Day: August 7, 2022

Tovia Singer, un rabin evreu ortodox, remarcând despre atitudinea lui Luther față de evrei, a spus-o astfel: „Între toți Părinții Bisericii și Reformatorii, nu a existat nicio gură mai ticăloasă, nicio limbă care să rostească blesteme mai vulgare împotriva Copiilor lui Israel decât acest fondator. al Reformei.”[221]

Luther a scris negativ despre evrei de-a lungul carierei sale.[222] Deși Luther a întâlnit rar evrei în timpul vieții sale, atitudinile sale reflectau o tradiție teologică și culturală care îi vedea pe evrei ca pe un popor respins vinovat de uciderea lui Hristos și a trăit într-o localitate care i-a expulzat pe evrei cu aproximativ nouăzeci de ani mai devreme[223]. I-a considerat pe evrei hulitori și mincinoși pentru că au respins divinitatea lui Isus.[224] În 1523, Luther a sfătuit bunăvoința față de evrei în Că Isus Hristos S-a născut evreu și, de asemenea, și-a propus să-i convertească la creștinism.[225] Când eforturile sale de convertire au eșuat, el a devenit din ce în ce mai amar față de ei.[226]

Principalele lucrări ale lui Luther despre evrei au fost tratatul său de 60.000 de cuvinte Von den Juden und Ihren Lügen (Despre evrei și minciunile lor) și Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi (Despre Sfântul Nume și neamul lui Hristos), ambele publicate în 1543, cu trei ani înainte de moartea sa.[227] Luther susține că evreii nu mai erau poporul ales, ci „poporul diavolului” și se referă la ei cu un limbaj violent.[228][229] Citând Deuteronom 13, în care Moise poruncește uciderea idolatrilor și arderea orașelor și proprietăților lor ca jertfă către Dumnezeu, Luther cheamă la o „scharfe Barmherzigkeit” („milă ascuțită”) împotriva evreilor „pentru a vedea dacă am putea salva la cel puțin câțiva din flăcările aprinse.”[230] Luther pledează pentru incendierea sinagogilor, distrugerea cărților de rugăciuni evreiești, interzicerea rabenilor să predice, confiscarea proprietății și banii evreilor și spulberarea caselor lor, astfel încât acești „viermi ovniți” să fie forțat la muncă sau expulzat „pentru tot timpul”.[231] În opinia lui Robert Michael, cuvintele lui Luther „Suntem de vină în a nu-i ucide” au echivalat cu o sancțiune pentru crimă.[232] „Mânia lui Dumnezeu față de ei este atât de intensă”, conchide Luther, „încât milostenia blândă nu va tinde decât să-i înrăutățească, în timp ce milostenia ascuțită îi va reforma doar puțin. Prin urmare, în orice caz, departe de ei!”[230]

Luther a vorbit împotriva evreilor din Saxonia, Brandenburg și Silezia.[233] Josel de Rosheim, purtătorul de cuvânt al evreilor care a încercat să-i ajute pe evreii din Saxonia în 1537, a dat mai târziu vina pe „acel preot al cărui nume era Martin Luther — să-i fie legat trupul și sufletul în iad! — care a scris și a emis mulți eretici. cărți în care spunea că oricine i-ar ajuta pe evrei este sortit pieirii.”[234] Josel a cerut orașului Strasbourg să interzică vânzarea operelor antievreiești ale lui Luther: ei au refuzat inițial, dar au făcut-o când un pastor luteran din Hochfelden a folosit o predică pentru a-și îndemna enoriașii să ucidă evrei.[233] Influența lui Luther a persistat după moartea sa. De-a lungul anilor 1580, revoltele au dus la expulzarea evreilor din mai multe state germane luterane.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 8

La momentul Colocviului de la Marburg, Suleiman Magnificul asedia Viena cu o vastă armată otomană.[192] Luther a argumentat împotriva rezistenței turcilor în Explicația sa din 1518 a celor nouăzeci și cinci de teze, provocând acuzații de defetism. El i-a văzut pe turci ca pe un flagel trimis de Dumnezeu pentru a pedepsi creștinii, ca agenți ai apocalipsei biblice care avea să-l distrugă pe Antihrist, pe care Luther îl credea a fi papalitatea și Biserica Romană.[193] El a respins constant ideea unui Război Sfânt, „ca și cum poporul nostru ar fi o armată de creștini împotriva turcilor, care erau dușmani ai lui Hristos. Acest lucru este absolut contrar doctrinei și numelui lui Hristos”.[194] Pe de altă parte, în conformitate cu doctrina sa despre cele două regate, Luther a susținut un război non-religios împotriva turcilor.[195] În 1526, el a susținut în Whether Soldiers can be in a State of Grace că apărarea națională este motivul unui război drept.[196] Până în 1529, în Războiul împotriva turcilor, el îl îndemna activ pe împăratul Carol al V-lea și pe poporul german să ducă un război secular împotriva turcilor.[197] El a precizat, totuși, că războiul spiritual împotriva unei credințe străine era separat, pentru a fi purtat prin rugăciune și pocăință.[198] În timpul asediului Vienei, Luther a scris o rugăciune pentru eliberarea națională de turci, cerându-i lui Dumnezeu „să dea împăratului nostru victorie perpetuă asupra dușmanilor noștri”.[199]

În 1542, Luther a citit o traducere latină a Coranului.[200] El a continuat să producă mai multe pamflete critice despre islam, pe care le-a numit „mahomedanism” sau „turcul”.[201] Deși Luther a văzut credința musulmană ca pe o unealtă a diavolului, el a fost indiferent față de practica ei: „Lasă-l pe turc să creadă și să trăiască așa cum vrea, așa cum cineva lasă să trăiască papalitatea și alți creștini falși.”[202] El s-a opus interzicerii. publicarea Coranului, dorind ca acesta să fie supus controlului.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 3

Spre deosebire de opiniile lui Ioan Calvin[167] și Philipp Melanchthon[168], de-a lungul vieții sale, Luther a susținut că nu a fost o doctrină falsă să crezi că sufletul unui creștin doarme după ce este separat de trup în moarte.[169] În consecință, el a contestat interpretările tradiționale ale unor pasaje din Biblie, cum ar fi pilda bogatului și a lui Lazăr.[170] Acest lucru l-a determinat și pe Luther să respingă ideea chinurilor pentru sfinți: „Ne este suficient să știm că sufletele nu-și părăsesc trupurile pentru a fi amenințate de chinurile și pedepsele iadului, ci intră într-un dormitor pregătit în care dorm în pacea.”[171] El a respins, de asemenea, existența purgatoriului, care implica suflete creștine suferind suferințe penitenciale după moarte.[172] El a afirmat continuitatea identității personale dincolo de moarte. În articolele sale Smalcald, el i-a descris pe sfinți ca locuind în prezent „în mormintele lor și în rai”.[173]

Teologul luteran Franz Pieper observă că învățătura lui Luther despre starea sufletului creștinului după moarte a fost diferită de teologii luterani de mai târziu, precum Johann Gerhard.[174] Lessing (1755) ajunsese mai devreme la aceeași concluzie în analiza sa asupra ortodoxiei luterane în această problemă.[175]

Comentariul lui Luther asupra Genezei conține un pasaj care concluzionează că „sufletul nu doarme (anima non sic dormit), ci se trezește (sed vigilat) și are viziuni”.[176] Francis Blackburne susține că John Jortin a citit greșit acesta și alte pasaje din Luther[177], în timp ce Gottfried Fritschel subliniază că se referă de fapt la sufletul unui om „în această viață” (homo enim in hac vita) obosit de munca sa zilnică ( defatigus diurno labore) care noaptea intră în dormitorul său (sub noctem intrat in cubiculum suum) și al cărui somn este întrerupt de vise.[178]

Traducerea în engleză a lui Henry Eyster Jacobs din 1898 spune:

„Cu toate acestea, somnul acestei vieți și cel al vieții viitoare diferă; căci în această viață, omul, obosit de munca lui zilnică, la căderea nopții se duce pe divanul lui, ca în pace, să doarmă acolo și se bucură de odihnă; El știe orice despre rău, fie despre foc, fie despre crimă”.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 7