Category: Toate articolele

Edictul de la Tesalonic

Edictul de la Tesalonic (cunoscut și sub numele de Cunctos populos), emis la 27 februarie 380 d.Hr. de trei împărați romani domnitori, a făcut catolicismul creștinilor de la Niceea din Marea Biserică biserica de stat a Imperiului Roman. A condamnat alte crezuri creștine, cum ar fi arianismul, ca erezii ale „nebunilor nebuni” și a autorizat pedeapsa lor.

În 313, împăratul Constantin I, împreună cu omologul său estic Licinius, a emis Edictul de la Milano, care a acordat toleranță religioasă și libertate creștinilor persecutați. Până în 325, arianismul, o școală de hristologie care susținea că Hristos nu poseda esența divină a Tatălui, ci era mai degrabă o creație primordială și o entitate subordonată lui Dumnezeu, a devenit suficient de răspândită și controversată în creștinismul timpuriu, încât Constantin a numit Sinodul de la Niceea. în încercarea de a pune capăt controversei prin stabilirea unei ortodoxii la nivelul întregului imperiu, adică „ecumenic”. Sinodul a produs textul original al Crezului de la Niceea, care a respins mărturisirea ariană și a susținut că Hristos este „Dumnezeu adevărat” și „de o singură esență cu Tatăl”.

Cu toate acestea, cearta în interiorul Bisericii nu s-a încheiat cu Niceea, iar formularea credală de la Niceea a rămas controversată chiar și între bisericii anti-arieni. Constantin, deși îndemna la toleranță, a început să creadă că a căzut pe partea greșită și că Niceenii – cu persecuția lor ferventă și reciprocă a arienilor – perpetuau de fapt luptele în interiorul Bisericii. Constantin nu a fost botezat până când a fost aproape de moarte (337), alegând un episcop moderat simpatic cu Arie, Eusebiu de Nicomedia, pentru a face botezul.

Fiul și succesorul lui Constantin în imperiul de răsărit, Constanțiu al II-lea a fost parțial față de partidul arian și chiar a exilat episcopii pro-niceni. Succesorul lui Constanțiu, Iulian (numit mai târziu „Apostatul” de către scriitorii creștini) a fost singurul împărat după convertirea lui Constantin care a respins creștinismul, încercând să fragmenteze Biserica și să-i erodeze influența prin încurajarea unei renașteri a diversității religioase, numindu-se „elen”. „și susținând forme de religie elenistică. El a susținut cultul religios tradițional al Romei, precum și iudaismul și, în plus, a declarat toleranță pentru toate sectele creștine neortodoxe și mișcările schismatice. Succesorul lui Iulian, Iovian, creștin, a domnit doar opt luni și nu a intrat niciodată în orașul Constantinopol. El a fost succedat în est de Valens, un arian.

Până în 379, când lui Valens i-a succedat Teodosie I, arianismul era larg răspândit în jumătatea de est a Imperiului, în timp ce vestul rămânea ferm Nicee. Teodosie, care se născuse în Hispania, era el însuși un creștin nicean și foarte devotat. În august, omologul său occidental, Grațian, a promovat persecuția ereticilor în vest.

Edictul de la Tesalonic a fost emis în comun de Teodosie I, împăratul Răsăritului, Grațian, împăratul Apusului și co-conducătorul lui Grațian, Valentinian al II-lea, la 27 februarie 380. Edictul a venit după ce Teodosie a fost botezat de episcopul Ascholius al Tesalonicului după ce a suferit o boală gravă în acel oraș.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 5

0Shares

Patru semne ale Bisericii

Cele patru semne ale Bisericii, cunoscute și sub numele de Atributele Bisericii, descriu patru adjective distinctive ale eclesiologiei creștine tradiționale, așa cum sunt exprimate în Crezul Niceno-Constantinopolitan completat la Primul Sinod de la Constantinopol din 381 d.Hr.: „[Noi credem] într-un Biserica, sfântă, catolică și apostolică.”

Acest crez ecumenic este recitat astăzi în liturghiile Bisericii Catolice (atât în ​​Ritul Latin cât și Răsărit), Biserica Ortodoxă Răsăriteană, Bisericile Ortodoxe Orientale, Biserica Asiriană din Răsărit, Biserica Moravia, Bisericile Luterane, Bisericile Metodiste, Bisericile Presbiteriane, Comuniunea Anglicană și de către membrii Bisericii Reformate.

În timp ce multe doctrine, bazate atât pe tradiție, cât și pe interpretări diferite ale Bibliei, disting o confesiune de alta, explicând în mare măsură de ce există atât de multe semne diferite, cele patru semne, atunci când sunt definite în același mod, reprezintă un rezumat a ceea ce mulți clerici și teologi au considerat din punct de vedere istoric a fi cele mai importante afirmații ale creștinismului.

Ideile din spatele celor Patru Mărci au fost în Biserica Creștină încă de la începutul creștinismului. Aluzii la ele pot fi găsite în scrierile Părintelui Bisericii timpurii din secolul al II-lea și ale episcopului Ignatie al Antiohiei. Ele nu au fost stabilite în doctrină până la Primul Sinod de la Constantinopol din 381 ca un antidot la anumite erezii care se strecuraseră în Biserică în istoria ei timpurie. Acolo, Sinodul a elaborat Crezul de la Niceea, stabilit de Primul Sinod de la Niceea cu 56 de ani înainte, adăugând la final o secțiune care includea afirmația: „[Credem] într-o Biserică una, sfântă, catolică și apostolică.” ] Expresia a rămas în versiunile Crezului de la Niceea până astăzi.

În unele limbi, de exemplu, germana, latinescul „catholica” a fost înlocuit de unii cu „creștin” înainte de Reformă, deși aceasta a fost o anomalie și continuă să fie folosită de unele biserici protestante și astăzi. Prin urmare, „sfântul catolic” devine „sfântul creștin”.

Romano-catolicii cred că descrierea „Biserică una, sfântă, catolică și apostolică” este aplicabilă numai Bisericii Romano-Catolice. Ei susțin că „Hristos a stabilit aici pe pământ o singură Biserică” și cred în „identitatea deplină a Bisericii lui Hristos cu Biserica Catolică”. În timp ce „există numeroase elemente de sfințire și de adevăr care se găsesc în afara structurii ei”, acestea „ca daruri proprii Bisericii lui Hristos, impulsionează spre Unitatea Catolică”. Bisericile răsăritene care nu sunt în deplină comuniune cu Biserica Catolică, prin urmare, „le lipsesc ceva în condiția lor de Biserici particulare”. Comunitățile născute în urma Reformei protestante din secolul al XVI-lea „nu se bucură de succesiune apostolică în sacramentul Ordinului și, prin urmare, sunt lipsite de un element constitutiv al Bisericii”.

Biserica Ortodoxă Răsăriteană, în dezacord cu Biserica Romano-Catolică, se consideră continuarea istorică și organică a Bisericii originare fondată de Hristos și apostolii săi. Biserica Ortodoxă Orientală nu este de acord cu ambele și pretinde a fi continuarea istorică și organică a Bisericii originale fondate de Hristos și apostolii săi, Biserica „una, sfântă, catolică și apostolică” a vechilor crezuri creștine și singura Biserică care a avut a păstrat întotdeauna adevărata hristologie și credință declarată de primele trei sinoade, Sinodul întâi de la Niceea, Sinodul întâi de la Constantinopol și Sinodul de la Efes afirmate de Părinții Bisericii și de tradiția sacră.

Mărturisirea de la Augsburg găsită în Cartea Concordiei, un compendiu de credință al Bisericilor Luterane, învață că „credința, așa cum a mărturisit Luther și adepții săi, nu este nimic nou, ci adevărata credință catolică și că bisericile lor reprezintă adevăratul catolic sau adevăratul catolic. Biserică universală.” Când luteranii au prezentat Mărturisirea de la Augsburg lui Carol al V-lea, Sfântul Împărat Roman, în 1530, ei cred că „au arătat că fiecare articol de credință și practică era adevărat în primul rând pentru Sfânta Scriptură, și apoi, de asemenea, pentru învățătura părinților bisericii și a conciliilor.” Ca atare, Bisericile Luterane susțin în mod tradițional că a lor reprezintă adevărata Biserică vizibilă.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 6

0Shares

Crezul Chalcedon

Definiția Calcedoniană (numită și Crezul Calcedonian sau Definiția Calcedonului) este o declarație a naturii lui Hristos, adoptată la Sinodul de la Calcedon din anul 451 d.Hr. Calcedonul a fost un centru timpuriu al creștinismului situat în Asia Mică (Turcia modernă). Sinodul a fost al patrulea dintre consiliile ecumenice care sunt acceptate de bisericile calcedoniene, care includ bisericile catolice, ortodoxe orientale, luterane, anglicane și reformate.

A fost primul sinod care nu a fost recunoscut de nicio biserică ortodoxă orientală; din acest motiv aceste biserici pot fi clasificate ca necalcedoniene.

Sinodul de la Calcedon a fost convocat să ia în considerare problema hristologică în lumina concepției „unui natură” despre Hristos propusă de Eutyches, arhimandrit la Constantinopol, care a prevalat la cel de-al doilea Sinod de la Efes din 449, denumit uneori „Sinodul tâlharului”.

Consiliul a ratificat mai întâi în mod solemn Crezul de la Nicee adoptat în 325 și acel crez astfel cum a fost modificat de Primul Sinod de la Constantinopol în 381. De asemenea, a confirmat autoritatea a două scrisori sinodice ale lui Chiril al Alexandriei și a scrisorii Papei Leon I către Flavian din Constantinopol.

Textul integral al definiției reafirmă hotărârile Sinodului de la Efes, preeminența Crezului de la Niceea (325) și definițiile ulterioare ale Sinodului de la Constantinopol (381).

Într-una dintre traducerile în engleză, secțiunea cheie, subliniind natura dublă a lui Hristos (umană și divină), conține:

Urmând, deci, sfinților Părinți, cu toții învățăm în unanimitate că Domnul nostru Iisus Hristos este pentru noi Unul și Același Fiu, Același Sine Desăvârșit în Dumnezeire, Același Sine Desăvârșit în Bărbăție; cu adevărat Dumnezeu și cu adevărat Om; Același Sine al unui suflet și al unui trup rațional; co-esențial cu Tatăl conform Dumnezeirii, Același Sine co-esențial cu noi după Bărbăție; ca noi în toate, păcatul separat; înainte de veacurile născute din Tatăl ca la Dumnezeire, dar în zilele din urmă, Același Sine, pentru noi și pentru mântuirea noastră (născută) a Mariei Fecioarei Maica Domnului ca a Bărbăției; Unul și Același Hristos, Fiul, Domnul, Unul-Născut; recunoscut în Două naturi neconfuz, neschimbat, indivizibil, inseparabil; diferența dintre Naturi nu este în niciun fel eliminată din cauza Unirii, ci mai degrabă proprietățile fiecărei Naturi fiind păstrate și (ambele) concurând într-o singură persoană și o singură ipostas; nu ca și cum ar fi fost despărțit sau împărțit în Două Persoane, ci Unul și Același Fiu și Unul-Născut Dumnezeu, Cuvânt, Domn, Iisus Hristos; Așa cum de la început profeții au învățat despre El și cum ne-a învățat Însuși Domnul Isus Hristos și cum ne-a transmis Simbolul Părinților.
— Bindley 1899, p. 297

Definiția a abordat implicit o serie de credințe eretice populare. Referirea la „co-esențial cu Tatăl” era îndreptată către arianism; „co-esențial cu noi” este îndreptat spre apolinarism; „Două naturi neconfuz, neschimbat” respinge eutihianismul; iar „indivizibil, inseparabil” și „Theotokos” sunt împotriva nestorianismului.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Text_of_Creative_Commons_Attribution-ShareAlike_3.0_Unported_License

Textul a fost trunchiat.

Views: 3

0Shares