Notice: Function wp_get_inline_script_tag was called incorrectly. Unable to set inline script data. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 7.0.0.) in /home/farasens/public_html/wp-includes/functions.php on line 6170
Biserica Suediei (suedeza: Svenska kyrkan) este o biserică națională evanghelică luterană din Suedia. O fostă biserică de stat, cu sediul în Uppsala, cu puțin sub 5,8 milioane de membri la sfârșitul anului 2020, este cea mai mare confesiune creștină din Suedia, cea mai mare confesiune luterană din Europa și a treia ca mărime din lume, după Biserica Evanghelică Etiopiană Mekane. Yesus și Biserica Evanghelică Luterană din Tanzania.
Membru al Comunionii Porvoo, biserica mărturisește ramura luterană a creștinismului. Este compus din treisprezece eparhii, împărțite în parohii.[7] Este o biserică națională deschisă care, lucrând cu o organizație democratică și prin slujirea bisericii, acoperă întreaga națiune. Întâistătătorul Bisericii Suediei, precum și Mitropolitul Suediei întregi, este Arhiepiscopul de Uppsala – în prezent Antje Jackelén, prima femeie arhiepiscop a Suediei. Astăzi, Biserica Suediei este o biserică evanghelică luterană.
Este „biserică înaltă” din punct de vedere liturgic și teologic, care a păstrat preoții, veșmintele și Liturghia în timpul Reformei suedeze. În comun cu alte biserici evanghelice luterane (în special în statele nordice și baltice), Biserica Suediei menține episcopatul istoric și pretinde succesiunea apostolică. Unele biserici luterane au o politică congregațională sau o politică episcopală modificată fără succesiune apostolică, dar episcopia istorică a fost menținută în Suedia și în unele dintre celelalte biserici luterane din comuniunea Porvoo. Canoanele Bisericii Suediei afirmă că credința, mărturisirea și învățăturile Bisericii Suediei sunt înțelese ca o expresie a credinței creștine catolice. De asemenea, afirmă că aceasta nu servește la crearea unei noi interpretări, confesional, particulară, ci se referă la credința apostolică, așa cum este purtată prin tradițiile bisericii, un concept similar cu doctrina „reformat și catolic” găsit în cadrul Comuniune anglicană.
Edictul de la Tesalonic (cunoscut și sub numele de Cunctos populos), emis la 27 februarie 380 d.Hr. de trei împărați romani domnitori, a făcut catolicismul creștinilor de la Niceea din Marea Biserică biserica de stat a Imperiului Roman. A condamnat alte crezuri creștine, cum ar fi arianismul, ca erezii ale „nebunilor nebuni” și a autorizat pedeapsa lor.
În 313, împăratul Constantin I, împreună cu omologul său estic Licinius, a emis Edictul de la Milano, care a acordat toleranță religioasă și libertate creștinilor persecutați. Până în 325, arianismul, o școală de hristologie care susținea că Hristos nu poseda esența divină a Tatălui, ci era mai degrabă o creație primordială și o entitate subordonată lui Dumnezeu, a devenit suficient de răspândită și controversată în creștinismul timpuriu, încât Constantin a numit Sinodul de la Niceea. în încercarea de a pune capăt controversei prin stabilirea unei ortodoxii la nivelul întregului imperiu, adică „ecumenic”. Sinodul a produs textul original al Crezului de la Niceea, care a respins mărturisirea ariană și a susținut că Hristos este „Dumnezeu adevărat” și „de o singură esență cu Tatăl”.
Cu toate acestea, cearta în interiorul Bisericii nu s-a încheiat cu Niceea, iar formularea credală de la Niceea a rămas controversată chiar și între bisericii anti-arieni. Constantin, deși îndemna la toleranță, a început să creadă că a căzut pe partea greșită și că Niceenii – cu persecuția lor ferventă și reciprocă a arienilor – perpetuau de fapt luptele în interiorul Bisericii. Constantin nu a fost botezat până când a fost aproape de moarte (337), alegând un episcop moderat simpatic cu Arie, Eusebiu de Nicomedia, pentru a face botezul.
Fiul și succesorul lui Constantin în imperiul de răsărit, Constanțiu al II-lea a fost parțial față de partidul arian și chiar a exilat episcopii pro-niceni. Succesorul lui Constanțiu, Iulian (numit mai târziu „Apostatul” de către scriitorii creștini) a fost singurul împărat după convertirea lui Constantin care a respins creștinismul, încercând să fragmenteze Biserica și să-i erodeze influența prin încurajarea unei renașteri a diversității religioase, numindu-se „elen”. „și susținând forme de religie elenistică. El a susținut cultul religios tradițional al Romei, precum și iudaismul și, în plus, a declarat toleranță pentru toate sectele creștine neortodoxe și mișcările schismatice. Succesorul lui Iulian, Iovian, creștin, a domnit doar opt luni și nu a intrat niciodată în orașul Constantinopol. El a fost succedat în est de Valens, un arian.
Până în 379, când lui Valens i-a succedat Teodosie I, arianismul era larg răspândit în jumătatea de est a Imperiului, în timp ce vestul rămânea ferm Nicee. Teodosie, care se născuse în Hispania, era el însuși un creștin nicean și foarte devotat. În august, omologul său occidental, Grațian, a promovat persecuția ereticilor în vest.
Edictul de la Tesalonic a fost emis în comun de Teodosie I, împăratul Răsăritului, Grațian, împăratul Apusului și co-conducătorul lui Grațian, Valentinian al II-lea, la 27 februarie 380. Edictul a venit după ce Teodosie a fost botezat de episcopul Ascholius al Tesalonicului după ce a suferit o boală gravă în acel oraș.
Cele patru semne ale Bisericii, cunoscute și sub numele de Atributele Bisericii, descriu patru adjective distinctive ale eclesiologiei creștine tradiționale, așa cum sunt exprimate în Crezul Niceno-Constantinopolitan completat la Primul Sinod de la Constantinopol din 381 d.Hr.: „[Noi credem] într-un Biserica, sfântă, catolică și apostolică.”
Acest crez ecumenic este recitat astăzi în liturghiile Bisericii Catolice (atât în Ritul Latin cât și Răsărit), Biserica Ortodoxă Răsăriteană, Bisericile Ortodoxe Orientale, Biserica Asiriană din Răsărit, Biserica Moravia, Bisericile Luterane, Bisericile Metodiste, Bisericile Presbiteriane, Comuniunea Anglicană și de către membrii Bisericii Reformate.
În timp ce multe doctrine, bazate atât pe tradiție, cât și pe interpretări diferite ale Bibliei, disting o confesiune de alta, explicând în mare măsură de ce există atât de multe semne diferite, cele patru semne, atunci când sunt definite în același mod, reprezintă un rezumat a ceea ce mulți clerici și teologi au considerat din punct de vedere istoric a fi cele mai importante afirmații ale creștinismului.
Ideile din spatele celor Patru Mărci au fost în Biserica Creștină încă de la începutul creștinismului. Aluzii la ele pot fi găsite în scrierile Părintelui Bisericii timpurii din secolul al II-lea și ale episcopului Ignatie al Antiohiei. Ele nu au fost stabilite în doctrină până la Primul Sinod de la Constantinopol din 381 ca un antidot la anumite erezii care se strecuraseră în Biserică în istoria ei timpurie. Acolo, Sinodul a elaborat Crezul de la Niceea, stabilit de Primul Sinod de la Niceea cu 56 de ani înainte, adăugând la final o secțiune care includea afirmația: „[Credem] într-o Biserică una, sfântă, catolică și apostolică.” ] Expresia a rămas în versiunile Crezului de la Niceea până astăzi.
În unele limbi, de exemplu, germana, latinescul „catholica” a fost înlocuit de unii cu „creștin” înainte de Reformă, deși aceasta a fost o anomalie și continuă să fie folosită de unele biserici protestante și astăzi. Prin urmare, „sfântul catolic” devine „sfântul creștin”.
Romano-catolicii cred că descrierea „Biserică una, sfântă, catolică și apostolică” este aplicabilă numai Bisericii Romano-Catolice. Ei susțin că „Hristos a stabilit aici pe pământ o singură Biserică” și cred în „identitatea deplină a Bisericii lui Hristos cu Biserica Catolică”. În timp ce „există numeroase elemente de sfințire și de adevăr care se găsesc în afara structurii ei”, acestea „ca daruri proprii Bisericii lui Hristos, impulsionează spre Unitatea Catolică”. Bisericile răsăritene care nu sunt în deplină comuniune cu Biserica Catolică, prin urmare, „le lipsesc ceva în condiția lor de Biserici particulare”. Comunitățile născute în urma Reformei protestante din secolul al XVI-lea „nu se bucură de succesiune apostolică în sacramentul Ordinului și, prin urmare, sunt lipsite de un element constitutiv al Bisericii”.
Biserica Ortodoxă Răsăriteană, în dezacord cu Biserica Romano-Catolică, se consideră continuarea istorică și organică a Bisericii originare fondată de Hristos și apostolii săi. Biserica Ortodoxă Orientală nu este de acord cu ambele și pretinde a fi continuarea istorică și organică a Bisericii originale fondate de Hristos și apostolii săi, Biserica „una, sfântă, catolică și apostolică” a vechilor crezuri creștine și singura Biserică care a avut a păstrat întotdeauna adevărata hristologie și credință declarată de primele trei sinoade, Sinodul întâi de la Niceea, Sinodul întâi de la Constantinopol și Sinodul de la Efes afirmate de Părinții Bisericii și de tradiția sacră.
Mărturisirea de la Augsburg găsită în Cartea Concordiei, un compendiu de credință al Bisericilor Luterane, învață că „credința, așa cum a mărturisit Luther și adepții săi, nu este nimic nou, ci adevărata credință catolică și că bisericile lor reprezintă adevăratul catolic sau adevăratul catolic. Biserică universală.” Când luteranii au prezentat Mărturisirea de la Augsburg lui Carol al V-lea, Sfântul Împărat Roman, în 1530, ei cred că „au arătat că fiecare articol de credință și practică era adevărat în primul rând pentru Sfânta Scriptură, și apoi, de asemenea, pentru învățătura părinților bisericii și a conciliilor.” Ca atare, Bisericile Luterane susțin în mod tradițional că a lor reprezintă adevărata Biserică vizibilă.
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.