Day: August 9, 2022

La fel ca majoritatea creștinilor din perioada modernă timpurie, puritanii credeau în existența activă a diavolului și a demonilor ca forțe malefice care puteau poseda și provoca rău bărbaților și femeilor. Exista, de asemenea, credința larg răspândită în vrăjitorie și vrăjitorie – persoane în legătură cu diavolul. „Fenomenele inexplicabile, cum ar fi moartea animalelor, bolile umane și crizele oribile suferite de tineri și bătrâni” ar putea fi toate vinovate de acțiunea diavolului sau a vrăjitoarei.[84]

Pastorii puritani au întreprins exorcisme pentru posesie demonică în unele cazuri de mare profil. Exorcistul John Darrell a fost susținut de Arthur Hildersham în cazul lui Thomas Darling.[85] Samuel Harsnett, un sceptic cu privire la vrăjitorie și posesie, l-a atacat pe Darrell. Cu toate acestea, Harsnett era în minoritate și mulți clerici, nu numai puritani, credeau în vrăjitorie și posesie.[86]

În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, mii de oameni din toată Europa au fost acuzați că sunt vrăjitoare și executați. În Anglia și America colonială, puritanii s-au angajat și în vânătoare de vrăjitoare. În anii 1640, Matthew Hopkins, autoproclamatul „General Căutător de vrăjitori”, a cărui carieră a înflorit în timpul domniei puritane, a fost responsabil pentru acuzarea a peste două sute de oameni de vrăjitorie, în principal în East Anglia. Între 1644 și 1647, Hopkins și colegul său John Stearne au trimis mai mulți acuzați la spânzurătoare decât toți ceilalți vânători de vrăjitoare din Anglia din ultimii 160 de ani.[87] În New England, puțini oameni au fost acuzați și condamnați pentru vrăjitorie înainte de 1692; au existat cel mult șaisprezece condamnări.[88]

Procesele vrăjitoarelor din Salem din 1692 au avut un impact de durată asupra reputației istorice a puritanilor din New England. Deși această vânătoare de vrăjitoare a avut loc după ce puritanii au pierdut controlul politic asupra coloniei din Massachusetts, puritanii au instigat procedurile judiciare împotriva acuzatului și au cuprins membrii curții care l-au condamnat și l-au condamnat pe acuzat. Până când guvernatorul William Phips a încheiat procesele, paisprezece femei și cinci bărbați fuseseră spânzurați ca vrăjitoare.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 1

Pe baza reprezentărilor biblice ale lui Adam și Eva, puritanii credeau că căsătoria are rădăcinile în procreare, iubire și, cel mai important, mântuire. [75] Soții erau șefii spirituali ai familiei, în timp ce femeile trebuiau să demonstreze evlavie și ascultare religioasă sub autoritatea masculină.[76] În plus, căsătoria reprezenta nu numai relația dintre soț și soție, ci și relația dintre soți și Dumnezeu. Soții puritani au comandat autoritatea prin îndrumarea familiei și rugăciune. Relația feminină cu soțul ei și cu Dumnezeu a fost marcată de supunere și smerenie.[77]

Thomas Gataker descrie căsătoria puritană astfel:

… împreună pentru un timp ca parteneri în har aici, [ca] ei să poată domni împreună pentru totdeauna ca moștenitori în glorie de acum încolo.[78]

Paradoxul creat de inferioritatea feminină în sfera publică și egalitatea spirituală a bărbaților și femeilor în căsătorie a făcut, apoi, locul autorității informale a femeilor în ceea ce privește chestiunile de cămin și creșterea copiilor.[79] Cu acordul soților lor, soțiile luau decizii importante cu privire la munca copiilor lor, la proprietate și la conducerea hanurilor și a tavernelor deținute de soții lor.[80] Cuvioasele mame puritane au lucrat pentru neprihănirea și mântuirea copiilor lor, conectând femeile direct cu chestiunile de religie și moralitate.[81] În poemul ei intitulat „În referire la copiii ei”, poetul Anne Bradstreet reflectă asupra rolului ei de mamă:

Am avut opt ​​păsări eclozate într-un singur cuib; Au fost patru cocoși, iar restul găini. I-am îngrijit cu durere și grijă, nici costuri, nici forță de muncă pe care am scutit-o.

Bradstreet face aluzie la temporalitatea maternității comparându-și copiii cu un stol de păsări aflat în prăpastie de a pleca de acasă. În timp ce puritanii lăudau ascultarea copiilor mici, ei credeau, de asemenea, că, prin separarea copiilor de mamele lor la adolescență, copiii ar putea susține mai bine o relație superioară cu Dumnezeu.[82] Un copil nu putea fi răscumpărat decât prin educație religioasă și ascultare. Fetele au purtat povara suplimentară a corupției Evei și au fost catehezate separat de băieți la adolescență. Educația băieților i-a pregătit pentru vocații și roluri de conducere, în timp ce fetele au fost educate în scopuri domestice și religioase. Apogeul realizării copiilor în societatea puritană a avut loc totuși odată cu procesul de conversie.[81]

Puritanii au văzut relația dintre stăpân și slujitor în mod similar cu cea dintre părinte și copil. Așa cum se aștepta ca părinții să susțină valorile religioase puritane în casă, stăpânii și-au asumat responsabilitatea părintească de a locui și de a educa tinerii servitori. Slujitorii mai în vârstă locuiau și ei cu stăpâni și erau îngrijiți în caz de boală sau răni. Slujitorii afro-americani și indieni au fost probabil excluși de la astfel de beneficii

 

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 3

În timp ce puritanii erau uniți în scopul lor de a promova Reforma engleză, ei au fost întotdeauna împărțiți în privința problemelor de eclesiologie și politică bisericească, în special întrebări legate de modul de organizare a congregațiilor, modul în care congregațiile individuale ar trebui să se relaționeze între ele și dacă bisericile naționale stabilite erau scripturală.[53] Cu privire la aceste întrebări, puritanii s-au împărțit între susținătorii politicii episcopale, ai politicii presbiteriane și ai politicii congregaționale.

Episcopalii (cunoscuți ca partidul prelatic) erau conservatori care susțineau menținerea episcopilor dacă acei lideri sprijineau reforma și acceptau să împartă puterea cu bisericile locale.[71] Ei au susținut, de asemenea, ideea de a avea o Carte de rugăciune comună, dar s-au împotrivit solicitării conformității stricte sau a ceremoniilor prea mari. În plus, acești puritani au cerut o reînnoire a predicării, a îngrijirii pastorale și a disciplinei creștine în cadrul Bisericii Angliei.[53]

La fel ca episcopalii, prezbiterianii au fost de acord că ar trebui să existe o biserică națională, dar una structurată după modelul Bisericii Scoției.[71] Ei doreau să înlocuiască episcopii cu un sistem de organe de conducere elective și reprezentative ale clerului și mirenilor (sesiuni locale, presbiterii, sinoade și, în cele din urmă, o adunare generală națională).[53] În timpul Interregnumului, prezbiterianii au avut un succes limitat în reorganizarea Bisericii Angliei. Adunarea de la Westminster a propus crearea unui sistem presbiterian, dar Parlamentul Lung a lăsat implementarea autorităților locale. Drept urmare, Biserica Angliei nu a dezvoltat niciodată o ierarhie presbiteriană completă.[72]

Congregaționaliștii sau independenții credeau în autonomia bisericii locale, care în mod ideal ar fi o congregație de „sfinți vizibili” (adică cei care au experimentat convertirea).[73] Membrilor li s-ar cere să respecte un legământ bisericesc, în care „s-au angajat să se alăture închinarea cuvenită a lui Dumnezeu și să se hrănească reciproc în căutarea unui adevăr religios suplimentar”.[71] Asemenea biserici erau considerate ca fiind complete în sine, având autoritate deplină de a-și determina propriul membru, de a-și administra propria disciplină și de a-și hirotoni proprii slujitori. Mai mult, sacramentele ar fi administrate numai celor din legământul bisericii.[74]

Majoritatea puritanilor din congregație au rămas în cadrul Bisericii Angliei, sperând să o reformeze în funcție de propriile lor opinii. Congregaționaliștii din New England au fost, de asemenea, fermi că nu se despart de Biserica Angliei. Cu toate acestea, unii puritani au echivalat Biserica Angliei cu Biserica Romano-Catolică și, prin urmare, au considerat-o deloc o biserică creștină. Aceste grupuri, cum ar fi Browniștii, s-au despărțit de biserica stabilită și s-ar fi cunoscut sub numele de Separațiști. Alți separatiști au îmbrățișat poziții mai radicale cu privire la separarea dintre biserică și stat și botezul credincioșilor, devenind primii baptiști.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 1