Month: August 2022

Teologia legământului a făcut mântuirea individuală profund personală. Ea susținea că predestinarea lui Dumnezeu nu era „impersonală și mecanică”, ci era un „legământ al harului” în care cineva a intrat prin credință. Prin urmare, a fi creștin nu ar putea fi niciodată redus la o simplă „recunoaștere intelectuală” a adevărului creștinismului. Puritanii au fost de acord că „chemarea efectivă a fiecărui sfânt ales al lui Dumnezeu va veni întotdeauna ca o întâlnire personală individuală cu promisiunile lui Dumnezeu”.[52]

Procesul prin care aleșii sunt aduși de la moartea spirituală la viața spirituală (regenerare) a fost descris ca convertire.[51] De la început, puritanii nu au considerat o anumită experiență de convertire ca fiind normativă sau necesară, dar mulți au câștigat asigurarea mântuirii din astfel de experiențe. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, teologii puritani au dezvoltat un cadru pentru experiența religioasă autentică bazată pe propriile experiențe, precum și pe cele ale enoriașilor lor. În cele din urmă, puritanii au ajuns să considere o anumită experiență de convertire ca un semn esențial al alegerii cuiva.[53]

Experiența de conversie puritană a fost descrisă în mod obișnuit ca având loc în faze discrete. A început cu o fază pregătitoare menită să producă regretul pentru păcat prin introspecție, studiul Bibliei și ascultarea predicării. Aceasta a fost urmată de umilire, când păcătosul și-a dat seama că el sau ea este neputincios să se elibereze de păcat și că faptele lor bune nu ar putea câștiga niciodată iertarea.[51] După ce s-a ajuns la acest punct – înțelegând că mântuirea a fost posibilă numai datorită milei divine – că persoana avea să experimenteze îndreptățirea, atunci când neprihănirea lui Hristos este atribuită celor aleși și mintea și inimile lor sunt regenerate. Pentru unii puritani, aceasta a fost o experiență dramatică și s-au referit la ea ca fiind născuți din nou.[54]

Confirmarea faptului că o astfel de conversie s-a produs cu adevărat a necesitat adesea o introspecție prelungită și continuă. Istoricul Perry Miller a scris că puritanii „au eliberat bărbații de pe banda de alergare a îngăduințelor și penitențelor, dar i-au aruncat pe canapeaua de fier a introspecției”.[55] Era de așteptat ca convertirea să fie urmată de sfințire — „creșterea progresivă a capacității sfântului de a percepe și de a căuta mai bine voia lui Dumnezeu și, astfel, de a duce o viață sfântă”.[54] Unii puritani au încercat să găsească asigurarea credinței lor ținând înregistrări detaliate ale comportamentului lor și căutând dovezi ale mântuirii în viața lor. Clerul puritan a scris multe ghiduri spirituale pentru a-și ajuta enoriașii să urmărească evlavia și sfințirea personală. Printre acestea se numără Calea omului simplu către cer a lui Arthur Dent (1601), Seven Treatises a lui Richard Rogers (1603), Christian’s Daily Walk (1627) a lui Henry Scudder și The Bruised Reed and Smoking Flax (1630) de Richard Sibbes.[56]

Prea mult accent pe faptele bune ale cuiva ar putea fi criticat pentru că este prea aproape de arminianism, iar prea mult accent pe experiența religioasă subiectivă ar putea fi criticat ca antinomianism. Mulți puritani s-au bazat atât pe experiența religioasă personală, cât și pe autoexaminarea pentru a-și evalua starea spirituală.[56]

Pietatea experienţială a puritanismului va fi moştenită de protestanţii evanghelici din secolul al XVIII-lea.[55] În timp ce părerile evanghelice despre convertire au fost puternic influențate de teologia puritană, puritanii credeau că asigurarea mântuirii cuiva este „rară, târzie și rodul luptei în experiența credincioșilor”, în timp ce evanghelicii credeau că asigurarea este normativă pentru toți cei cu adevărat convertiți.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 0

Puritanismul se referă în linii mari la o mișcare de reformă religioasă diversă din Marea Britanie, dedicată tradiției reformate continentale.[46] În timp ce puritanii nu erau de acord cu toate punctele doctrinare, majoritatea împărtășeau opinii similare cu privire la natura lui Dumnezeu, păcătoșenia umană și relația dintre Dumnezeu și omenire. Ei credeau că toate credințele lor ar trebui să se bazeze pe Biblie, pe care o considerau inspirată divin.[47]

Conceptul de legământ era extrem de important pentru puritani, iar teologia legământului era esențială pentru credințele lor. Având rădăcini în scrierile teologilor reformați John Calvin și Heinrich Bullinger, teologia legământului a fost dezvoltată în continuare de către teologii puritani Dudley Fenner, William Perkins, John Preston, Richard Sibbes, William Ames și, cel mai pe deplin, de către studentul olandez al lui Ames, Johannes Cocceius.[48] ] Teologia legământului afirmă că, atunci când Dumnezeu i-a creat pe Adam și Eva, le-a promis viața veșnică în schimbul ascultării perfecte; această promisiune a fost numită legământul faptelor. După căderea omului, natura umană a fost coruptă de păcatul originar și incapabilă să împlinească legământul faptelor, deoarece fiecare persoană a încălcat în mod inevitabil legea lui Dumnezeu, așa cum este exprimată în cele zece porunci. Ca păcătoși, fiecare persoană a meritat osânda.[49]

Puritanii împărtășeau cu alți calvini credința în dubla predestinare, că unii oameni (aleșii) erau destinați de Dumnezeu să primească har și mântuire, în timp ce alții erau destinați Iadului.[50] Nimeni, însă, nu ar putea merita mântuirea. Conform teologiei legământului, jertfa lui Hristos pe cruce a făcut posibil legământul harului, prin care cei aleși de Dumnezeu puteau fi mântuiți. Puritanii credeau în alegerea necondiționată și în harul irezistibil — harul lui Dumnezeu a fost dat în mod liber, fără condiție, aleșilor și nu putea fi refuzat.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 2

Unii puritani au plecat în Noua Anglie, în special din 1629 până în 1640 (tirania de unsprezece ani sub regele Carol I), susținând întemeierea coloniei din Golful Massachusetts și a altor așezări printre coloniile de nord. Imigrația puritană pe scară largă în Noua Anglie a încetat până în 1641, aproximativ 21.000 de persoane s-au mutat peste Atlantic. Această populație vorbitoare de limba engleză din Statele Unite nu descendea din toți coloniștii inițiali, deoarece mulți s-au întors în Anglia la scurt timp după sosirea pe continent, dar a produs peste 16 milioane de descendenți.[33][34] Această așa-numită „Marea Migrație” nu este numită așa din cauza numărului mare, care a fost mult mai mic decât numărul de cetățeni englezi care au emigrat în Virginia și Caraibe în această perioadă.[35] Creșterea rapidă a coloniilor din Noua Anglie (aproximativ 700.000 până în 1790) s-a datorat aproape în întregime ratei ridicate a natalității și ratei mai scăzute a mortalității pe an.[36]
Capul morții, grânar. Un exemplu tipic de artă funerară timpurie în New England puritană

Hegemonia puritană a durat cel puțin un secol. Acel secol poate fi împărțit în trei părți: generația lui John Cotton și Richard Mather, 1630–62 de la înființare până la Restaurare, ani de independență virtuală și dezvoltare aproape autonomă; generația lui Increase Mather, 1662–89 de la Restaurare și Legământul la jumătatea drumului până la Glorioasa Revoluție, ani de luptă cu coroana britanică; și generația lui Cotton Mather, 1689–1728 de la răsturnarea lui Edmund Andros (în care Cotton Mather a jucat un rol) și noua carte, mediată de Increase Mather, până la moartea lui Cotton Mather.[37]

Puritanii din colonii erau mari credincioși în educație. Ei doreau ca copiii lor să poată citi ei înșiși Biblia și să o interpreteze ei înșiși, mai degrabă decât să fie nevoiți ca un duhovnic să le spună ce spune și ce înseamnă ea.[38][39][40][41]

În 1635, au înființat Boston Latin School pentru a-și educa fiii, prima și cea mai veche instituție de educație formală din Lumea Nouă vorbitoare de engleză. Ei au înființat, de asemenea, ceea ce se numeau școli de doamne pentru fiicele lor, iar în alte cazuri și-au învățat fiicele acasă să citească. Drept urmare, puritanii au fost printre cele mai alfabetizate societăți din lume. Până la Revoluția Americană, în Statele Unite existau 40 de ziare (într-o perioadă în care existau doar două orașe – New York și Philadelphia – cu până la 20.000 de oameni în ele).[41][42][43] [44]

Puritanii au înființat și un colegiu (Universitatea Harvard) la numai șase ani după sosirea în Boston.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 2