parteneri din toate părțile. Unele dintre aceste contracte s-au neutralizat reciproc, ceea ce a permis confederației să rămână neutră. Din punct de vedere politic, toate puterile vecine au încercat să preia influență, prin intermediul unor comandanți mercenari precum Jörg Jenatsch sau Johann Rudolf Wettstein .

În ciuda diferențelor religioase dintre cantoane, Tagsatzung a dezvoltat un consens puternic împotriva oricărei implicări militare directe. Confederația nu a permis nici unei armate străine să-și treacă teritoriul: trecătorile alpine au rămas închise pentru Spania, la fel cum a fost respinsă o ofertă de alianță a regelui suedez Gustav Adolf . Singura excepție a fost permisiunea ca armata franceză a lui Henri de Rohan să mărșăluiască prin cantoanele protestante către Grisons. O apărare comună a fost montată abia în 1647, când armatele suedeze au ajuns din nou la Lacul Constanța .

Grisonii nu au avut un asemenea noroc. Cele Trei Ligi erau o federație liberă de 48 de comune individuale care erau în mare parte independente; adunarea lor comună nu deținea puteri reale. În timp ce acest lucru a ajutat la evitarea războaielor religioase majore în timpul și după Reforme, disputele între clanurile conducătoare (de exemplu, între von Planta și von Salis ) erau comune. Când o astfel de ceartă s-a răspândit în Valtellina în 1619, un teritoriu supus celor Trei Ligi, populația de acolo a răspuns în natură, ucigând conducătorii protestanți în 1620 și chemând în ajutor Spania habsburgică . În următorii douăzeci de ani, Grisons a fost devastat de un război cunoscut sub numele de Confuzia Ligilor. Pentru Habsburgi, Grisons era o legătură importantă din punct de vedere strategic între Milano și Austria . Valtellina a devenit spaniola, iar alte părți din nord-estul Grisonilor au fost ocupate și re-catolicizate de Austria.

Franța a intervenit pentru prima dată în 1624, dar a reușit să-i alunge pe spanioli din Grisons abia în 1636. Cu toate acestea, armata franceză a lui Henri de Rohan a fost nevoită să se retragă în urma intrigilor politice ale lui Jürg Jenatsch , care a reușit să-i înfrângă pe franceză împotriva spaniolilor. . Până în 1639, cele Trei Ligi își recâștigaseră întreg teritoriul, răscumpărând părțile ocupate de Austria. Li s-au restituit chiar teritoriile supuse din sud (Valtellina, Bormio și Chiavenna ), totuși acestea au trebuit să rămână catolice sub protecția Milanului.

Primarul din Basel, Johann Rudolf Wettstein , a făcut lobby pentru recunoașterea oficială a confederației elvețiene ca stat independent în pacea din Westfalia . Deși independentă de facto de la sfârșitul războiului șvab în 1499, confederația era încă oficial o parte a Sfântului Imperiu Roman . Cu sprijinul lui Henri II d’Orléans , care era și prinț de Neuchâtel și șeful delegației franceze, el a reușit să obțină scutirea oficială de la imperiu pentru toate cantoanele și asociații confederației.

Istoricii numără 13 ( Geneva ) sau 14 ( St Gallen ) explozii de ciumă în Elveția între 1500 și 1640, reprezentând 31 de ani de ciumă, iar din 1580, focare de variolă cu o rată de mortalitate deosebit de ridicată (80-90 % ) în rândul copiilor sub vârsta. din cinci au avut loc la fiecare patru până la cinci ani. Cu toate acestea, populația din Elveția a crescut în secolul al XVI-lea de la aproximativ 800.000 la aproximativ 1,1 milioane, adică cu peste 35%.

Absolutismul în ascensiune

Această creștere a populației a provocat schimbări semnificative într -o societate preindustrială care nu și-a mai putut extinde semnificativ teritoriul. Dependența confederației de importuri a crescut, iar prețurile au crescut. În mediul rural, așezările de moșii duc din ce în ce mai mult la proprietăți mici și cele mai mici insuficiente pentru a susține o familie și o nouă clasă de daytalers ( Tauner) a crescut disproporţionat. Și în orașe a crescut numărul săracilor. În același timp, teritoriile rurale subiect au devenit din ce în ce mai dependente (financiar) de orașe. Puterea politică a fost concentrată în câteva familii bogate, care de-a lungul timpului au ajuns să-și considere funcțiile drept ereditare și au încercat să le limiteze la propriul lor cerc exclusiv. Acest lucru a solicitat răspunsul atât din partea țăranilor, cât și a cetățenilor liberi, care nu erau deranjați de o astfel de restrângere a drepturilor lor democratice, iar în jurul anului 1523/25, alimentate și de spiritul reformator, au izbucnit revolte în multe cantoane, atât rurale, cât și urbane. Principalul obiectiv al insurgenților a fost restituirea drepturilor comune de altădată, nu instituirea unei noi ordini. Deși numit în mod obișnuit Războiul Țăranilor, mișcarea a inclus și cetățenii liberi, care și-au văzut drepturile restricționate și în orașe. Spre deosebire de dezvoltarea în Sfântul Imperiu Roman , unde ostilitățile au escaladat și rebeliunea a fost înăbușită cu forța, au existat doar conflicte armate izolate în confederație. Autoritățile, implicate deja în activități reformatoare sau contrareformatoare, au reușit să supună aceste revolte doar acordând concesii. Totuşi tendinţele absolutiste au continuat să transforme încet cantoanele democrate în oligarhii . Până în 1650, ordinea absolutistă a fost ferm stabilită și va prevala încă 150 de ani sub numele de Ancien Régime .

Persecuția ereticilor

Intoleranța generală răspândită a vremii, așa cum a fost martoră de Inchiziție , amplificată de conflictele dintre protestanți și catolici, nu a lăsat loc dizidenților. Anabaptiștii , care au dus ideea de a deriva noi reguli societale din studiul direct al surselor biblice chiar mai departe decât reformatorii protestanți, doar în conflict nu numai cu Bisericile stabilite în privința chestiunii botezului , ci și cu autoritățile civile, deoarece, nefiind găsit Justificare biblică, ei au refuzat să plătească taxe sau să accepte vreo autoritate. Atât cantoanele catolice, cât și cele protestante i-au persecutat din toată puterea lor. În urma înecului forțat a lui Felix Manz în Limmatla Zürich, în 1527, mulți anabaptiști au emigrat în Moravia . Antitrinitarienii nu s-au descurcat mai bine; Miguel Servet a fost ars pe rug la Geneva la 27 octombrie 1553.

Oricum, nu exista libertate individuală de religie în Elveția – sau chiar în toată Europa – la vremea aceea. Maxima cuius regio, eius religio („a cărui regiune, religia sa”) însemna că supușii trebuiau să adopte credința conducătorilor lor. Disidentii care nu doreau sa se converteasca trebuiau de obicei (dar li sa permis) sa emigreze in alta parte, intr-o regiune in care credinta lor era religia de stat. Familia Bullinger, de exemplu, a trebuit să se mute de la Bremgarten din Freiamt , care a fost re-catolicizat după al doilea război de la Kappel, în orașul protestant Zürich.

Secolul al XVI-lea a cunoscut și apogeul vânătorii de vrăjitoare în Europa, iar Elveția nu a făcut excepție. Începând cu 1530, culminând în jurul anului 1600, și apoi scăzând încet, au avut loc numeroase procese de vrăjitoare atât în ​​cantoanele protestante, cât și în cele catolice. Acestea s-au încheiat adesea cu condamnări la moarte (de obicei arzătoare) pentru acuzați, care de obicei erau femei în vârstă, persoane infirme sau alți proscriși din societate.

Știință și arte: Renașterea în Elveția

Umanismul și Renașterea au condus la noi progrese în știință și arte. Paracelsus a predat la Universitatea din Basel . Hans Holbein cel Tânăr a lucrat până în 1526 la Basel; stilul său înalt renascentist a avut o influență profundă asupra pictorilor elvețieni. Conrad Gessner din Zürich a făcut studii de botanică sistematică , iar hărțile geografice și vederile orașului produse de exemplu de Matthäus Merian arată începutul unei cartografii științifice . În 1601, o versiune timpurie a teodolituluia fost inventat la Zürich și folosit prompt pentru a triangula orașul. Basel și Geneva au devenit importante centre tipografice, cu o producție egală cu cea a, de exemplu, Strasbourg sau Lyon. Tracturile lor reformatoare tipărite au favorizat foarte mult răspândirea acestor idei. Primele ziare au apărut spre sfârșitul secolului al XVI-lea, dar au dispărut curând din nou din cauza cenzurii autorităților absolutiste. În arhitectură, a existat o puternică influență italiană și mai ales florentină , vizibilă în multe case de oraș ale unui magistrat bogat. Renumitul arhitect baroc Francesco Borromini sa născut în 1599 în Ticino .

Mulți hughenoți și alți refugiați protestanți din toată Europa au fugit la Basel, Geneva și Neuchâtel. Geneva sub Calvin și succesorul său Theodore Beza au cerut naturalizarea lor și aderarea strictă la doctrina calvină, în timp ce Basel, unde universitatea se redeschisese în 1532, a devenit un centru al libertății intelectuale. Mulți dintre acești imigranți erau meșteri pricepuți sau oameni de afaceri și au contribuit foarte mult la dezvoltarea băncilor și a industriei ceasurilor.

• Primul război de la Villmergen
• Istoria Grizoanelor
• Biserica Reformată Elvețiană
• Războiul din Toggenburg (sau al doilea război de la Villmergen)
• Otto Zeinenger

• Im Hof, U.: Geschichte der Schweiz , ed. a VII-a. Kohlhammer Verlag , 1974/2001. ISBN  3-17-017051-1 .
• Schwabe & Co.: Geschichte der Schweiz und der Schweizer , Schwabe & Co 1986/2004. ISBN  3-7965-2067-7 .

Alte surse:

În 1516–17, Johann Tetzel , un călugăr dominican și comisar papal pentru indulgențe , a fost trimis în Germania pentru a strânge bani pentru a reconstrui Bazilica Sf. Petru din Roma . ^[1]

La 31 octombrie 1517, Martin Luther i-a scris lui Albrecht, arhiepiscop de Mainz și Magdeburg , protestând împotriva vânzării de indulgențe. El a inclus în scrisoarea sa o copie a „Disputației lui Martin Luther asupra puterii și eficienței îngăduințelor”, care a ajuns să fie cunoscută sub numele de cele nouăzeci și cinci de teze . ^[2] Hans Hillerbrand scrie că Luther nu avea nicio intenție de a se confrunta cu biserica, dar și-a văzut disputa ca pe o obiecție savantă față de practicile bisericii și, în consecință, tonul scrierii este „certător, mai degrabă decât doctrinar”. ^[3]Hillerbrand scrie că există totuși un curent subteran de provocare în mai multe dintre teze, în special în teza 86, care se întreabă: „De ce papa, a cărui bogăție este astăzi mai mare decât bogăția celui mai bogat Crassus , construiește bazilica Sf. Petru. mai degrabă cu banii credincioșilor săraci decât cu banii săi?” ^[3]

Luther a obiectat la o zicală atribuită lui Johann Tetzel că „De îndată ce moneda din cufer sună, sufletul din purgatoriu [atestat și ca „în cer”] izvorăște”. ^[4] El a insistat că, din moment ce iertarea era numai de Dumnezeu pe care să o acorde, cei care pretindeau că indulgențele absolvă cumpărătorii de toate pedepsele și le acordau mântuirea au greșit. Creștinii, a spus el, nu trebuie să slăbească în a-l urma pe Hristos din cauza acestor asigurări false.

Potrivit lui Philipp Melanchthon , scriind în 1546, Luther „a scris teze despre indulgențe și le-a postat în biserica Tuturor Sfinților la 31 octombrie 1517”, un eveniment văzut acum ca declanșând Reforma. ^[5] Unii savanți au pus sub semnul întrebării relatarea lui Melanchthon, deoarece el nu sa mutat la Wittenberg decât un an mai târziu și nu există nicio dovadă contemporană pentru postarea tezelor de către Luther. ^[6] Alții răspund că astfel de dovezi nu sunt necesare, deoarece la universitatea Wittenberg era obiceiul să facă publicitate unei dispute prin postarea tezelor pe ușa Bisericii Tuturor Sfinților , cunoscută și sub numele de „Biserica Castelului”. ^[7]

Cele Nouăzeci și cinci de teze au fost traduse rapid din latină în germană, tipărite și copiate pe scară largă, făcând ca controversa să fie una dintre primele din istorie care a fost ajutată de tiparniță . ^[8] În două săptămâni, copii ale tezelor se răspândiseră în toată Germania; în termen de două luni în toată Europa.

Scrierile lui Luther au circulat pe scară largă, ajungând în Franța, Anglia și Italia încă din 1519. Studenții s-au înghesuit la Wittenberg pentru a-l auzi pe Luther vorbind. El a publicat un scurt comentariu despre Galateni și lucrarea sa despre psalmi . Această primă parte a carierei lui Luther a fost una dintre cele mai creative și productive ale sale. ^[9] Trei dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale au fost publicate în 1520: Nobilimii creștine a națiunii germane , Despre captivitatea babilonică a bisericii și Despre libertatea unui creștin .

Ordinul parohial pentru Biserica Nouă din Regensburg prevede că Reforma orașului trebuie săvârșită în prima duminică după 15 octombrie, în fiecare an. Acest document poate fi din 1567, însă datarea este incertă. ^{[ citare necesară ]} Ordinul bisericii din 1569 din Pomerania afirmă că Reforma trebuia să fie respectată în ziua Sf. Martin , care cade pe 11 noiembrie. Cea de-a suta aniversare a Reformei, sărbătorită în toate zonele protestante din Germania, a fost sărbătorită între 31 octombrie și 1 noiembrie 1617, dar o împlinire anuală standard a început mult mai târziu, cândva după comemorarea a două sute de ani, în 1717. Prima împlinire anuală a fost instituită. deIoan Gheorghe al II-lea, elector al Saxonia în domeniile sale în 1667.

La 31 octombrie 1999, Federația Luterană Mondială și Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor au semnat Declarația comună privind doctrina justificării [10] , ^[10] cu privire la o rezoluție cu privire la unele puncte de dezacord doctrinar între principalele Biserici Luterane și Biserica Catolică ^[10] (Vezi și Critica protestantismului ). Consiliul Metodist Mondial a recunoscut oficial Declarația în 2006. ^{[11] [12]}

În 2013, Comisia Internațională Mixtă dintre reprezentanți ai Federației Luterane Mondiale și ai Bisericii Catolice a publicat un raport intitulat De la conflict la comuniune , anticipând viitoarea Comemorare comună luterano-catolică a Reformei din 2017 , care a remarcat că „în 2017, luterani și Creștinii catolici vor comemora împreună 500 de ani de la începutul Reformei”. ^[13] „Comemorarea comună” a fost o comemorare de un an încheiată în Ziua Reformei din 2017. ^[14]

În Germania , cu Reforma care s-a încheiat mai mult sau mai puțin în jurul anului 1648 și cu animozitatea catolic-protestantă continuă în toată Europa până la începutul secolului al XX-lea, majoritatea aniversărilor următoare ale Reformei au fost afectate de un anumit grad de anti-catolicism și naționalism. În 1617, celebrarea credinței s-a concentrat pe ortodoxia luterană , în timp ce în 1717, evenimentul s-a concentrat mai mult pe eliberarea de sub conducerea papală. Luther a fost celebrat ca instrument ales al lui Dumnezeu împotriva sclaviei noului Babilon roman. În 1817, victoria asupra lui Napoleon a influențat sărbătorile și a dus la orientarea națională a aniversării: Luther a devenit eroul german și modelul ideal pentru burghezie; a fost înfățișat în repetate rânduri în parade festive și în imprimeuri populare. „Luther german” a atras o atenție largă și în 1917, în timpul Primului Război Mondial, când temele naționaliste erau încă recurente; în același timp, cercetările serioase ale teologiei lui Luther au căpătat o importanță tot mai mare.

Când zonele luterane din Germania de Vest au sărbătorit aniversarea Reformei în 1967, la 450 de ani de la postarea tezelor, evenimentul a avut loc într-o „epocă de gheață” în relația dintre stat și Biserica din Germania de Est .. Acest lucru a devenit clar prin încercarea de secularizare a Reformei cu conceptul de „revoluție burgheză timpurie” și prin marginalizarea accentuată a evenimentelor organizate de Biserică, de exemplu prin organizarea de sărbători ale Revoluției din octombrie exact în același timp. În Republica Federală Germania existau doar serbări locale, organizate de bisericile statelor respective. Un eveniment bisericesc central la Wittenberg, pe 31 octombrie 1967, a avut loc pentru a menține cel puțin o pretenție de Biserică evanghelică germană.

50 de ani

Potrivit unor surse, Ziua Reformei a fost comemorată din 1567. Datele exacte pentru sărbătoare au variat până după celebrarea a două sute din 1717, când 31 octombrie a devenit data oficială de sărbătoare în Germania și s-a extins ulterior la nivel internațional. ^[16]

Centenar

În 1617, celebrarea credinței s-a concentrat pe ortodoxia luterană. ^[17] La ​​începutul anului 1617, ducele și electorul luteran Ioan Gheorghe I de Saxonia a primit o dispece delicată din punct de vedere politic. Universitatea din Wittenberg a cerut permisiunea de a celebra memoria fostului său lector Martin Luther. Ducele a fost de acord și a făcut comemorarea obligatorie pentru toată Saxonia electorală. Slujbele de închinare și predicile au fost, totuși, toate prescrise și prescrise în detaliu și oferite ca recomandare și altor conducători regionali protestanți. Ei nu doreau probleme cu catolicii. ^[18]În cele din urmă, Reforma a fost sărbătorită în 1617 în aproape toate teritoriile protestante ale Sfântului Imperiu Roman, iar membrii Uniunii Protestante și alții care au urmat conducerea acesteia au sărbătorit împreună în prima duminică din noiembrie. După cum explică Wolfgang Flügel, expert pentru jubileurile Reformei și cercetător la Societatea pentru Istoria Reformei a Universității din Halle-Wittenberg: „Competiția și crizele au fost decisive în realizarea și conținutul sărbătorilor din 1617”. ^{[ citare necesară ]} Istoricul Heinz Schilling vorbește despre „confruntare de dragul păstrării propriei identități”. ^{[ necesită citare ]}

150-a aniversare

În 1667, Ioan Gheorghe al II-lea, Elector de Saxonia , a făcut-o sărbătoare oficială pentru prima dată în domeniile sale. După sărbătorile din 1717 și 1817, a devenit din ce în ce mai popular în toată Europa. ^[19]

200 de ani

După încheierea Războiului de 30 de ani în 1648, acesta a avut un impact îngrozitor, observațiile din 1717 fiind în mare parte anti-catolice.

300-a aniversare

Aniversarea din 1817 a fost în mare parte naționalistă, fiind influențată de unele dintre cele mai importante evenimente din istoria omenirii: Revoluția Franceză , războaiele napoleoniene și rearanjarea politică și teritorială a Europei cu Congresul de la Viena .

400 de ani

Aniversarea din 1917 a avut loc în mijlocul Primului Război Mondial . Tema „Luther german” a fost destul de mut, marcată de germanofobie în întreaga lume anglo-saxonă. În Germania, aniversarea a fost sărbătorită cu elemente naționaliste.

499 de ani

În Ziua Reformei din 2016, Papa Francisc al Bisericii Catolice a călătorit în Suedia (unde Biserica Luterană este Biserica națională ) pentru a comemora Reforma la Catedrala Lund , care servește drept sediu pentru Episcopul Luteran de Lund . ^{[20] [21]} Un comunicat de presă oficial al Sfântului Scaun spunea: ^[22]

Evenimentul comun al Federației Luterane Mondiale (LWF) și al Bisericii Romano-Catolice va evidenția cei 50 de ani de dialog ecumenic continuu dintre catolici și luterani și darurile comune ale acestei colaborări. Comemorarea catolico-luterană a 500 de ani ai Reformei este structurată în jurul temelor de mulțumire, pocăință și angajament pentru mărturia comună. Scopul este de a exprima darurile Reformei și de a cere iertare pentru dezbinarea perpetuată de creștinii din cele două tradiții. ^[22]

Un serviciu ecumenic a fost prezidat de Episcopul Munib Younan , preşedintele Federaţiei Luterane Mondiale ; Martin Junge  [ de ] , secretarul general al LWF; și Papa Francisc, liderul Bisericii Catolice. ^[23] Reprezentanți ai Comuniunei Anglicane, Alianței Mondiale Baptiste, Bisericii Ortodoxe Răsăritene și Armatei Salvării au participat, de asemenea, la evenimentul predominant luteran și romano-catolic. ^[24] Papa Francisc, într-o declarație comună cu episcopul Munib Younan, a declarat că „Cu recunoștință recunoaștem că Reforma a ajutat să acorde o mai mare centralitate Sfintei Scripturi în viața Bisericii”. ^[25]

500 de ani

31 octombrie 2017 a fost sărbătoare oficială în toată Germania. ^[27] Ca bază legală, statele germane care de obicei nu sărbătoresc Ziua Reformei au adoptat o legislație sau au făcut reglementări. Aceste state sunt Baden-Württemberg, ^[28] Bavaria, ^[29] Berlin, ^[30] Bremen, ^[31] Hamburg, ^[32] Hesse, ^[33] Saxonia Inferioară, ^[34] Renania de Nord-Westfalia, ^[35] Renania . -Palatinat, ^[36] Saarland, ^[37] și Schleswig-Holstein. ^[38]

În Statele Unite , Biserica Evanghelică Luterană din America a găzduit un eveniment de comemorare a Reformei în Catedrala Națională din Washington din Washington, DC , duminică, 29 octombrie. ^[39] Sinodul evanghelic luteran din Wisconsin a avut diverse servicii speciale de reformă în diferitele lor districte pentru a sărbători cea de-a 500-a aniversare a Reformei. ^{[40] [41]}

În Germania, reprezentanții din Saxonia Inferioară , Schleswig-Holstein , Hamburg și Bremen au concluzionat că trebuie luată o decizie de către parlamentele de stat cu privire la faptul dacă Ziua Reformei va fi o sărbătoare oficială permanentă în aceste state respective. ^[42] Proclamații în acest sens au fost trecute la Hamburg și Schleswig-Holstein, în timp ce Saxonia Inferioară și Bremen încă așteaptă propriile voturi în această chestiune. ^{[ necesita actualizare ]}

În 2017, presa Vaticanului a lansat un timbru pentru a comemora 500 de ani de la Reforme; ștampila îi înfățișează pe Luther și Melanchton îngenunchiați în fața unui Isus răstignit. ^{[43] [44]}

În cadrul bisericii luterane , Ziua Reformei este considerată un festival mai mic și este denumită oficial Festivalul Reformei . Până în secolul al XX-lea, majoritatea bisericilor luterane sărbătoreau Ziua Reformei pe 31 octombrie, indiferent de ziua săptămânii în care avea loc. Astăzi, majoritatea bisericilor luterane transferă festivalul, astfel încât să cadă duminică (numită Duminica Reformei ) pe 31 octombrie sau înainte și transferă Ziua Tuturor Sfinților în duminica de 1 noiembrie sau după aceasta.

Culoarea liturgică a zilei este roșu, care reprezintă Duhul Sfânt și Martiri ai Bisericii Creștine. Imnul lui Luther, „ Ein feste Burg ist unser Gott ” („O fortăreață puternică este Dumnezeul nostru”), o parafrază a Psalmului 46 , este cântat în mod tradițional în această zi. Este, de asemenea, tradițional în unele școli luterane ca școlari să susțină piese de teatru sau concursuri de Ziua Reformei care recreează scene din viața lui Martin Luther. Faptul că Ziua Reformei coincide cu Halloweennu este o simplă coincidență. Halloween-ul, fiind Ajunul Zilei Tuturor Sfinților, ar fi fost o zi cu totul potrivită pentru ca Luther să-și posteze Tezele nouăzeci și cinci împotriva indulgențelor, deoarece biserica castelului ar fi deschisă de Ziua Tuturor Sfinților, special pentru ca oamenii să vadă o colecție mare de relicve. Se spunea că vizualizarea acestor relicve promite o reducere a timpului în purgatoriu similară cu cea a achiziționării unei îngăduințe. Totuși, este extrem de puțin probabil că Martin Luther a intenționat să-și convingă tezele lui Nouăzeci și cinci de oameni de rând, deoarece au fost scrise în latină , o limbă pe care oamenii de rând nu o înțelegeau.

Ziua Reformei ( Reformationsfest ) a fost sărbătorită la Leipzig pe vremea lui Johann Sebastian Bach cu o slujbă, pentru care a compus cantate bisericești , inclusiv Gott der Herr ist Sonn und Schild , BWV 79 și Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80 .

Biserica Metodistă Unită oferă un motiv teologic pentru respectarea Zilei Reformei, afirmând că: ^[51]

Rădăcinile noastre sunt adânci în tradiția anglicană: atât John , cât și Charles Wesleyau fost preoți în Biserica Angliei. Există o serie de motive pentru care ar trebui să respectăm ziua. Temele Reformei rămân marile teme și principii ale propriei noastre credințe astăzi. Marea schismă care a avut loc în biserică rămâne cu noi. Denominațiile noastre fracturate au intrat în dialog și activități de cooperare care ne-au apropiat. Astăzi putem sărbătorim Ziua Reformei cu sentimentul de a ne îndrepta către unitate și comunitate. Este o ocazie de a ne pocăi de păcatele și excesele trecutului și de a celebra credința noastră comună, chiar dacă încă nu putem sărbători un ritual și un sacrament comun. Reforma de astăzi poate reprezenta vindecarea rănilor vechi, deoarece, împreună, lucrăm cu toții pentru a construi și întări biserica lui Hristos și să ne iubim unii pe alții așa cum ne-a iubit Hristos. ^[51]

Pe lângă Ziua Reformei, multe Biserici protestante celebrează Ajunul Sfintelor pe 31 octombrie, priveghiul Zilei Tuturor Sfinților .

• Buß- und Bettag , o sărbătoare protestantă unică observată în Saxonia și, într-o anumită măsură, și în Bavaria