Category: Creștinism

Elisabeta I a moștenit un regat amar împărțit în chestiuni de religie. Această diviziune a început în timpul domniei tatălui ei, Henric al VIII-lea . După ce soția sa, Catherine de Aragon , nu a reușit să producă un moștenitor de sex masculin, Henric a cerut papei anularea căsătoriei sale. Când cererea i-a fost respinsă, Henry a separat Biserica Angliei de Biserica Romano-Catolică și a susținut că el, mai degrabă decât papa, era șeful ei suprem pe pământ. ^[1] Sub fratele vitreg al Elisabetei, Edward al VI-lea , Biserica Angliei a devenit mai explicit protestantă , proiectând o „reținută”Calvinismul , în cuvintele istoricului Christopher Haigh . ^[2]

În timpul domniei lui Edward, Biserica Angliei a propovăduit justificarea doar prin credință ca o învățătură centrală, ^[3] în contrast cu învățătura catolică conform căreia persoana smerită poate coopera cu Dumnezeu pentru mântuirea lor prin săvârșirea faptelor bune . ^[4] Doctrinele purgatoriului , rugăciunea pentru morți și mijlocirea sfinților au fost, de asemenea, respinse în acest timp. ^{[5] [6]} Liturghia , actul central al cultului catolic, a fost condamnată ca idolatrie și înlocuită cu o slujbă de comuniune protestantă, o amintire aRăstignirea lui Hristos . ^[7] Prezența reală a lui Hristos în Euharistie nu mai era explicată prin doctrina catolică a transsubstanțiării ; în schimb, Cartea de rugăciune comună din 1552 a promovat învățătura reformată despre prezența spirituală a lui Hristos . ^[8] Venerarea imaginilor religioase ( icoane , roods , statui ) și a relicvelor a fost suprimată, ^[9] iar iconoclasmul a fost sancționat de guvern. ^[10]

Maria I , sora vitregă a Elisabetei, a devenit regină în 1553. Ea a inversat inovațiile religioase introduse de tatăl și fratele ei. Sub conducerea Mariei, Anglia s-a întors la Biserica Catolică și a recunoscut autoritatea papei. Maria a murit în noiembrie 1558 fără un moștenitor catolic, lăsând tronul Elisabetei protestante. ^[11]

Proiect de lege de reformăEditați | ×

Când primul Parlament al Reginei a fost deschis în ianuarie 1559, scopul său principal a fost sarcina dificilă de a ajunge la o așezare religioasă. Douăzeci de episcopi (toți romano-catolici) ^[22] s-au așezat în Camera Lorzilor ca lorzi spirituali , iar lorzii în general s-au opus schimbării. ^[16] În februarie, Camera Comunelor a adoptat un proiect de lege de reformă care va restabili supremația regală , precum și Ordinalul din 1550 și o carte de rugăciune din 1552 ușor revizuită. ^{[23] [21]} Nu a fost popular în rândul clerului, iar Convocarea de la Canterbury a reacționat prin afirmarea supremației papale ., transsubstanțiarea și Liturghia ca ofrandă de jertfă . ^[24]

Semenii laici s-au alăturat episcopilor în opoziția lor și au reușit să modifice considerabil proiectul de lege. Prevederile Ordinalelor și ale Cartei de rugăciuni au fost eliminate și Liturghia a rămas neschimbată, cu excepția permisiunii împărtășirii sub ambele tipuri . Autoritatea Papei a fost înlăturată, dar în loc să-i acorde Reginei titlul de Cap Suprem, a spus doar că ar putea să-l adopte ea însăși. Acest proiect de lege ar fi readus Biserica la poziția ei la moartea lui Henric al VIII-lea, mai degrabă decât la aceea când a murit Edward al VI-lea. A fost o înfrângere pentru programul legislativ al Reginei, așa că ea și-a reținut acordul regal . ^{[25] [26]}

Act de supremațieEditați | ×

În urma eșecului reginei de a acorda aprobarea proiectului de lege anterior, Parlamentul s-a reunit din nou în aprilie 1559. În acest moment, Consiliul Privat a introdus două noi proiecte de lege, unul privind supremația regală și celălalt despre o liturghie protestantă. Consiliul a sperat că, prin separarea lor, va trece măcar proiectul de lege al supremației. ^[27] Conform acestui proiect de lege, jurisdicția Papei în Anglia a fost din nou abolită, iar Elisabeta urma să fie guvernatorul suprem al Bisericii Angliei în loc de șef suprem. Toți clerul și deținătorii de funcții regale ar trebui să depună un jurământ de supremație . ^[28]

Titlul alternativ a fost mai puțin ofensator pentru membrii catolici ai Parlamentului, dar acesta era puțin probabil să fi fost singurul motiv al modificării. A fost, de asemenea, o concesie pentru susținătorii protestanți ai Reginei care s-au opus „capului suprem” din motive teologice și care au avut îngrijorări cu privire la o femeie care conduce Biserica. John Calvin , un influent reformator continental, a numit pretenția lui Henric al VIII-lea de a conduce suprema blasfemie . Thomas Sampson , un exilat marian , credea că „Toată Scriptura pare să atribuie titlul de cap al Bisericii numai lui Hristos”. ^[28]

Proiectul de lege includea permisiunea de a primi împărtășania în două feluri. De asemenea, a abrogat legile ereziei medievale pe care Maria I le-a reînviat. Catolicii au obținut o concesie importantă. Conform proiectului de lege, numai opiniile contrare Scripturii , Consiliile generale ale bisericii primare și orice viitor Parlament puteau fi tratate ca o erezie de către comisarii ecleziastici ai Coroanei . Deși este largă și ambiguă, această prevedere a fost menită să-i asigure pe catolici că vor avea o anumită protecție. ^[29]

Proiectul de lege a trecut cu ușurință de Camera Comunelor. În Camera Lorzilor, toți episcopii au votat împotrivă, dar li s-a alăturat un singur om laic. Actul Supremației a devenit lege. ^[27]

Act de UniformitateEditați | ×

Un alt proiect de lege introdus în același Parlament cu intenția de a readuce practicile protestante la dominație legală a fost proiectul de lege Uniformitate, care urmărea să restabilească cartea de rugăciuni din 1552 ca liturghie oficială. ^[30] A întâmpinat mai multă opoziție în Lords decât Legea Supremației, trecând cu doar trei voturi. Chiar și acest lucru a fost posibil doar prin intrigi politice. Episcopii Watson de Lincoln și White de Winchester au fost închiși în Turn . Episcopul Goldwell de St Asaph nu a fost niciodată chemat în Parlament , iar bătrânul episcop Tunstall de Durhama fost scutit de la participare din cauza vârstei. ^[31]

Actul de Uniformitate impunea prezența la biserică duminica și zilele sfinte și impunea amenzi pentru fiecare zi absentă. A restaurat cartea de rugăciuni din 1552 cu unele modificări. ^[32] Ectenia din cartea din 1552 îl denunțase pe „episcopul Romei și toate enormitățile sale detestabile”. ^[30] Cartea revizuită de rugăciune comună a eliminat această denunțare a Papei. De asemenea, a șters Rubrica Neagră , care în cartea din 1552 a explicat că îngenuncherea pentru împărtășire nu implica adorarea euharistică . ^[30]

Rubrica Ornamente a fost adăugată ca una dintre concesiile către tradiționaliști pentru a obține trecerea în Lords. ^[33] Rubrica prevedea instrucțiuni pentru veșmintele clericale , afirmând că, până când regina a ordonat altfel, miniștrii trebuiau „să folosească astfel de ornamente care au fost folosite de autoritatea Parlamentului în al doilea an al domniei regelui Edward al VI-lea”. ^[34] Al doilea an de domnie al lui Edward a durat între 28 ianuarie 1548 și 27 ianuarie 1549. În acest timp, preoții au rostit Liturghia în latină purtând veșminte tradiționale catolice. Puțini au crezut că acesta este sensul rubricii, totuși. De la Actul de Uniformitate din 1549care a aprobat prima carte de rugăciuni a fost adoptată în ianuarie, este probabil că prevederile cărții de rugăciuni din 1549 au fost destinate, chiar dacă al doilea an al lui Edward s-a încheiat cu câteva luni înainte ca cartea să fie publicată. Cartea de rugăciuni din 1549 cerea clerului să poarte alba , copa și casula . ^{[34] [35]} Opoziția față de așa-numita „garderobă popistă” a făcut imposibilă aplicarea rubricii. ^[35]

Cea mai semnificativă revizuire a fost o modificare a Slujbei de Împărtășanie care a adăugat cuvintele pentru administrarea pâinii și vinului sacramentale din cartea de rugăciuni din 1549 la cuvintele din cartea din 1552. ^[36] Când cei care stăpâneau primeau pâinea, auzeau cuvintele: „Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, care ți-a fost dat, păstrează-ți trupul și sufletul pentru viața veșnică [1549]. Ia și mănâncă aceasta în amintirea că Hristos a murit pentru tine și se hrănește cu El în inima ta prin credință cu mulțumire” [1552]. ^[37] Această combinație ar putea fi interpretată ca o afirmare a unei prezențe reale obiective pentru cei care au crezut în ea, în timp ce alții ar putea să o interpreteze ca însemnând memorialism . ^[38]

Interpretare savantăEditați | ×

În teza sa „ Corul Puritan ”, istoricul JE Neale susține că Elizabeth a vrut să urmeze o politică conservatoare, dar a fost împinsă într-o direcție radicală de o facțiune protestantă din Camera Comunelor. ^[39] Această teorie a fost contestată de Christopher Haigh, care susține că Elizabeth a vrut o reformă radicală, dar a fost împinsă într-o direcție conservatoare de către Camera Lorzilor. Haigh susține că Actul de Uniformitate „a produs o Carte de rugăciune comună ambiguă: un compromis liturgic care le-a permis preoților să îndeplinească comuniunea Bisericii Angliei cu regalii catolici, stând în poziția catolică și folosind cuvinte capabile de interpretare catolică”. ^[32]Acest lucru a făcut mai ușor pentru preoți să „falsească” Liturghia fără a risca arestarea. ^[40]

Un alt istoric, Diarmaid MacCulloch , consideră că teza lui Neale este defectuoasă. ^[13] În același timp, el numește „absurdă” ideea că modificările cărții de rugăciuni erau concesii către catolici, scriind că „aceste mici ajustări verbale și vizuale” nu vor satisface niciodată clerul și laicii catolici după pierderea „masei latine”. , mănăstiri, sfântece, sanctuare, auri și o preoție celibară obligatorie”. ^[14] El susține că modificările au fost cel mai probabil menite să liniștească protestanții luterani autohtoni și străini care s-au opus viziunii memorialiste provenite din Zurichul reformat . ^[38]În 1559, Elisabeta nu era încă sigură de orientarea teologică a supușilor ei protestanți și nu dorea să jignească conducătorii luterani din nordul Europei, vizând prea departe în tabăra reformată. „A meritat ca guvernul Elisabetei să arunce luteranilor câteva resturi teologice, iar schimbarea a fost, de asemenea, înclinată cu înclinația personală a reginei către opiniile luterane despre prezența euharistică”. ^[14]

Istoricii Patrick Collinson și Peter Lake susțin că până în 1630 Biserica Angliei a fost modelată de un „consens calvinist”. ^[41] În acest timp, clerul calvinist deținea cele mai bune episcopii și protopopiate . Istoricii John Coffey și Paul CH Lim scriu că Biserica Elisabetană „a fost considerată pe scară largă ca o biserică reformată, dar a fost anormal în păstrarea anumitor trăsături ale catolicismului medieval târziu”, cum ar fi catedralele , corurile bisericești , o liturghie formală conținută în cartea de rugăciuni. , veşmintele clericale tradiţionale şi politica episcopală . ^[42]

Numirile episcopaleEditați | ×

Pentru a-și aplica politicile religioase, regina Elisabeta avea nevoie de episcopi dornici să coopereze. Șapte episcopi, inclusiv cardinalul Pole , arhiepiscopul Mariei de Canterbury , au murit în 1558 și trebuiau înlocuiți. Episcopii rămași erau toți catolici numiți în timpul domniei Mariei, iar consilierii Elisabetei sperau că vor putea fi convinși să continue să slujească. În cele din urmă, toți, cu excepția a doi episcopi (nedistinsul Anthony Kitchin din Llandaff și absentul Thomas Stanley din Sodor și Man ) și-au pierdut posturile. Majoritatea înlocuitorilor lor nu au fost sfințiți decât în ​​decembrie 1559 sau începutul anului 1560. ^[43]

Elizabeth l-a ales pe Matthew Parker pentru a-l înlocui pe Pol ca Arhiepiscop de Canterbury. Parker a fost un savant proeminent și a servit ca capelan al mamei Elisabetei, Anne Boleyn . De asemenea, la fel ca Elisabeta, Parker a fost un nicodemit — cineva care a rămas în Anglia în timpul domniei Mariei și s-a conformat în exterior catolicismului. Majoritatea celorlalte posturi au mers către exilați mariani, cum ar fi Edmund Grindal pentru Londra , Richard Cox pentru Ely , John Jewel pentru Salisbury , William Barlow pentru Chichester și John Scory pentru Hereford .. Acei exilați cu legături cu reforma lui Ioan Calvin de la Geneva au fost în mod deosebit excluși din considerare. Regina nu l-a iertat niciodată pe John Knox pentru că a scris Primul suflu de trompetă împotriva regimentului monstruos al femeilor , care a denunțat femeile monarhi, iar Reforma de la Geneva a fost afectată de asociere. ^[44]

Injonctiuni regaleEditați | ×

În vara anului 1559, guvernul a efectuat o vizită regală a eparhiilor. Vizita s-a desfășurat în conformitate cu ordonanțe bazate pe ordonanțe regale din 1547 . ^[40] Aceste noi ordonanțe regale erau menite să completeze detaliile așezării și urmau să fie aplicate la nivel național de șase grupuri de comisari clerical și laici. Toți clericii de frunte erau protestanți și foști exilați ( Robert Horne , Thomas Becon , Thomas Bentham , John Jewel, Edwin Sandys și Richard Davies ) și au interpretat poruncile în cel mai protestant mod posibil. ^[45]

Potrivit ordonanțelor, imaginile bisericești care au fost abuzate în mod superstițios au fost condamnate ca idolatrie, dar comisarii au mandatat distrugerea tuturor tablourilor și imaginilor. ^[40] La nivelul întregii națiuni, parohiile au plătit pentru a fi îndepărtate corturile , imaginile și corturile altarului , pe care au plătit doar recent să le restaureze sub Regina Maria. Ei vor cheltui mai mulți bani pentru a cumpăra Biblii și cărți de rugăciuni și pentru a înlocui potirurile cu paharele de împărtășanie (un potir era conceput doar pentru preot, în timp ce o cupă de împărtășanie era mai mare și pentru a fi folosită de întreaga congregație). ^[46]

Interdicțiile au oferit claritate în chestiunea veșmintelor. Clerul trebuia să poarte surplis (mai degrabă decât copa sau casula) pentru slujbe. În 1560, episcopii au precizat că copa trebuie purtată atunci când se administrează Cina Domnului și surplisul în orice altă perioadă. ^[47] Alte prevederi ale Injoncțiunilor regale nu erau în concordanță cu Reforma Edwardiană și prezentau preferințele conservatoare ale Reginei. Acestea au inclus ordonanțe care permit procesiunile să aibă loc la Rogationtide și cerințe ca clerul să primească permisiunea de a se căsători de la episcop și doi judecători de pace . ^[48]

În unele cazuri, poruncțiile au contrazis cartea de rugăciuni din 1559. În timp ce cartea de rugăciuni îndruma folosirea pâinii obișnuite pentru împărtășanie, Injoncțiunile impuneau folosirea napolitanelor tradiționale. ^[40] Au existat, de asemenea, indicații contradictorii pentru amplasarea meselor de împărtășire care urmau să înlocuiască altarele de piatră . Conform cărții de rugăciuni, masa ar trebui să fie amplasată permanent în corul orientat de la est la vest . Injoncțiunile ordonau ca „sfânta masă” să fie purtată în cor în timpul slujbelor de împărtășanie, dar în orice alt moment să fie plasată acolo unde ar fi stat altarul. Când nu era folosit, trebuia să fie orientat de la nord la sud, la fel ca un altar. ^[48]Aceste prevederi i-au ofensat pe mulți protestanți și, în practică, Injoncțiunile au fost adesea ignorate de liderii bisericii. ^[49]

Regina a fost dezamăgită de iconoclasmul extrem al protestanților în timpul vizitelor. În octombrie 1559, ea a ordonat ca un crucifix și sfeșnice să fie așezate pe masa de împărtășire din Capela Regală . Mai târziu, ea a hotărât ca în bisericile parohiale să fie restaurate roods. Episcopii Elisabetei au protestat împotriva ambelor mișcări ca renașteri ale idolatriei, argumentând că toate imaginile au fost interzise de Porunca a Doua . În cele din urmă, Regina și episcopii au ajuns la un compromis nespus. Și-a păstrat crucifixul și lumânările și a renunțat la planurile ei de a restaura roods. În 1560, episcopului Grindal i s-a permis să impună demolarea mansardelor din Londra. ^[50]Un an mai târziu, însăși Regina a ordonat demolarea tuturor podurilor, dar trebuiau să rămână grinzile pe care urmau să fie expuse armele regale . Regina încă credea că ar trebui să existe o diviziune între cor și restul bisericii. ^[51]

Multe parohii au întârziat să se conformeze ordonanțelor. Mulți au făcut acest lucru din simpatie față de religia tradițională catolică, în timp ce alții au așteptat să vadă dacă această așezare religioasă era permanentă înainte de a lua măsuri costisitoare. Conturile Churchwarden indică faptul că jumătate din parohii au păstrat veșminte catolice și echipamente pentru liturghie timp de cel puțin un deceniu. Treptat, însă, parohiile s-au conformat pe măsură ce episcopii au exercitat presiuni. Majoritatea clerului parohiei erau catolici. ^[52] Până la mijlocul anilor 1650, au existat aproximativ 800 de clerici care au demisionat sau au fost privați pentru refuzul de a se conforma. Majoritatea clerului parohial și-au păstrat posturile, dar nu este clar în ce măsură s-au conformat. ^[53]Episcopii credeau că catolicismul era larg răspândit printre vechii clerici, dar preoții erau rareori înlăturați din cauza lipsei de cler care a început cu o epidemie de gripă în 1558. ^[54]

MuzicăEditați | ×

Muzica în Biserica Angliei era limitată la textele biblice și la muzica cântată în timpul închinării în biserica primară. Exemple de muzică permisă includ psalmi metrici și texte liturgice, cum ar fi Te Deum . Deși majoritatea oamenilor puteau să cânte, închinarea era dominată de liturgiile corale, în special în catedrale. În acest timp, motetele au fost înlocuite cu imnuri ^[55] , iar Marele Serviciu al lui William Byrd a fost compus pentru capela regală și catedrale. ^[56] Bisericile parohiale au avut tendința de a avea mai puțină muzică, deoarece influențele puritane au argumentat împotriva folosirii fondurilor pentru a plăti pentru cori. ^[57]Bisericile au angajat cântăreți pentru ocazii speciale ^[58] , care puteau fi plătite cu bani, vin sau bere și pâine. ^[59] Impresionarea băieților pentru serviciul de cântăreț în Catedrala Sf. Paul și capela regală a continuat în această perioadă. ^[60]

Cântarea devoțională acasă era împărtășită între familie și prieteni. ^[61] De departe, cel mai popular și retipărit Psaltire metrică a fost Cartea Întreaga a Psalmilor a lui Thomas Sternhold . ^[62] Deși nu era obligatoriu din punct de vedere legal, era tradițional pentru aproape toate bisericile protestante și era folosit și acasă. ^[63]

Așezarea elisabetană a fost consolidată și mai mult prin adoptarea unei declarații doctrinare moderat protestante numite Treizeci și nouă de articole de religie . În timp ce afirmă învățătura creștină tradițională așa cum a fost definită de primele patru consilii ecumenice , a încercat să orienteze o cale de mijloc între doctrinele reformate și luterane, respingând în același timp gândirea anabaptistă . Cele treizeci și nouă de articole nu au fost concepute ca o declarație completă a credinței creștine, ci a poziției Bisericii Angliei în raport cu Biserica Catolică și cu protestanții dizidenți. ^{[64] [ pagina necesară ]} În 1571, Convocarea a finalizat cele treizeci și nouă de articole. A fost dat forță legală prin Legea abonamentului, care a cerut tuturor noilor miniștri să-și afirme acordul cu această declarație confesională. ^[65]

Cu aprobarea Reginei, Convocation a publicat și o a doua Carte de Omilii cu predici pe 20 de subiecte. Unul, „Despre primirea vrednică a Sacramentului”, a adăugat mai multe detalii la doctrina bisericii despre Euharistie, care a fost descrisă ca „hrană spirituală” și „o substanță fantomatică și nu trupească” făcută reală prin credință. Acest punct de vedere recepționist avea multe în comun cu teologia euharistică a lui Ioan Calvin. „Despre rugăciune și sacramente comune” a învățat că, deși numai botezul și Euharistia erau sacramente instituite de Hristos, alte rituri precum hirotonirea aveau un caracter sacramental. ^[66]

Rezistența romano-catolicăEditați | ×

În primii ani ai domniei Elisabetei, majoritatea catolicilor sperau ca ascendența protestantă să fie temporară, așa cum fusese înainte de restaurarea autorității papale de către Maria. Au fost preoți care s-au conformat cu cartea de rugăciuni, oferind și Liturghia enoriașilor lor. Alții au refuzat să se conformeze. Un număr mare de decani , arhidiaconi , canonici de catedrală și academicieni (mai ales din Oxford, dar și din Cambridge) și-au pierdut pozițiile. ^[72] În primii ani, aproximativ 300 de catolici au fugit, în special la Universitatea din Louvain . De acolo au scris și publicat o mare parte de lucrări polemice catolice pentru a contracara protestantismul, în special Thomas Harding , Richard Smythși William Allen . ^[73] Ei au acționat și ca un „guvern al Bisericii în exil”, oferind catolicilor din Anglia sfaturi și instrucțiuni. ^[74] În 1568, Colegiul Englez din Douai a fost fondat pentru a oferi o educație catolică tinerilor englezi și, în cele din urmă, pentru a pregăti o nouă conducere pentru o biserică catolică restaurată din Anglia. ^[74] Alți membri ai bisericii mariani de conducere au rămas în Anglia pentru a servi ca capelani privați pentru nobilii și nobilii catolici. Mulți au devenit lideri ai unei biserici catolice subterane. ^[75]

Catolicii au fost forțați să aleagă între a participa la slujbele protestante pentru a respecta legea sau a refuza să participe. Cei care au refuzat să participe la slujbele Bisericii Angliei au fost numiți recuzanți . Majoritatea catolicilor, totuși, erau „ papiști bisericești ” – catolici care s-au conformat în exterior cu biserica stabilită, păstrându-și credința catolică în secret. Papiștii bogați din biserică au participat la biserica lor parohială, dar aveau Liturghie acasă sau au angajat doi capelani, unul pentru a îndeplini slujba cărții de rugăciuni și celălalt pentru a săvârși Liturghia. ^[76] Inițial, preoții recuzanți i-au sfătuit pe laici să se abțină pur și simplu de la comuniunea protestantă. Totuși, această poziție s-a întărit în timp. ^[77] În 1562, Conciliul de la Trenta exclus orice conformitate exterioară sau nicodemism pentru catolici: „Puteți să nu fiți prezenți la astfel de rugăciuni ale ereticilor sau la predicile lor, fără ofensă odioasă și indignarea lui Dumnezeu, și este mult mai bine să suferi cruzimile cele mai amare decât să dai cel mai mic semn de consimțământ la asemenea rituri rele și abominabile”. ^[78] Până la sfârșitul anilor 1560, recuzanța devenea din ce în ce mai comună. ^[77]

În 1569, Revolta Conților de Nord a încercat să răstoarne regimul protestant al Angliei. Rebeliunea a fost învinsă, dar a contribuit la percepția că catolicismul este o trădare. Această percepție a fost aparent confirmată atunci când Elisabeta a fost excomunicată de Papa Pius al V-lea în februarie 1570. Bula papală Regnans in Excelsis i-a eliberat pe supușii catolici ai Elisabetei de orice obligație de a-i asculta. Ulterior, doi catolici, John Felton și John Story , au fost executați pentru trădare. ^[79] Descoperirea complotului Ridolfi – o conspirație catolică pentru a o răsturna pe Elisabeta și a plasa pe Maria, regina Scoției.pe tron ​​– a alarmat în continuare guvernul englez. ^[80]

Până în 1574, recuzanții catolici au organizat o Biserică romano-catolică subterană, distinctă de Biserica Angliei. Cu toate acestea, a avut două slăbiciuni majore: pierderea calității de membru, deoarece papisții bisericii se conformau pe deplin Bisericii Angliei și lipsa de preoți. Această din urmă problemă a fost rezolvată prin înființarea de seminarii pentru formarea și hirotonirea preoților englezi. Pe lângă Colegiul Englez din Douai, la Roma a fost înființat un seminar și încă două în Spania. Între 1574 și 1603, 600 de preoți catolici au fost trimiși în Anglia. ^[81] În 1580, primii preoți iezuiți au venit în Anglia. ^[82]

Excomunicarea Reginei și sosirea preoților de seminar au adus o schimbare în politica guvernamentală față de recuzanți. Înainte de 1574, majoritatea laicilor nu erau obligați să depună jurământul de supremație, iar amenda de 12 zile pentru lipsa unui serviciu a fost aplicată prost. ^[82] Ulterior, au crescut eforturile de identificare a recuzanților și de a-i forța să se conformeze. În 1581, o nouă lege a făcut ca trădarea să fie absolvită de schismă și împăcarea cu Roma, iar amenda pentru recuzare a fost mărită la 20 de lire sterline pe lună (de 50 de ori salariul unui artizan ). Ulterior, execuțiile preoților catolici au devenit mai frecvente, iar în 1585, a devenit trădare pentru un preot catolic să intre în țară, precum și pentru oricine să-l ajute sau să-l adăpostească. ^[83]

Persecuția din 1581–1592 a schimbat natura romano-catolicismului din Anglia. Preoții de seminar erau dependenți de familiile nobililor din sudul Angliei. Pe măsură ce generația mai veche de preoți recuzanți s-a stins, romano-catolicismul s-a prăbușit printre clasele inferioare din nord, vest și în Țara Galilor. Fără preoți, aceste clase sociale au ajuns în Biserica Angliei și catolicismul a fost uitat. Până la moartea Elisabetei, romano-catolicismul devenise „credința unei secte mici”, limitată în mare parte la gospodăriile nobiliști. ^[84]

puritanismEditați | ×

Protestanții de frunte din cadrul Bisericii Angliei au fost atrași de bisericile reformate din sudul Germaniei și Elveția conduse de teologi precum John Calvin , Heinrich Bullinger și alții. ^[85] În Anglia, totuși, protestanții au fost forțați să funcționeze într-o structură bisericească neschimbată din epoca medievală, cu aceleași ordine triple de episcop, preot și diacon, împreună cu curțile bisericești care au continuat să folosească dreptul canonic medieval .. În plus, liturghia a rămas „mai elaborată și amintește mai mult de formele liturgice mai vechi” și „nu a ținut cont de evoluțiile gândirii protestante după începutul anilor 1550”. Potrivit istoricului Diarmaid MacCulloch, conflictele legate de așezarea elisabetană provin din „tensiunea dintre structura catolică și teologia protestantă”. ^[85]

Au existat obiecții cu privire la cartea de rugăciuni, inclusiv anumite formule și răspunsuri, semnul crucii la botez , surplis și folosirea verighetelor în căsătorie. ^[86] De-a lungul domniei sale, regina a blocat cu succes încercările Parlamentului și ale episcopilor de a introduce schimbări suplimentare. Episcopii au fost puși în situația dificilă de a impune conformitatea, susținând în același timp reforma. Acest lucru a fost deosebit de evident între 1565 și 1567 în timpul controversei vestimentare privind refuzul unor clerici de a purta haina clericală cerută de Injoncțiunile regale. Pentru mulți protestanți, veșmintele clericale simbolizau o credință continuă într-un ordin preoțesc separat de congregație, ^[71]și ar putea fi interpretat de catolici ca o afirmare a doctrinelor tradiționale. ^[87] Episcopul Jewel a numit surplis un „vestigiu de eroare”. ^[86] În general, episcopii au considerat vestimentația clericală adiaphora și au încercat să găsească compromisuri, dar Regina credea că biserica – și ea însăși în calitate de guvernator suprem – avea autoritatea de a determina rituri și ceremonii. În cele din urmă, Arhiepiscopul Parker a emis un cod de disciplină pentru cler, numit Reclame , iar cei mai populari și eficienți predicatori protestanți au fost suspendați pentru nerespectare. ^[88]

Controversa asupra îmbrăcămintei a divizat comunitatea protestantă și tocmai în acești ani a intrat în uz termenul puritan pentru a-i descrie pe cei care doreau o reformă suplimentară. Unii și-au pierdut încrederea în Biserica Angliei ca agent al reformei, devenind separatiști și înființând congregații subterane. Majoritatea puritanilor au rămas însă în Biserica Angliei. ^[89] Acești puritani nu au fost lipsiți de influență, bucurându-se de sprijinul unor oameni puternici precum Contele de Leicester , Walter Mildmay , Francis Walsingham , Contele de Warwick și William Cecil. ^[90]

În 1572, în Parlamentul al 4 -lea al Reginei a fost introdus un proiect de lege care le-ar permite protestanților, cu permisiunea episcopului lor, să omite ceremoniile din cartea de rugăciuni din 1559, iar episcopii aveau să fie împuterniciți în continuare să licențieze clerului să folosească liturgiile străine franceze și olandeze. Romano-catolicii, însă, nu ar avea o astfel de libertate. Regina nu a aprobat, nu i-a plăcut orice încercare de a submina conceptul de uniformitate religioasă și propria ei așezare religioasă. ^[91]

Până în 1572, dezbaterea dintre puritani și conformiști intrase într-o nouă fază – guvernul bisericii înlocuise veșmintele ca problemă majoră. ^[92] În timp ce Parlamentul încă s-a întrunit, Thomas Wilcox și John Field au publicat An Admonition to the Parliament care condamna „abuzurile popice care rămân încă în Biserica Engleză” și politica episcopală . ^[93] A cerut ca biserica să fie organizată conform politicii presbiteriane . În noiembrie, a fost publicată A Second Admonition to Parliament – cel mai probabil scris de Thomas Cartwright sau Christopher Goodman— care a prezentat o propunere mai detaliată de reformă a bisericii pe linie presbiteriană. John Whitgift de la Universitatea Cambridge, un avocat de frunte pentru conformitate, a publicat un răspuns în octombrie 1572, iar el și Cartwright au intrat ulterior într-un război cu pamflete . Controversa avertismentului nu a fost un dezacord asupra soteriologiei – atât Cartwright, cât și Whitgift credeau în predestinare și că lucrările umane nu au jucat niciun rol în mântuire. ^[94] Mai degrabă, autorii Admonition au crezut că presbiterianismul era singura formă biblică de guvernare a bisericii, în timp ce Whitgift a susținut că nicio formă de guvernare a bisericii nu a fost comandată în Biblie. ^[95]Sub conducerea lui Field, Mișcarea clasică a fost activă printre puritani din cadrul Bisericii Angliei în anii 1570 și 1580. Clerul puritan din această mișcare a organizat presbiterii sau clase locale, de la care mișcarea și-a luat numele. Prin anii 1580, puritanii au fost suficient de organizați pentru a conduce ceea ce erau, în esență, sinoade naționale ascunse . ^[96]

În 1577, Whitgift a fost numit episcop de Worcester și șase ani mai târziu arhiepiscop de Canterbury. Ascensiunea sa la putere a fost identificată cu o „reacție conservatoare” împotriva puritanismului. Este mai corect să îi numim conformiști pe Whitgift și pe cei ca el, deoarece cuvântul conservator are conotații de catolicism. ^[97] Majoritatea conformiștilor făceau parte din consensul reformat care i-a inclus pe puritani; ceea ce a divizat partidele au fost disputele cu privire la guvernarea bisericii. ^[98] Prima mișcare a lui Whitgift împotriva puritanilor a fost o cerință ca toți clerul să subscrie la trei articole, dintre care al doilea afirmă că Cartea de rugăciuni și Ordinal nu conțineau „nimic… contrar Cuvântului lui Dumnezeu”. ^[99]Cererile lui Whitgift au produs tulburări larg răspândite, iar aproximativ 400 de miniștri au fost suspendați pentru refuzul de a subscrie. Sub presiunea Consiliului Privat, Whitgift a fost forțat să accepte abonamente condiționate de la miniștri sfidătoare. ^[100]

În parlamentele din 1584 și 1586, puritanii au încercat să promoveze o legislație care să instituie o formă de guvernământ presbiteriană pentru Biserica Angliei și să înlocuiască cartea de rugăciuni cu cartea de serviciu folosită la Geneva. Ambele încercări au eșuat, în principal din cauza opoziției Reginei. Ca răspuns, un grup de conformiști, inclusiv Richard Bancroft , John Bridges , Matthew Sutcliffe , Thomas Bilson și Hadrian Saravia , au început să apere mai puternic politica episcopală a Bisericii Engleze, nu doar acceptând-o ca fiind convenabilă, ci afirmând-o ca lege divină. ^[101]

Ca răspuns la Apărarea guvernului stabilit în Biserica Angliei pentru chestiuni ecleziastice a lui Bridges , un puritan anonim sub pseudonimul Martin Marprelate a publicat o serie de tratate care atacă liderul clerului conformist. Controversa marprelatului din 1588a dus la descoperirea organizaţiei presbiteriane care se construise de-a lungul anilor. Liderii săi au fost arestați și Mișcarea clasică s-a dezintegrat. Această dezamăgire a avut loc în același timp în care cei mai puternici apărători ai puritanismului de la Curte mureau. În urma atacului conformist, anii 1590 au fost relativ lipsiți de controverse teologice. Odată ce Whitgift a distrus activismul presbiterian, s-a mulțumit să-i lase pe puritani în pace. De asemenea, puritanii elisabetani au abandonat cauza fără speranță a presbiterianismului pentru a se concentra pe activități mai puțin controversate. ^[102]

În 1603, regele Scoției a moștenit coroana engleză sub numele de James I. Biserica Scoției a fost și mai puternic reformată, având o politică presbiteriană și liturghia lui John Knox, Cartea Ordinului Comun . James era el însuși un calvinist moderat, iar puritanii sperau că regele va muta Biserica engleză în direcția scoțiană. ^{[103] [104]} Iacob, însă, a făcut opusul, forțând Biserica Scoțiană să accepte episcopii și Cele Cinci Articole din Perth , toate încercările de a o asemăna cât mai mult cu Biserica Engleză. ^[105]

La începutul domniei sale, puritanii au prezentat regelui petiția milenară . Această petiție pentru reforma bisericii a fost înaintată Conferinței de la Hampton Court din 1604, care a fost de acord să producă o nouă versiune a Cărții de rugăciune comună care a încorporat câteva modificări solicitate de puritani. Cel mai important rezultat al Conferinței a fost însă decizia de a produce o nouă traducere a Bibliei, Versiunea King James din 1611 . Deși era o dezamăgire pentru puritani, prevederile aveau ca scop satisfacerea puritanilor moderati și izolarea lor de omologii lor mai radicali. ^[106]

Teologia dominantă a Bisericii Angliei era încă calvinismul, dar un grup de teologi asociat cu episcopul Lancelot Andrewes nu era de acord cu multe aspecte ale tradiției reformate, în special cu învățătura ei despre predestinare . La fel ca puritanii, Andrewes s-a angajat în propria sa marca de nonconformitate. În capela sa privată, a adăugat ceremonii și formule neautorizate în cartea de rugăciuni, cum ar fi arderea tămâiei . Iacob I a încercat să echilibreze forțele puritane din cadrul bisericii sale cu adepții lui Andrewes, promovând pe mulți dintre ei la sfârșitul domniei sale. Acest grup a fost condus de Richard Neile din Durham și a devenit cunoscut sub numele de grupul Durham House. S-au uitat la Părinții Bisericiimai degrabă decât reformatorii și a preferat să folosească cartea de rugăciuni mai tradițională din 1549. ^[107] Datorită credinței lor în liberul arbitru , această nouă facțiune este cunoscută sub numele de Partidul Arminian , dar orientarea lor înaltă a bisericii a fost mai controversată. ^[108]

În timpul domniei lui Carol I , arminienii au fost ascendenți și strâns asociați cu William Laud , arhiepiscop de Canterbury (1633–1645). Laud și adepții săi au crezut că Reforma a mers prea departe și au lansat o „contrarevoluție „Frumusețea sfințeniei”, dorind să restabilească ceea ce ei considerau ca măreția pierdută în închinare și demnitatea pierdută pentru preoția sacerdotală”. ^[108] Laudianismul , totuși, a fost nepopular atât pentru puritani, cât și pentru protestanții din cartea de rugăciuni, care au considerat inovațiile înalte ale bisericii ca subminând forme de închinare de care se atașaseră. ^[109] Războiul civil engleza dus la răsturnarea lui Carol I, iar un Parlament dominat de puritani a început să demonteze așezarea elisabetană. Episcopatul a fost înlocuit cu un sistem semi-presbiterian. În 1645, cartea de rugăciuni a fost ilegală și înlocuită cu Directorul pentru Cultul Public . Directoratul nu a fost o carte liturgică, ci doar un set de direcții și schițe pentru slujbe. ^[107]

Restaurarea monarhiei în 1660 a permis și restaurarea așezării elisabetane. Cartea de rugăciuni din 1662 impusă de Actul de Uniformitate din 1662 a fost o versiune ușor revizuită a cărții anterioare. ^[110] Mulți puritani, totuși, nu au fost dispuși să se conformeze acesteia. Aproximativ 900 de slujitori au refuzat să se aboneze la noua carte de rugăciuni și au fost înlăturați din funcțiile lor, eveniment cunoscut sub numele de Marea Ejectare . ^[111] Puritanii au devenit dizidenți . Acum, în afara bisericii stabilite, diferitele componente ale mișcării puritane au evoluat în denominațiuni separate: congregaționaliști , prezbiteriani ., și baptiști . ^[112]

Biserica Angliei a fost schimbată fundamental. „ Consensul iacoben ” a fost spulberat, iar Biserica Angliei a început să se definească mai puțin larg. ^[113] Suprimarea și marginalizarea protestanților din cărțile de rugăciuni în timpul anilor 1640 și 1650 au făcut din cartea de rugăciune „un identificator incontestabil al unei conștiințe de sine anglicane în curs de dezvoltare”. ^[114] Istoricul Judith Maltby scrie că anglicanismul ca tradiție recunoscută „datorează mai mult Restaurației decât Reformei”. ^[115] În perioada de după 1660 , gândirea lui Richard Hooker a devenit influentă în cadrul Bisericii Angliei, deoarece anglicanii încercau să se definească în moduri distincte de dizidenții protestanți.^[115]

Diarmaid MacCulloch afirmă că scrierile lui Hooker au ajutat la crearea unei „sinteze anglicane”. De la Hooker, anglicanismul „și-a moștenit credința în locul rațiunii ca autoritate pentru acțiune, stima sa pentru continuitate față de diviziunea Reformei și o ospitalitate față de modurile de gândire sacramentale”. De la arminieni a dobândit o teologie a episcopiei și o apreciere pentru liturghie. De la puritani și calvini, ea „a moștenit un impuls contradictoriu de a afirma supremația scripturii și a predicării”. ^[116] Ciocnirea dintre calvini și arminieni nu a fost niciodată rezolvată, iar „bătălia basculantă dintre catolici și protestanți într-o singură structură ecleziastică anglicană a continuat de atunci”. ^[117]Prefața cărții de rugăciuni din 1662 a definit Biserica Angliei ca fiind o via media „între cele două extreme de prea multă rigiditate în refuz și de prea multă ușurință în admiterea oricărei variații”. ^[118] Deși Elisabeta I „nu poate fi creditată cu o politică latitudinară profetică care a prevăzut diversitatea bogată a anglicanismului”, preferințele ei au făcut-o posibil. ^[119]

• O viziune asupra abuzurilor popiste care rămân încă în Biserica Engleză
• Convocarea din 1563
• Istoria Bisericii Angliei
• Lupta liturgică
• Pacea de la Augsburg 1555
• Religia în Regatul Unit

CitateEditați | ×

Umaniștii Renașterii , precum Erasmus (care a trăit în Anglia o vreme), John Colet și Thomas More , au cerut o întoarcere ad fontes („înapoi la sursele”) a credinței creștine – scripturile așa cum sunt înțelese prin studii textuale și lingvistice ^{. 11]} — și a vrut să facă Biblia disponibilă în limba populară. Umaniștii au criticat așa-numitele practici superstițioase și corupția clericală, subliniind în același timp evlavia interioară asupra ritualului religios. Unii dintre primii lideri protestanți au trecut printr-o fază umanistă înainte de a îmbrățișa noua mișcare. ^[12]

Reforma protestantă a fost inițiată de un călugăr german pe nume Martin Luther . La începutul anilor 1520, opiniile lui Luther erau cunoscute și contestate în Anglia. ^[13] Principalul plan al teologiei lui Luther a fost justificarea numai prin credință, mai degrabă decât prin fapte bune. Din această perspectivă, favoarea nemeritată a lui Dumnezeu este singura cale prin care oamenii pot fi îndreptățiți – nu poate fi obținută sau câștigată printr-o viață dreaptă. Cu alte cuvinte, îndreptățirea este un dar de la Dumnezeu primit prin credință . ^[14]

Dacă Luther a avut dreptate, atunci Liturghia, sacramentele, actele de caritate, rugăciunile către sfinți , rugăciunile pentru morți, pelerinajul și cinstirea moaștelor nu mediază favoarea divină. A crede altfel ar fi în cel mai bun caz superstiție și în cel mai rău caz idolatrie . ^{[15] [16]} Primii protestanți au descris practici catolice, cum ar fi mărturisirea la preoți, celibatul clerical și cerințele de a post și de a respecta jurăminteleca împovărătoare şi apăsătoare spiritual. Conform protestanților, nu numai că purgatoriul nu avea vreo bază biblică, dar clerul a fost acuzat și că folosește frica de purgatoriu pentru a câștiga bani din rugăciuni și liturghii. Catolicii au contestat că justificarea numai prin credință este o „licență pentru păcat”. ^[17]

Publicarea Noului Testament englezesc al lui William Tyndale în 1526 a ajutat la răspândirea ideilor protestante. Tipărită în străinătate și introdusă ilegal în țară, Biblia Tyndale a fost prima Biblie engleză produsă în masă; au existat probabil 16.000 de exemplare în Anglia până în 1536. Traducerea lui Tyndale a fost foarte influentă, formând baza tuturor traducerilor engleze ulterioare. ^[18] Un atac la adresa religiei tradiționale, traducerea lui Tyndale a inclus un epilog care explică teologia lui Luther a justificării prin credință, iar multe opțiuni de traducere au fost concepute pentru a submina învățăturile tradiționale catolice. Tyndale a tradus cuvântul grecesc charis mai degrabă ca favoare decât harpentru a sublinia rolul sacramentelor dătătoare de har. Alegerea lui de a traduce dragostea , mai degrabă decât caritatea, pentru a traduce agape , a subliniat faptele bune. Când a redat verbul grecesc metanoeite în engleză, Tyndale a folosit mai degrabă pocăință decât să facă penitență . Primul cuvânt indica o întoarcere internă către Dumnezeu, în timp ce a doua traducere susținea sacramentul spovedaniei. ^[19]

Ideile protestante au fost populare în rândul unor părți ale populației engleze, în special printre academicieni și comercianți cu legături cu Europa continentală. ^[20] Gândirea protestantă a fost mai bine primită la Universitatea Cambridge decât la Oxford . ^[12] Un grup de studenți reformați din Cambridge (cunoscuți sub numele de „Mica Germanie”) s-au întâlnit la taverna White Horse de la mijlocul anilor 1520. Printre membrii săi se numărau Robert Barnes , Hugh Latimer , John Frith , Thomas Bilney , George Joye și Thomas Arthur . ^[21]

Cu toate acestea, catolicismul englez a fost puternic și popular la începutul anilor 1500, iar cei care aveau simpatii protestante au rămas o minoritate religioasă până la intervenția evenimentelor politice. ^[22] Ca eretici în ochii bisericii și ai statului, primii protestanți au fost persecutați. Între 1530 și 1533, Thomas Hitton (primul martir protestant al Angliei ), Thomas Bilney, Richard Bayfield , John Tewkesbury , James Bainham , Thomas Benet , Thomas Harding , John Frith și Andrew Hewet au fost arși până la moarte. ^[23] William Tracya fost condamnat postum pentru erezie pentru că a negat purgatoriul și a afirmat îndreptățirea prin credință, iar cadavrul său a fost dezgropat și ars. ^[24]

Controversa de anulare

Henric al VIII-lea a urcat pe tronul Angliei în 1509, la vârsta de 17 ani. El a încheiat o căsătorie dinastică cu Ecaterina de Aragon , văduva fratelui său Arthur , în iunie 1509, chiar înainte de încoronarea sa în Ziua Verii . Spre deosebire de tatăl său , care era secret și conservator, tânărul Henry părea simbolul cavalerismului și al sociabilității. Romano-catolic observant, auzea până la cinci liturghii pe zi (cu excepția sezonului de vânătoare); de „minte puternică, dar neoriginală”, s-a lăsat influențat de consilierii săi de care nu s-a despărțit niciodată, noaptea sau ziua. Era astfel susceptibil la oricine avea urechea lui. ^{[nota 2]}

Acest lucru a contribuit la o stare de ostilitate între tinerii săi contemporani și Lordul Cancelar , Cardinalul Thomas Wolsey . Atâta timp cât Wolsey avea urechea lui, romano-catolicismul lui Henry era sigur: în 1521, el apărase Biserica Romano-Catolică de acuzațiile de erezie ale lui Martin Luther într-o carte pe care a scris-o — probabil cu ajutorul considerabil din partea episcopului conservator de Rochester, John Fisher ^{[25]. ]} — intitulat Apărarea celor șapte sacramente , pentru care a primit titlul de „Apărător al credinței” ( Fidei Defensor ) de către Papa Leon al X-lea . ^[26](Monarhii englezi și britanici succesivi au păstrat acest titlu până în prezent, chiar și după ce Biserica Anglicană s-a desprins de romano-catolicism, în parte pentru că titlul a fost reconferit de Parlament în 1544, după despărțire.) Dușmanii lui Wolsey la curte i-au inclus pe cei care fusese influențat de ideile luterane ^[27] , printre care se număra atractiva și carismatică Anne Boleyn .

Anne a ajuns la curte în 1522 ca domnișoară de onoare a reginei Catherine, după ce a petrecut câțiva ani în Franța fiind educată de regina Claude a Franței. Era o femeie cu „șarm, stil și inteligență, cu voință și sălbăticie care au făcut-o să se potrivească cu Henry”. ^{[nota 3]} Anne a fost o distinsă conversațională, cântăreață și dansatoare franceză. Era cultivată și este autoarea contestată a mai multor cântece și poezii. ^[28] Până în 1527, Henric a vrut să fie anulată căsătoria lui cu Catherine . ^{[nota 4]} Ea nu a produs un moștenitor de sex masculin care a supraviețuit mai mult de două luni, iar Henric dorea un fiu pentru a asigura dinastia Tudor . Înainte de tatăl lui Henric ( Henric al VII-lea) urcat pe tron, Anglia fusese cuprinsă de războiul civil din cauza pretențiilor rivale asupra coroanei engleze. Henry a vrut să evite o incertitudine similară cu privire la succesiune. ^[29] Singurul copil supraviețuitor al Ecaterinei de Aragon a fost Prințesa Maria .

Henry a susținut că această lipsă a unui moștenitor de sex masculin se datora faptului că căsătoria lui a fost „stricată în ochii lui Dumnezeu”. ^[30] Catherine fusese soția răposatului său frate și, prin urmare, era împotriva învățăturilor biblice ca Henric să se fi căsătorit cu ea ( Leviticul 20:21 ); fusese nevoie de o dispensă specială de la Papa Iulius al II-lea pentru a permite nunta în primul rând. ^[31] Henry a susținut că căsătoria nu a fost niciodată valabilă, deoarece interdicția biblică făcea parte din legea divină de necălcat și nici măcar papii nu se puteau renunța la ea. ^{[nota 5]} În 1527, Henric i-a cerut Papei Clement al VII-lea să anuleze căsătoria, dar Papa a refuzat. Conformdreptul canonic , papa nu putea anula o căsătorie pe baza unui impediment canonic dispensat anterior. Clement se temea, de asemenea, de mânia nepotului Ecaterinei, împăratul Sfântului Roman Roman Carol al V-lea , ale cărui trupe la începutul aceluiași an jefuiseră Roma și luaseră pentru scurt timp prizonierul Papei. ^[32]

Combinația dintre „scrupul de conștiință” al lui Henry și captivarea lui de către Anne Boleyn a făcut ca dorința lui de a scăpa de regina lui să fie convingătoare. ^[33] Rechizitoriul cancelarului său, cardinalul Wolsey, în 1529, pentru praemunire (preluarea autorității papalității deasupra Coroanei) și moartea ulterioară a lui Wolsey, în noiembrie 1530, în drum spre Londra, pentru a răspunde acuzației de înaltă trădare, l-au lăsat pe Henry deschis atât pentru influențele susținătorilor reginei și influențele opuse ale celor care sancționau abandonarea fidelității romane, pentru care anularea nu era decât o oportunitate. ^[34]

Acțiuni împotriva clerului

În 1529, regele a convocat Parlamentul pentru a se ocupa de anularea și alte nemulțumiri împotriva bisericii. Biserica Catolică a fost o instituție puternică în Anglia, cu o serie de privilegii. Regele nu putea să taxeze sau să dea în judecată pe clerici în instanțele civile. Biserica le putea acorda, de asemenea, un sanctuar pentru fugari , iar multe domenii ale legii, cum ar fi dreptul familiei, erau controlate de biserică. Timp de secole, regii au încercat să reducă puterea bisericii, iar Reforma engleză a fost o continuare a acestei lupte pentru putere. ^[35]

Parlamentul Reformei a avut loc între 1529 și 1536 și i-a reunit pe cei care doreau reforma, dar care nu erau de acord cu ce formă ar trebui să ia ea. Au existat avocați obișnuiți care nu erau supărați de privilegiile clerului de a chema laici la curțile lor ecleziastice [ ^36] și au fost cei care au fost influențați de luteranism și au fost ostili teologiei Romei. Cancelarul lui Henry, Thomas More , succesorul lui Wolsey, dorea și el o reformă: dorea noi legi împotriva ereziei. ^[37] Avocatul și membrul Parlamentului Thomas Cromwell a văzut cum Parlamentul ar putea fi folosit pentru a promova supremația regală asupra bisericii și în continuarea credințelor protestante. ^[38]

Inițial, Parlamentul a adoptat o legislație minoră pentru a controla taxele ecleziastice, pluralismul clerical și sanctuarul. ^[39] În ceea ce privește anularea, niciun progres nu părea posibil. Papa părea să se teamă mai mult de împăratul Carol al V-lea decât de Henric. Anne, Cromwell și aliații lor doreau pur și simplu să-l ignore pe Papa, dar în octombrie 1530, o reuniune a clerului și a avocaților a sfătuit că Parlamentul nu poate împuternici arhiepiscopul de Canterbury să acționeze împotriva interdicției papei. Henry s-a hotărât astfel să agreseze preoții . ^[40]

După ce a acuzat mai întâi opt episcopi și alți șapte clerici cu praemunire, regele a decis în 1530 să acționeze împotriva întregului cler pentru încălcarea Statutului Praemunire din 1392 , care interzicea ascultarea față de Papă sau orice conducător străin. ^[41] Henric dorea ca clerul din provincia Canterbury să plătească 100.000 de lire sterline pentru grațierea lor; aceasta era o sumă egală cu venitul anual al Coroanei. ^[42] Acest lucru a fost convenit de Convocarea din Canterburyla 24 ianuarie 1531. Voia plata întinsă pe cinci ani, dar Henric a refuzat. Convocarea a răspuns retrăgându-le cu totul plata și i-a cerut lui Henry să îndeplinească anumite garanții înainte de a-i da banii. Henry a refuzat aceste condiții, fiind de acord doar cu perioada de cinci ani de plată. ^[43] La 7 februarie, Convocation a fost rugată să accepte cinci articole care specificau că:

1. Clerul îl recunoaște pe Henric drept „unicul protector și șef suprem al Bisericii și clerului englez”.
2. Regele era responsabil pentru sufletele supușilor săi
3. Privilegiile bisericii erau susținute numai dacă nu scădeau de la prerogativa regală și de la legile tărâmului
4. Regele a iertat clerul pentru încălcarea Statutului de la Praemunire
5. Laicii au fost şi ei graţiaţi. ^[44]

În Parlament, episcopul Fisher a susținut-o pe Catherine și clerul, inserând în primul articol sintagma „atât cât permite Cuvântul lui Dumnezeu”. ^{[45] [46] [ pagina necesară ]} Pe 11 februarie, William Warham , Arhiepiscopul de Canterbury, a prezentat formularea revizuită Convocației. Clerul trebuia să-l recunoască pe Rege ca fiind „protector unic, domn suprem și chiar, în măsura în care legea lui Hristos permite, șef suprem al Bisericii și al clerului englez”. Când Warham a cerut o discuție, sa făcut tăcere. Warham a spus apoi: „Cel care tăce pare să fie de acord”, la care un episcop a răspuns: „Atunci tăcem cu toții”. ^[47] Convocarea a acordat consimțământul regelui”^{[ citarea necesară ]} Mai târziu, Convocarea din York a fost de acord cu același lucru în numele clerului provinciei York . ^[47] În același an, Parlamentul a adoptat Legea grațierii clerului din 1531. ^{[ citare necesară ]}

Până în 1532, Cromwell era responsabil pentru gestionarea afacerilor guvernamentale în Camera Comunelor. El a scris și a prezentat Comunelor Cererea împotriva ordinarilor , care era o listă de plângeri împotriva bisericii, inclusiv abuzurile de putere și autoritatea legislativă independentă a Convocației. După trecerea Comunelor, Solicitarea a fost prezentată regelui ca o petiție de reformă la 18 martie. ^[48] ​​La 26 martie, Legea privind reținerea condiționată a Annates a mandatat clerului să plătească nu mai mult de cinci procente din veniturile din primul an ( annates ) Romei. ^[49]

La 10 mai, Regele a cerut Convocarii ca biserica să renunțe la orice autoritate de a face legi. ^[50] La 15 mai, Convocația și-a renunțat la autoritatea de a face drept canonic fără consimțământul regal – așa-numita Supunere a clerului . (Parlamentul a dat ulterior această forță statutară prin prezentarea actului clerului ). A doua zi, More a demisionat din funcția de lord cancelar. ^[51] Acest lucru l-a lăsat pe Cromwell ca ministru-șef al lui Henry. (Cromwell nu a devenit niciodată cancelar. Puterea sa a venit – și s-a pierdut – prin relațiile sale informale cu Henry.) ^{[ citare necesară ]}

Despărțirea de Roma

Arhiepiscopul Warham a murit în august 1532. Henric voia ca Thomas Cranmer – un protestant pe care se putea baza să se opună papalitatei – să-l înlocuiască. ^[52] Papa a aprobat fără tragere de inimă numirea lui Cranmer, iar acesta a fost consacrat la 30 martie 1533. Până atunci, Henry era căsătorit în secret cu o Ana însărcinată. Nașterea iminentă a unui moștenitor a dat o nouă urgență anulării căsătoriei sale cu Catherine. Cu toate acestea, o decizie a continuat să fie amânată, deoarece Roma era autoritatea finală în toate chestiunile ecleziastice. ^[49] Pentru a aborda această problemă, Parlamentul a adoptat Legea privind restrângerea apelurilor , care a interzis recursurile la Roma în chestiuni ecleziastice și a declarat că

Acest tărâm al Angliei este un Imperiu, și așa a fost acceptat în lume, guvernat de un singur Cap Suprem și Rege care deține demnitatea și proprietatea regală a Coroanei Imperiale a aceluiași, căruia un corp politic pactat de tot felul și gradul de oamenii împărțiți în termeni și denumiri de Spiritualitate și Temporalitate, să fie îngrădiți și datorați să poarte alături de Dumnezeu o ascultare firească și umilă. ^[53]

Aceasta a declarat Anglia o țară independentă din toate punctele de vedere. Istoricul englez Geoffrey Elton a numit acest act un „ingredient esențial” al „revoluției Tudor” prin faptul că a expus o teorie a suveranității naționale . ^[54] Cranmer a putut acum să acorde anularea căsătoriei lui Catherine așa cum a cerut Henry, pronunțând la 23 mai hotărârea că căsătoria lui Henry cu Catherine era împotriva legii lui Dumnezeu. ^[55] Papa a răspuns excomunicandu -l pe Henric la 11 iulie 1533. Anne a născut o fiică, Prințesa Elisabeta , la 7 septembrie 1533. ^[56]

În 1534, Parlamentul a luat măsuri suplimentare pentru a limita autoritatea papală în Anglia. O nouă lege a ereziei a asigurat că nimeni nu putea fi pedepsit pentru că a vorbit împotriva Papei și, de asemenea, a făcut mai dificilă condamnarea pe cineva pentru erezie; cu toate acestea, sacramentarii și anabaptiștii au continuat să fie persecutați energic. ^[57] Actul de reținere absolută a anatelor a scos în afara legii toți anații la Roma și, de asemenea, a ordonat ca, dacă catedralele refuzau nominalizarea regelui pentru episcop, ele vor fi pasibile de pedeapsă prin praemunire. ^[58] Actul Primelor Fructe și Zecimii a transferat impozitele pe venitul ecleziastic de la Papă către Coroană. Actul cu privire la pence și dispensațiile lui Petrua scos în afara legii plata anuală de către proprietarii de pământ a monedei lui Peter către Papă și a transferat puterea de a acorda dispense și licențe de la Papă arhiepiscopului de Canterbury. Acest act a reiterat, de asemenea, că Anglia „nu avea nici un superior sub Dumnezeu, ci doar Grația voastră” și că „coroana imperială” a lui Henric fusese diminuată de „uzurpările și exigențele nerezonabile și necaritabile” ale Papei. ^{[59] [ pagină necesară ] [56]}

Primul Act de Supremație l-a făcut pe Henry Șef Suprem al Bisericii Angliei și a ignorat orice „utilizare, obicei, legi străine, autoritate străină [sau] prescripție”. ^[58] În cazul în care ar trebui să se opune rezistență, Parlamentul a adoptat Legea Trădarilor din 1534 , care a făcut ca înalta trădare să fie pedepsită cu moartea pentru a nega supremația regală. În anul următor, Thomas More și John Fisher au fost executați în temeiul acestei legislații. ^[60] În cele din urmă, în 1536, Parlamentul a adoptat Legea împotriva Autorității Papei , care a eliminat ultima parte a autorității papale încă legală. Aceasta a fost puterea Romei în Anglia de a decide disputele referitoare la Scriptură . ^{[ este necesară citarea]}

Reforma religioasă moderată

Ruptura cu Roma i-a dat lui Henric al VIII-lea puterea de a administra Biserica Engleză, de a o impozita, de a numi oficialii ei și de a-i controla legile. De asemenea, i-a dat control asupra doctrinei și ritualului bisericii. ^[61] În timp ce Henry a rămas un catolic tradițional, cei mai importanți susținători ai săi în ruperea cu Roma au fost protestanții. Cu toate acestea, nu toți susținătorii săi erau protestanți. Unii erau tradiționaliști, cum ar fi Stephen Gardiner , s-au opus noii teologii, dar au simțit că supremația papală nu este esențială pentru identitatea Bisericii Angliei. ^[62]Regele s-a bazat pe protestanți, precum Thomas Cromwell și Thomas Cranmer, pentru a-și îndeplini programul religios și a îmbrățișat limbajul Reformei continentale, menținând în același timp o cale de mijloc între extremele religioase. ^[63] Ceea ce a urmat a fost o perioadă de confuzie doctrinară, deoarece atât conservatorii, cât și reformatorii au încercat să modeleze direcția viitoare a bisericii. ^[64]

Reformatorii au fost ajutați de Cromwell, care în ianuarie 1535 a fost numit vicegerent în spiritele. De fapt, vicarul general al regelui , autoritatea lui Cromwell era mai mare decât cea a episcopilor, chiar și a arhiepiscopului de Canterbury. ^[65] În mare parte datorită influenței lui Anne Boleyn, un număr de protestanți au fost numiți episcopi între 1534 și 1536. Aceștia au inclus Latimer, Thomas Goodrich , John Salcot , Nicholas Shaxton , William Barlow , John Hilsey și Edward Foxe . ^[66]În aceeași perioadă, cel mai influent episcop conservator, Stephen Gardiner, a fost trimis în Franța într-o misiune diplomatică și, astfel, îndepărtat timp de trei ani dintr-un rol activ în politica engleză. ^[67]

Programul lui Cromwell, ajutat de influența Annei Boleyn asupra numirilor episcopale, nu era doar împotriva clerului și a puterii Romei. El l-a convins pe Henric că siguranța față de alianțele politice pe care Roma ar putea încerca să le adună consta în negocieri cu prinții luterani germani ai Ligii Schmalkaldic . ^{[nota 6]} De asemenea, părea să existe o posibilitate ca împăratul Carol al V-lea să acționeze pentru a-și răzbuna mătușa respinsă (regina Ecaterina) și a impune excomunicarea papei. Negocierile nu au dus la o alianță, dar au adus idei luterane în Anglia. ^[68]

În 1536, Convocation a adoptat prima declarație doctrinară pentru Biserica Angliei, cele Zece Articole . Aceasta a fost urmată de Cartea Episcopilor în 1537. Acestea au stabilit o doctrină semi-luterană pentru biserică. Îndreptățirea prin credință, calificată printr-un accent pus pe faptele bune după îndreptățire, a fost o învățătură de bază. Cele șapte sacramente tradiționale au fost reduse la doar trei – botez, Euharistie și penitență. Învățătura catolică despre rugăciunea sfinților, purgatoriul și utilizarea imaginilor în închinare a fost subminată. ^[69]

În august 1536, în aceeași lună în care au fost publicate cele zece articole, Cromwell a emis un set de ordonanțe regale către cler. Zilele de sărbătoare minore au fost schimbate în zile normale de lucru, inclusiv cele care sărbătoreau sfântul patron al bisericii și majoritatea sărbătorilor în timpul recoltei (iulie până în septembrie). Motivul era parțial economic, deoarece prea multe sărbători duceau la o pierdere a productivității și erau „prilejul viciului și al leneviei”. ^[70] În plus, protestanții considerau zilele de sărbătoare drept exemple de superstiție. ^[71] Clerul trebuia să descurajeze pelerinajeși instruiește-i pe oameni să dea celor săraci mai degrabă decât să facă jertfe imaginilor. De asemenea, clerul a primit ordin să pună Biblii atât în ​​engleză, cât și în latină în fiecare biserică, pentru ca oamenii să le citească. ^[72] Această ultimă cerință a fost în mare măsură ignorată de episcopi timp de un an sau mai mult din cauza lipsei oricărei traduceri autorizate în limba engleză. Singura versiune vernaculară completă a fost Biblia Coverdale terminată în 1535 și bazată pe lucrarea anterioară a lui Tyndale. Cu toate acestea, îi lipsea aprobarea regală. ^[73]

Istoricul Diarmaid MacCulloch , în studiul său despre The Later Reformation in England, 1547–1603, susține că după 1537, „Reforma Angliei a fost caracterizată de ura sa față de imagini, așa cum a demonstrat în mod repetat și elocvent lucrarea lui Margaret Aston despre iconoclasm și iconofobie ”. ^[74] În februarie 1538, faimosul Rood of Grace a fost condamnat ca o fraudă mecanică și distrus la Crucea Sf. Paul . În iulie, statuile Maicii Domnului din Walsingham , Maicii Domnului din Ipswich, iar alte imagini mariane au fost arse la Chelsea la ordinul lui Cromwell. În septembrie, Cromwell a emis un al doilea set de ordonanțe regale prin care ordona distrugerea imaginilor la care se făceau ofrande de pelerinaj, interzicerea aprinderii lumânărilor votive înaintea imaginilor sfinților și predicarea predicilor împotriva venerării imaginilor și a relicvelor. ^[75] Ulterior, altarul și oasele lui Thomas Becket , considerate de mulți ca fiind martirizate în apărarea libertăților bisericii, au fost distruse la Catedrala din Canterbury. ^[76]

Dizolvarea mănăstirilor

Pentru Cromwell și Cranmer, un pas în agenda protestantă a fost atacarea monahismului , care era asociat cu doctrina purgatoriului. ^[77] Una dintre funcțiile primare ale mănăstirilor era să se roage pentru sufletele binefăcătorilor lor și pentru sufletele tuturor creștinilor. ^[78] Deși regele nu s-a opus caselor religioase din motive teologice, a existat îngrijorare cu privire la loialitatea ordinelor monahale, care erau internaționale în caracter și rezistente la Supremația Regală. ^[79] Casele franciscane observante au fost închise în august 1534, după ce ordinul a refuzat să respingă autoritatea papală. Între 1535 și 1537, 18 cartusianiau fost uciși pentru că au făcut același lucru. ^[80]

Coroana se confrunta, de asemenea, cu dificultăți financiare, iar bogăția bisericii, spre deosebire de slăbiciunea ei politică, a făcut ca confiscarea proprietăților bisericii să fie atât ispititoare, cât și fezabilă. ^[81] Sechestrarea averii monahale nu a fost fără precedent; se întâmplase înainte în 1295, 1337 și 1369. ^[77] Biserica deținea între o cincime și o treime din pământul din toată Anglia; Cromwell și-a dat seama că ar putea lega nobilimea și nobilimea de Supremația Regală, vânzându-le o cantitate uriașă de pământuri bisericești și că orice revenire la Supremația pre-regala ar presupune supărarea multor oameni puternici din tărâm. ^[82]

În 1534, Cromwell a inițiat o vizită a mănăstirilor aparent pentru a le examina caracterul, dar, de fapt, pentru a le evalua bunurile în vederea exproprierii. ^[81] Comisarii vizitatori au pretins că au descoperit imoralitate sexuală și improprietate financiară în rândul călugărilor și călugărițelor , ceea ce a devenit justificarea aparentă pentru suprimarea lor. ^[82] Au existat, de asemenea, rapoarte despre deținerea și afișarea de relicve false, cum ar fi fiola cu Sfântul Sânge a mănăstirii Hailes , la investigație anunțată a fi „clarificată cu miere și colorată cu șofran”. ^[83] Compendium Competorumcompilate de vizitatori au documentat zece bucăți din Adevărata Cruce , șapte părți din laptele Fecioarei Maria și numeroase brâuri ale sfinților. ^[84]

Reformatorii de frunte, în frunte cu Anne Boleyn, doreau să transforme mănăstirile în „locuri de studiu și scrisori bune și spre alinare continuă a săracilor”, dar acest lucru nu s-a făcut. ^[85] În 1536, Legea dizolvarii Mănăstirilor Mici a închis casele mai mici evaluate la mai puțin de 200 de lire sterline pe an. ^[72] Henry a folosit veniturile pentru a ajuta la construirea apărării de coastă ( vezi Device Forts ) împotriva invaziei așteptate, iar tot pământul a fost dat Coroanei sau vândut aristocrației. ^{[ citate suplimentare necesare ]} Treizeci și patru de case au fost salvate prin plata pentru scutiri. Călugării și călugărițele afectate de închideri au fost transferați în case mai mari, iar călugării aveau opțiunea de a devenicler secular . ^[86]

Supremația regală și desființarea autorității papale nu provocaseră tulburări larg răspândite, dar atacurile asupra mănăstirilor și desființarea zilelor sfinților și a pelerinajelor au provocat violență. Mofii i-au atacat pe cei trimiși să spargă clădirile monahale. Comisarii de suprimare au fost atacați de localnici în mai multe locuri. ^[87] În nordul Angliei, au avut loc o serie de revolte împotriva dizolvărilor la sfârșitul anului 1536 și începutul lui 1537. Revolta din Lincolnshire a avut loc în octombrie 1536 și a culminat cu o forță de 40.000 de rebeli adunându-se la Lincoln. Ei au cerut încetarea impozitării pe timp de pace, abrogarea statutului utilizărilor, sfârșitul suprimării mănăstirilor și ca erezia să fie curățată și ereticii pedepsiți. Henry a refuzat să negocieze, iar revolta s-a prăbușit pe măsură ce nobilii nervoși i-au convins pe oamenii de rând să se împrăștie. ^[88]

Pelerinajul Grației a fost o chestiune mai serioasă. Revolta a început în octombrie la Yorkshire și s-a extins în celelalte comitate din nord. În jur de 50.000 de oameni, rebelii sub conducerea lui Robert Aske au restaurat 16 din cele 26 de mănăstiri din nord care fuseseră dizolvate. Datorită mărimii rebeliunii, regele a fost convins să negocieze. În decembrie, Ducele de Norfolkle-a oferit rebelilor o grațiere și un parlament pentru a lua în considerare nemulțumirile lor. Aske i-a trimis apoi pe rebeli acasă. Totuși, promisiunile făcute lor au fost ignorate de rege, iar Norfolk a fost instruit să înlăture rebeliunea. Patruzeci și șapte dintre rebelii din Lincolnshire au fost executați și 132 din Pelerinajul Grației. În sudul Angliei, au avut loc tulburări mai mici în Cornwall și Walsingham în 1537. ^[89]

Eșecul Pelerinajului Grației nu a făcut decât să grăbească procesul de dizolvare și poate să-l fi convins pe Henric al VIII-lea că toate casele religioase trebuiau închise. În 1540, ultimele mănăstiri au fost desființate, ștergând un element important al religiei tradiționale. ^[90] Foștilor călugări li s-au acordat pensii modeste de la Curtea Augmentărilor și celor care puteau căuta de lucru ca preoți parohi. Fostele călugărițe au primit pensii mai mici și, fiind încă legate prin jurămintele de castitate, li s-a interzis să se căsătorească. ^[91]Henry a conceput personal un plan pentru a forma cel puțin treisprezece noi eparhii, astfel încât majoritatea județelor să aibă una bazată pe o fostă mănăstire (sau mai multe), deși această schemă a fost realizată doar parțial. Au fost înființate noi dieceze la Bristol, Gloucester, Oxford, Peterborough, Westminster și Chester, dar nu, de exemplu, la Shrewsbury, Leicester sau Waltham . ^[92]

Reformele s-au inversat

Potrivit istoricului Peter Marshall , reformele religioase ale lui Henry s-au bazat pe principiile „unității, obedienței și recondiționării adevărului antic”. ^[93] Totuși, rezultatul a fost dezbinarea și neascultarea. Protestanții nerăbdători și-au luat responsabilitatea reformei în continuare. Preoţii au spus slujba în engleză mai degrabă decât în ​​latină şi se căsătoreau încălcând celibatul clerical . Nu numai că au existat diviziuni între tradiționaliști și reformatori, dar protestanții înșiși au fost împărțiți între reformatorii din establishment care au avut credințe luterane și radicali care au avut opinii anabaptiste și sacramentare. ^[94] Rapoartele despre disensiuni din fiecare parte a Angliei ajungeau zilnic la Cromwell – dezvoltări pe care a încercat să le ascundă de rege. ^[95]

În septembrie 1538, Stephen Gardiner s-a întors în Anglia, iar politica religioasă oficială a început să se orienteze într-o direcție conservatoare. ^[96] Acest lucru s-a datorat în parte dornicii protestanților de a se disocia de radicalii religioși. În septembrie, doi prinți luterani, electorul de Saxonia și landgravul de Hesse , au trimis avertismente cu privire la activitatea anabaptistă în Anglia. O comisie a fost creată rapid pentru a căuta anabaptiști. ^[97] Henry a prezidat personal procesul lui John Lambert în noiembrie 1538 pentru că a negat prezența reală .a lui Hristos în Euharistie. În același timp, a participat la elaborarea unei proclamații prin care le ordona anabaptiștilor și sacramentarilor să iasă din țară sau să se confrunte cu moartea. Discuția despre prezența reală (cu excepția celor educați în universități) a fost interzisă, iar preoții care s-au căsătorit urmau să fie demiși. ^{[95] [98]}

Devenise clar că părerile regelui asupra religiei diferă de cele ale lui Cromwell și Cranmer. Henry și-a făcut cunoscute preferințele tradiționale în timpul Triduului Paștelui din 1539, unde s-a strecurat la cruce în Vinerea Mare . ^[99] Mai târziu în acel an, Parlamentul a adoptat cele șase articole care reafirmă credințele și practicile romano-catolice, cum ar fi transsubstanțiarea , celibatul clerical, mărturisirea la un preot, masele votive și reținerea vinului de comuniune de la laici. ^[100]

La 28 iunie 1540, Cromwell, consilierul de multă vreme al lui Henry și servitorul loial, a fost executat. Au fost invocate diferite motive: că Cromwell nu va aplica Legea celor șase articole; că îi susținuse pe Robert Barnes, Hugh Latimer și alți eretici; și că el a fost responsabil pentru căsătoria lui Henry cu Anne de Cleves , a patra soție. Au urmat multe alte arestări în temeiul Legii. ^[101] Pe 30 iulie, reformatorii Barnes, William Jerome și Thomas Gerrard au fost arși pe rug. Într-o etapă de imparțialitate religioasă, Thomas Abell , Richard Featherstone și Edward Powell – toți romano-catolici – au fost spânzurați și încadrați în timp ce protestanții ardeau.^[102] Observatorii europeni au fost șocați și uluiți. Diplomatul francez Charles de Marillac a scris că politica religioasă a lui Henry a fost un „climax al relelor” și că:

[E] greu să ai un popor cu totul opus noilor erori care nu ține de vechea autoritate a Bisericii și a Sfântului Scaun sau, pe de altă parte, să-l urască pe Papa, care nu împărtășește unele opinii cu germanii. Cu toate acestea, guvernul nu o va avea nici pe una, nici pe alta, ci insistă să păstreze ceea ce este poruncit, care este atât de des alterat încât este greu de înțeles ce este. ^[103]

În ciuda eșecurilor, protestanții au reușit să câștige câteva victorii. În mai 1541, Regele a ordonat ca în toate bisericile să fie plasate copii ale Marii Biblii ; nerespectarea ar duce la o amendă de 2 lire sterline. Protestanții puteau sărbători accesul tot mai mare la scripturile vernaculare, deoarece majoritatea bisericilor aveau Biblii până în 1545. ^{[104] [105]} Politicile iconoclaste din 1538 au fost continuate în toamnă, când arhiepiscopii din Canterbury și York au primit ordin să distrugă toate sanctuarele rămase în Anglia. ^[106] În plus, Cranmer a supraviețuit acuzațiilor formale de erezie din Complotul Prebendarilor din 1543. ^[107]

Cu toate acestea, tradiționaliștii păreau să aibă mâna de sus. Până în primăvara lui 1543, inovațiile protestante au fost inversate și doar ruptura cu Roma și dizolvarea mănăstirilor au rămas neschimbate. ^[108] În mai 1543, un nou formular a fost publicat pentru a înlocui Cartea Episcopilor . Această Carte a Regelui a respins justificarea numai prin credință și a apărat ceremoniile tradiționale și utilizarea imaginilor. ^[109] Aceasta a fost urmată câteva zile mai târziu de adoptarea Legii pentru promovarea adevăratei religie., care restricționa lectura Bibliei la bărbați și femei de naștere nobilă. Henry și-a exprimat temerile în fața Parlamentului în 1545 că „Cuvântul lui Dumnezeu este disputat, rimat, cântat și zbârnâit în fiecare bar și tavernă, contrar adevăratului înțeles și doctrinei acestuia”. ^[110]

Până în primăvara anului 1544, conservatorii păreau să-și piardă din nou influența. În martie, Parlamentul a făcut mai dificilă urmărirea penală a persoanelor pentru încălcarea celor șase articole. Îndemnul și Ectenia lui Cranmer , primul serviciu vernacular oficial , a fost publicat în iunie 1544, iar King’s Primer a devenit singura carte de rugăciune engleză autorizată în mai 1545. Ambele texte au avut un accent reformat. ^{[nota 7]} După moartea conservatorului Edward Lee în septembrie 1544, protestantul Robert Holgate l-a înlocuit ca Arhiepiscop de York. ^[111] În decembrie 1545, regele a fost împuternicit să pună mâna pe proprietatea chantărilor(fonduri fiduciare înzestrate pentru a plăti preoții pentru a spune liturghii pentru morți ). În timp ce motivele lui Henry erau în mare parte financiare (Anglia era în război cu Franța și avea nevoie disperată de fonduri), adoptarea Legii Chantries a fost „un indiciu al cât de profund fusese erodata și discreditată doctrina purgatoriului”. ^[112]

În 1546, conservatorii au fost din nou în ascensiune. O serie de predici controversate ținute de protestantul Edward Crome a declanșat o persecuție a protestanților pe care tradiționaliștii o foloseau pentru a-și ținti efectiv rivalii. În acest timp, Anne Askew a fost torturată în Turnul Londrei și arsă pe rug. Chiar și ultima soție a lui Henry, Katherine Parr , a fost suspectată de erezie, dar s-a salvat făcând apel la mila regelui. Cu protestanții în defensivă, tradiționaliștii și-au presat avantajul interzicând cărțile protestante. ^[113]

Persecuția conservatoare a reginei Katherine, totuși, s-a întors. ^[114] Până în noiembrie 1546, existau deja semne că politica religioasă se înclina din nou spre protestantism. ^{[nota 8]} Testamentul regelui prevedea ca după moartea sa să conducă un consiliu de regență , care ar fi fost dominat de tradiționaliști, precum Ducele de Norfolk, Lordul Cancelar Wriothesly , Episcopul Gardiner și Episcopul Tunstall . ^[115] După o dispută cu regele, episcopul Gardiner, principalul om al bisericii conservatoare, a fost dezamăgit și înlăturat din funcția de consilier. Mai târziu, ducele de Norfolk, cel mai puternic nobil conservator, a fost arestat. ^[116]Până la moartea lui Henry, în 1547, protestantul Edward Seymour , fratele lui Jane Seymour , a treia soție a lui Henric (și, prin urmare, unchiul viitorului Edward al VI-lea), a reușit, printr-o serie de alianțe, cum ar fi cu Lordul Lisle , să obțină controlul asupra Consiliul Privat . ^[117]

Când Henric a murit în 1547, fiul său în vârstă de nouă ani, Edward al VI-lea , a moștenit tronul. Deoarece Edward a primit o educație umanistă protestantă, protestanții aveau așteptări mari și sperau că va fi ca Iosia , regele biblic al lui Iuda care a distrus altarele și imaginile lui Baal . ^{[nota 9]} Pe parcursul celor șapte ani de domnie a lui Edward, o organizație protestantă va implementa treptat schimbări religioase care au fost „menite să distrugă o Biserică și să construiască o alta, într-o revoluție religioasă de minuțiozitate nemilos”. ^[118]

Inițial, totuși, Edward a avut puțină importanță politică. ^[119] Puterea adevărată era în mâinile consiliului regenței, care l-a ales pe Edward Seymour, primul duce de Somerset , ca Lord Protector . Protestantul Somerset a urmat reforma ezitant la început, parțial pentru că puterile sale nu erau necontestate. ^[120] Cele șase articole au rămas legea țării, iar pe 24 mai a fost emisă o proclamație care a asigurat oamenii împotriva oricăror „inovații și schimbări în religie”. ^[121]

Cu toate acestea, Seymour și Cranmer au plănuit să continue reforma religiei. În iulie a fost publicată o Carte de Omilii , din care toți clericii trebuiau să predice de duminica. ^[122] Omiliile erau în mod explicit protestante în conținutul lor, condamnând moaștele, imaginile, mărgele de mătănii , apa sfințită , palmele și alte „superstiții papistice”. De asemenea, a contrazis direct Cartea Regelui prin învățarea „noi suntem îndreptățiți numai prin credință, în mod liber și fără fapte”. În ciuda obiecțiilor din partea lui Gardiner, care a pus sub semnul întrebării legalitatea ocolirii atât a Parlamentului, cât și a Convocației, justificarea prin credință a devenit o învățătură centrală a Bisericii Engleze. ^[123]

Iconoclasm și desființarea cântarilor

În august 1547, treizeci de comisari – aproape toți protestanți – au fost numiți pentru a efectua o vizită regală a bisericilor Angliei. ^[124] Injoncțiunile regale din 1547 emise pentru a-i ghida pe comisari au fost împrumutate din ordonanțele lui Cromwell din 1538, dar revizuite pentru a fi mai radicale. Istoricul Eamon Duffy le numește o „schimbare semnificativă în direcția protestantismului în toată regula”. ^[125] Procesiunile bisericești — unul dintre cele mai dramatice și publice aspecte ale liturghiei tradiționale — au fost interzise. ^[126] Injoncțiunile atacau și folosirea sacramentelor, cum ar fi apa sfințită. S-a subliniat că ei nu au împărtășit nici binecuvântare, nici vindecare, ci au fost doar amintiri ale lui Hristos. ^[127] Aprinderea lumânărilor votive înaintea imaginilor sfinților a fost interzisă în 1538, iar ordonanța din 1547 a mers mai departe prin scoaterea în afara legii a celor așezate pe pod . ^[128] Recitarea rozariului a fost de asemenea condamnată. ^[125]

Injoncțiunile au declanșat un val de iconoclasm în toamna anului 1547. ^[129] În timp ce ordonanțe condamnau doar imaginile care erau abuzate ca obiecte de cult sau devotament, definiția abuzului a fost extinsă pentru a justifica distrugerea tuturor imaginilor și relicvelor. ^[130] Vitraliile , sanctuarele, statuile și roodurile au fost degradate sau distruse. Pereții bisericii au fost văruiți și acoperiți cu texte biblice care condamnau idolatria. ^[131]

Episcopii conservatori Edmund Bonner și Gardiner au protestat împotriva vizitei și ambii au fost arestați. Bonner a petrecut aproape două săptămâni în închisoarea Fleet înainte de a fi eliberat. ^[132] Gardiner a fost trimis la închisoarea Fleet în septembrie și a rămas acolo până în ianuarie 1548. Cu toate acestea, a continuat să refuze să aplice noile politici religioase și a fost arestat din nou în iunie, când a fost trimis la Turnul Londrei pentru restul. a domniei lui Edward. ^[133]

Când un nou Parlament s-a întrunit în noiembrie 1547, a început să demonteze legile adoptate în timpul domniei lui Henric al VIII-lea pentru a proteja religia tradițională. ^[134] Actul din șase articole a fost abrogat – dezincriminarea negării prezenței reale, fizice a lui Hristos în Euharistie. ^[135] Vechile legi erezie au fost, de asemenea, abrogate, permițând dezbaterea liberă asupra chestiunilor religioase. ^[136] În decembrie, Legea Sacramentului permitea mirenilor să primească împărtășirea sub ambele feluri , atât vinul, cât și pâinea. Acestuia i s-a opus conservatorii, dar a fost salutat de protestanți. ^[137]

Actul Chantries din 1547 a desființat cantilele rămase și le-a confiscat bunurile. Spre deosebire de Actul Chantry din 1545 , actul din 1547 a fost conceput intenționat pentru a elimina ultimele instituții rămase dedicate rugăciunii pentru morți. Averea confiscată a finanțat Rough Wooing of Scotland. Preoții de școală au slujit parohiilor ca cler auxiliar și profesori de școală, iar unele comunități au fost distruse de pierderea slujbelor caritabile și pastorale ale mănăstirii lor. ^{[138] [139]}

Istoricii contestă cât de bine a fost primit acest lucru. AG Dickens a susținut că oamenii „încetaseră să creadă în masele de mijlocire pentru sufletele din purgatoriu”, ^[140] dar Eamon Duffy a susținut că demolarea capelelor de la șansă și îndepărtarea imaginilor coincideau cu activitatea vizitatorilor regali. ^[141] Dovezile sunt adesea ambigue. ^{[nota 10]} În unele locuri, preoții de la clădire au continuat să spună rugăciuni și proprietarii de pământ să-i plătească pentru a face acest lucru. ^[142] Unele parohii au luat măsuri pentru a ascunde imagini și relicve pentru a le salva de la confiscare și distrugere. ^{[143] [144]} Opoziția față de eliminarea imaginilor a fost larg răspândită – atât de mult încât atunci când în timpul Commonwealth-ului,William Dowsing a fost însărcinat cu sarcina de a sparge imaginea în Suffolk , sarcina sa, așa cum o înregistrează el, a fost enormă. ^[145]

1549 carte de rugăciuni

Al doilea an al domniei lui Edward a fost un punct de cotitură pentru Reforma engleză; mulți oameni au identificat anul 1548, mai degrabă decât anii 1530, drept începutul schismei Bisericii Engleze de Biserica Romano-Catolică. ^[146] La 18 ianuarie 1548, Consiliul Privat a abolit folosirea lumânărilor de Lumânări , a cenușii în Miercurea Cenușii și a palmelor în Duminica Floriilor . ^[147] Pe 21 februarie, consiliul a ordonat în mod explicit îndepărtarea tuturor imaginilor bisericii. ^[148]

La 8 martie, o proclamație regală a anunțat o schimbare mai semnificativă – prima reformă majoră a Liturghiei și a teologiei euharistice oficiale a Bisericii Angliei . ^[149] „Ordinul Împărtășaniei” a fost o serie de îndemnuri și rugăciuni englezești care reflectau teologia protestantă și au fost introduse în Liturghia latină. ^{[150] [151]} O abatere semnificativă de la tradiție a fost acea mărturisire individuală la un preot – lungă o cerință înainte de a primi Euharistia — a fost făcută opțională și înlocuită cu o mărturisire generală spusă de congregație în ansamblu. Efectul asupra obiceiurilor religioase a fost profund, deoarece majoritatea laicilor, nu doar protestanții, au încetat cel mai probabil să-și mărturisească păcatele preoților. ^[148]Până în 1548, Cranmer și alți protestanți de frunte trecuseră de la poziția luterană la cea reformată cu privire la Euharistie . ^[152] Semnificativă pentru schimbarea de gândire a lui Cranmer a fost influența teologului de la Strasbourg Martin Bucer . ^[153] Această schimbare poate fi văzută în învăţătura Ordinului Împărtăşaniei despre Euharistie. Laicii au fost instruiți că, atunci când primesc împărtășania, „mănâncă spiritual trupul lui Hristos”, un atac la credința în prezența reală, trupească a lui Hristos în Euharistie. ^[154] Ordinul Împărtășaniei a fost încorporat în noua carte de rugăciuni în mare parte neschimbat. ^[155]

Acea carte de rugăciuni și liturghie, Cartea de rugăciune comună , a fost autorizată prin Actul Uniformității din 1549 . A înlocuit mai multe rituri latine regionale utilizate atunci, cum ar fi Utilizarea lui Sarum , Utilizarea lui York și Utilizarea Hereford cu o liturghie în limba engleză. ^[156] Scrisă de Cranmer, această primă carte de rugăciuni a fost un compromis temporar cu conservatorii. ^[157] A oferit protestanților un serviciu liber de ceea ce ei considerau superstiție, menținând în același timp structura tradițională a masei. ^[158]

Ciclurile și anotimpurile anului bisericesc au continuat să fie respectate și existau texte pentru utrenia zilnică (Rugăciunea de dimineață), Liturghia și Cântecul de seară (Rugăciunea de seară). În plus, a existat un calendar al sărbătorilor sfinților cu colectări și lecturi scripturale potrivite pentru ziua respectivă. Preoții încă purtau veșminte — cartea de rugăciuni recomanda mai degrabă copa decât casula . Multe dintre servicii au fost puțin modificate. Botezul a păstrat un caracter puternic sacramental, inclusiv binecuvântarea apei în cristelnita , promisiunile făcute de nași , făcând semnul cruciipe fruntea copilului și înfășurându-l într-o cârpă albă de crism . Slujbele de confirmare și căsătorie au urmat ritul Sarum. ^[159] Au existat, de asemenea, rămășițe de rugăciune pentru morți și Liturghia de Requiem, cum ar fi prevederea pentru celebrarea sfintei împărtășiri la o înmormântare. ^[160]

Cu toate acestea, prima carte de rugăciune comună a fost o abatere „radicală” de la închinarea tradițională, prin aceea că „a eliminat aproape tot ce fusese până atunci esențial pentru evlavia euharistică laică”. ^[161] Împărtășania a avut loc fără nicio înălțare a pâinii și a vinului sfințite . Înălțarea fusese momentul central al vechii liturghii, atașată așa cum era de ideea prezenței reale. În plus, rugăciunea de consacrare a fost schimbată pentru a reflecta teologia protestantă. ^[156] Au fost menționate trei sacrificii; prima a fost jertfa lui Hristos pe cruce. A doua a fost jertfa de laudă și mulțumire a congregației, iar a treia a fost jertfa de „noi înșine, sufletele și trupurile noastre, pentru a fi o jertfă rezonabilă, sfântă și vie” lui Dumnezeu. ^[162] În timp ce Canonul medieval al Liturghiei „identifica în mod explicit acțiunea preotului la altar cu jertfa lui Hristos”, Cartea de rugăciuni a rupt această legătură declarând că jertfa de mulțumire a bisericii în Euharistie nu era aceeași cu jertfa lui Hristos pe crucea . ^[159] În loc ca preotul să ofere jertfa lui Hristos lui Dumnezeu Tatăl, cei adunați și-au oferit laudele și mulțumirile. Euharistia trebuia acum înțeleasă ca un simplu mijloc de a participa și de a primi beneficiile jertfei lui Hristos. ^{[163] [164]}

Au existat și alte abateri de la tradiție. Cel puțin inițial, nu a existat muzică pentru că ar fi nevoie de timp pentru a înlocui corpul de muzică latină a bisericii. ^[160] Cea mai mare parte a anului liturgic a fost pur și simplu „buldozat” cu doar sărbătorile majore de Crăciun, Paște și Pentecostă , împreună cu câteva zile ale sfinților biblici ( Apostoli , Evangheliști , Ioan Botezătorul și Maria Magdalena ) și doar două sărbători mariane . zile ( Curățirea și Buna Vestire ). ^[161] Adormirea Maicii Domnului , Corpus Christi și alte sărbători au dispărut. ^[160]

În 1549, Parlamentul a legalizat și căsătoria clericală , lucru deja practicat de unii protestanți (inclusiv Cranmer), dar considerat o abominație de către conservatori. ^[165]

Rebeliune

Punerea în aplicare a noii liturghii nu a avut loc întotdeauna fără luptă. În Țara de Vest , introducerea Cărții de rugăciune comună a fost catalizatorul unei serii de revolte până în vara lui 1549. Au existat răsturnări mai mici în altă parte, din West Midlands până în Yorkshire . Rebeliunea cărții de rugăciuni nu a fost doar o reacție la cartea de rugăciuni; rebelii au cerut o restaurare completă a catolicismului dinaintea reformei. ^[166] Ei au fost motivați și de preocupări economice, cum ar fi împrejmuirea . ^[167] În East Anglia, totuși, revoltelor nu aveau un caracter romano-catolic. Rebeliunea lui Kettîn Norwich a amestecat evlavia protestantă cu cererile de reforme economice și justiție socială. ^[168]

Insurecțiile au fost înăbușite numai după pierderi considerabile de vieți omenești. ^[169] Somerset a fost învinuit și a fost înlăturat de la putere în octombrie. S-a crezut greșit atât de conservatori, cât și de reformatori că Reforma va fi răsturnată. I-a urmat lui Somerset ca regent de facto John Dudley, primul conte de Warwick , nou numit Lord Președinte al Consiliului Privat . Warwick a văzut în continuare implementarea politicii reformatoare ca un mijloc de a obține sprijin protestant și de a-și învinge rivalii conservatori. ^[170]

Reformă în continuare

Din acel moment, Reforma a mers rapid. Din anii 1530, unul dintre obstacolele în calea reformei protestante fuseseră episcopii, împărțiți amarnic între o majoritate tradiționalistă și o minoritate protestantă. Acest obstacol a fost înlăturat în 1550–1551, când episcopia a fost epurată de conservatori. ^[172] Edmund Bonner din Londra, William Rugg din Norwich, Nicholas Heath din Worcester, John Vesey din Exeter, Cuthbert Tunstall din Durham, George Day din Chichester și Stephen Gardiner din Winchester au fost fie privați de episcopiile lor, fie forțați să demisioneze. ^{[173] [174]} Thomas Thirlby , episcop de Westminster, a reușit să rămână episcop doar fiind tradus în Dieceza de Norwich , „unde nu a făcut practic nimic în timpul episcopiei sale”. ^[175] Episcopii tradiționaliști au fost înlocuiți de protestanți precum Nicholas Ridley , John Ponet , John Hooper și Miles Coverdale . ^{[176] [174]}

Episcopatul protestant proaspăt lărgit și încurajat și-a îndreptat atenția spre a pune capăt eforturilor clerului conservator de a „falsifica masa popă” prin lacunele din cartea de rugăciuni din 1549. Cartea de rugăciune comună a fost alcătuită într-o perioadă în care era necesar să se acorde compromisuri și concesii tradiționaliștilor. Acest lucru a fost profitat de preoții conservatori care au făcut ca noua liturghie să se aseamănă cât mai mult cu cea veche, inclusiv înălțarea Euharistiei. ^[177] Episcopul conservator Gardiner a aprobat cartea de rugăciuni în timp ce era în închisoare, ^[158] iar istoricul Eamon Duffy notează că mulți laici au tratat cartea de rugăciuni „ca un misal englezesc ”. ^[178]

Pentru a ataca masa, protestanții au început să ceară îndepărtarea altarelor de piatră . Episcopul Ridley a lansat campania în mai 1550 când a poruncit ca toate altarele să fie înlocuite cu mese de împărtășire din lemn în dieceza sa din Londra. ^[177] Alți episcopi din toată țara i-au urmat exemplul, dar a existat și rezistență. În noiembrie 1550, Consiliul Privat a ordonat îndepărtarea tuturor altarelor în efortul de a pune capăt oricărei dispute. ^[179] În timp ce cartea de rugăciuni folosea termenul „altar”, protestanții preferau o masă, deoarece la Cina cea de Taină .Hristos a instituit sacramentul la o masă. Înlăturarea altarelor a fost și o încercare de a distruge ideea că Euharistia este jertfa lui Hristos. În timpul Postului Mare din 1550, John Hooper a predicat, „atâta timp cât vor rămâne altarele, atât oamenii ignoranți, cât și preotul ignorant și convins de rău, vor visa mereu la jertfă”. ^[177]

În martie 1550, a fost publicat un nou ordinal care se baza pe tratatul propriu al lui Martin Bucer despre forma de hirotonire . În timp ce Bucer asigurase un singur serviciu pentru toate cele trei ordine ale clerului, ordinalul englez era mai conservator și avea servicii separate pentru diaconi , preoți și episcopi. ^{[170] [180]} În timpul consacrarii sale ca episcop de Gloucester , John Hooper s-a opus menționării „tuți sfinții și Sfântul Evanghelist” în Jurământul de supremație și față de cerința ca el să poarte un clopot negru peste un rochet alb .. Hooper a fost scuzat de la invocarea sfinților în jurământul său, dar în cele din urmă va fi convins să poarte haina ofensatoare de consacrare. Aceasta a fost prima bătălie în controversa vestimentară , care a fost în esență un conflict cu privire la faptul dacă biserica putea cere oamenilor să respecte ceremonii care nu erau nici necesare pentru mântuire, nici interzise de Scripturi . ^[181]

1552 carte de rugăciune și confiscări parohiale

Cartea de rugăciune comună din 1549 a fost criticată de protestanți atât din Anglia, cât și din străinătate pentru că este prea susceptibilă la reinterpretarea romano-catolice. Martin Bucer a identificat 60 de probleme cu cartea de rugăciuni, iar italianul Peter Martyr Vermigli și-a prezentat propriile plângeri. Schimbările în teologia euharistică între 1548 și 1552 au făcut, de asemenea, cartea de rugăciune nesatisfăcătoare – în acea perioadă protestanții englezi au ajuns la un consens respingând orice prezență corporală reală a lui Hristos în Euharistie. Unii protestanți influenți, cum ar fi Vermigli, au apărat viziunea simbolică a lui Zwingli asupra Euharistiei. Protestanții mai puțin radicali, cum ar fi Bucer și Cranmer, pledează pentru o prezență spirituală în sacrament. ^[182]Cranmer însuși adoptase deja părerile recepționistelor cu privire la Cina Domnului. ^{[nota 11]} În aprilie 1552, un nou Act de Uniformitate a autorizat ca o Carte de Rugăciune Comună revizuită să fie folosită în cult până la 1 noiembrie. ^[183]

Această nouă carte de rugăciuni a eliminat multe dintre elementele tradiționale din cartea de rugăciuni din 1549, rezultând o liturghie mai protestantă. Slujba de împărtășanie a fost concepută pentru a elimina orice urmă de consacrare sau schimbare în pâine și vin. În loc de napolitane nedospite , trebuia folosită pâine obișnuită. ^[184] Rugăciunea de invocare a fost înlăturată, iar slujitorul nu a mai spus „trupul lui Hristos” când a predat împărtășirea. Mai degrabă, a spus: „Ia și mănâncă aceasta, ca să-ți aduci aminte că Hristos a murit pentru tine și hrănește-te cu El în inima ta prin credință și cu mulțumire”. Prezența lui Hristos la Cina Domnului a fost o prezență spirituală „limitată la experiența subiectivă a celui care comunică”.interpretează cartea de rugăciuni pentru a învăța că „singurul punct în care pâinea și vinul semnifică trupul și sângele este la primire”. ^[185] În loc să se rezerve sacramentul (care deseori ducea la adorarea euharistică ), orice pâine sau vin rămase trebuia să fie luat acasă de către curator pentru consum obișnuit. ^[186]

În noua carte de rugăciuni, ultimele vestigii de rugăciuni pentru morți au fost scoase de la slujba de înmormântare. ^[187] Spre deosebire de versiunea din 1549, cartea de rugăciuni din 1552 a eliminat multe sacramentale și observații tradiționale care reflectau credința în binecuvântarea și exorcizarea oamenilor și a obiectelor. La slujba de botez, bebelușii nu mai primeau exorcizări minore și halatul alb de crisom. Ungerea nu mai era inclusă în slujbele de botez, hirotonire și vizitare a bolnavilor . ^[188]Aceste ceremonii au fost modificate pentru a sublinia importanța credinței, mai degrabă decât a avea încredere în ritualuri sau obiecte. Veșmintele clericale au fost simplificate – miniștrilor li se permitea doar să poarte surplis , iar episcopii trebuiau să poarte un rochet. ^[184]

De-a lungul domniei lui Edward, inventarele obiectelor de valoare din parohie, aparent pentru prevenirea delapidarii, i-au convins pe mulți că guvernul plănuia să pună mâna pe proprietatea parohiei, la fel cum s-a făcut și cu cântecele. ^[189] Aceste temeri au fost confirmate în martie 1551, când Consiliul Privat a ordonat confiscarea plăcilor și a veșmintelor bisericii „pentru atât cât avea nevoie Majestatea Regelui [ sic ] în prezent de o masă de bani”. ^[190] Nicio acțiune nu a fost luată până în 1552–1553, când au fost numiți comisari. Ei au fost instruiți să lase doar „esențialul” cerut de Cartea de rugăciune comună din 1552 — un surplis, fețe de masă, pahar pentru împărtășanie și un clopot. Printre obiectele de sechestrat se numărau cope, potiruri , crismatorii, patene , ostensiuni și sfeșnice. ^[191] Multe parohii și-au vândut obiectele de valoare mai degrabă decât să le fie confiscate la o dată ulterioară. ^[189] Banii au finanțat proiecte parohiale care nu puteau fi contestate de autoritățile regale. ^{[nota 12]} În multe parohii, obiectele erau ascunse sau date nobiliștilor locale care, de fapt, le împrumutase bisericii. ^{[nota 13]}

Confiscările au provocat tensiuni între liderii bisericii protestante și Warwick, acum Duce de Northumberland. Cranmer, Ridley și alți lideri protestanți nu aveau deplină încredere în Northumberland. La rândul său, Northumberland a căutat să submineze acești episcopi prin promovarea criticilor lor, precum Jan Laski și John Knox . ^[192] Planul lui Cranmer pentru o revizuire a dreptului canonic englez , Reformatio legum ecclesiasticarum , a eșuat în Parlament din cauza opoziției lui Northumberland. ^[193] În ciuda unor astfel de tensiuni, o nouă declarație doctrinară pentru a înlocui Cartea Regelui a fost emisă cu privire la autoritatea regală în mai 1553. Cele patruzeci și două de articolea reflectat teologia reformată și practica care a luat contur în timpul domniei lui Edward, pe care istoricul Christopher Haigh o descrie drept un „ calvinism restrâns ”. ^[194] A afirmat predestinarea și că regele Angliei era Șef Suprem al Bisericii Angliei sub Hristos. ^[195]

Succesiunea lui Edward

Regele Edward s-a îmbolnăvit grav în februarie și a murit în iulie 1553. Înainte de moartea sa, Edward era îngrijorat de faptul că Maria, sora sa devotată catolică, va răsturna reformele sale religioase. A fost creat un nou plan de succesiune în care ambele surorile lui Edward, Mary și Elizabeth, au fost ocolite din cauza ilegitimității în favoarea protestantei Jane Gray , nepoata mătușii lui Edward, Mary Tudor , și nora ducelui de Northumberland. Această nouă succesiune a încălcat „Al treilea” Act de succesiune din 1544 și a fost văzută pe scară largă ca o încercare a Northumberland de a rămâne la putere. ^[196] Northumberland a fost nepopular din cauza confiscărilor bisericii, iar sprijinul pentru Jane sa prăbușit. ^[197]Pe 19 iulie, Consiliul Privat a proclamat-o regina Maria, spre aclamația mulțimilor de la Londra. ^[198]

Reconcilierea cu Roma

Atât protestanții, cât și romano-catolicii au înțeles că urcarea Mariei I pe tron ​​a însemnat o restaurare a religiei tradiționale. ^[199] Înainte de orice sancțiune oficială, Liturghiile latine au început să reapară în toată Anglia, în ciuda faptului că Cartea de rugăciune comună din 1552 a rămas singura liturghie legală. ^[200] Maria și-a început domnia cu prudență subliniind nevoia de toleranță în chestiuni de religie și proclamând că, deocamdată, nu va obliga la conformarea religioasă. Aceasta a fost în parte încercarea lui Mary de a evita provocarea opoziției protestante înainte de a-și putea consolida puterea. ^[201]Deși protestanții nu reprezentau o majoritate a populației, numărul lor a crescut pe parcursul domniei lui Edward. Istoricul Eamon Duffy scrie că „Protestantismul a fost o forță de luat în seamă în Londra și în orașe precum Bristol, Rye și Colchester, și a devenit așa în unele orașe din nord precum Hessle, Hull și Halifax”. ^[202]

După urcarea lui Mary, Ducele de Norfolk împreună cu episcopii conservatori Bonner, Gardiner, Tunstall, Day și Heath au fost eliberați din închisoare și readuși în fostele lor dieceze. Până în septembrie 1553, Hooper și Cranmer au fost întemnițați. Northumberland însuși a fost executat, dar nu înainte de convertirea sa la catolicism. ^[203]

Ruptura cu Roma și reformele religioase ale lui Henric al VIII-lea și Eduard al VI-lea au fost realizate prin legislația parlamentară și nu au putut fi inversate decât prin Parlament. Când Parlamentul s-a întrunit în octombrie, episcopul Gardiner, acum Lord Cancelar, a propus inițial abrogarea tuturor legislației religioase începând cu 1529. Camera Comunelor a refuzat să adopte acest proiect de lege și, după dezbateri aprinse, ^[204] Parlamentul a abrogat toate legile religioase edwardiene, inclusiv căsătoria clericală și cartea de rugăciuni, în Primul Statut de Abrogare . ^[205] Până la 20 decembrie, Liturghia a fost restabilită prin lege. ^[206]Au existat dezamăgiri pentru Maria: Parlamentul a refuzat să sancționeze neprezentarea la Liturghie, nu a restabilit proprietatea bisericii confiscate și a lăsat deschisă problema supremației papale . ^[207]

Dacă Maria urma să asigure Anglia pentru romano-catolicism, avea nevoie de un moștenitor, iar sora ei vitregă, protestantă, Elisabeta, trebuia împiedicată să moștenească Coroana. La sfatul vărului ei Carol al V-lea, împăratul Sfântului Roman , ea sa căsătorit cu fiul său, Filip al II-lea al Spaniei , în 1554. A existat opoziție și chiar o rebeliune în Kent (condusă de Sir Thomas Wyatt ); chiar dacă se prevedea că Filip nu va moșteni niciodată regatul dacă nu există niciun moștenitor, nu a primit moșii și nu avea încoronare. ^[208]

Până la sfârșitul anului 1554, așezarea religioasă a lui Henric al VIII-lea fusese reinstituită, dar Anglia încă nu era reunită cu Roma. Înainte ca reunirea să poată avea loc, disputele legate de proprietatea bisericii trebuiau soluționate – ceea ce, în practică, însemna să lase nobilimea și nobilimea care cumpăraseră pământurile confiscate ale bisericii să le păstreze. Cardinalul Reginald Pole , vărul reginei, a sosit în noiembrie 1554 ca legat papal pentru a pune capăt schismei Angliei cu Biserica Romano-Catolică. ^[208] La 28 noiembrie, Pole s-a adresat Parlamentului pentru a-i cere să pună capăt schismei, declarând „Nu vin să distrug, ci să construiesc. Vin să împac, nu să condamn. Nu vin să constrâng, ci să chem din nou. ” ^[209]Ca răspuns, Parlamentul a înaintat o petiție reginei a doua zi prin care cere ca „acest tărâm și stăpâniri să fie din nou unite cu Biserica Romei prin intermediul Lordului Cardinal Pol”. ^[209]

La 30 noiembrie, Pole a vorbit cu ambele camere ale Parlamentului, absolvind membrii Parlamentului „cu întregul tărâm și stăpâniri ale acestuia, de orice erezie și schismă”. ^[210] Ulterior, episcopii au absolvit clerul diecezan, iar ei, la rândul lor, i-au absolvit pe enoriași. ^[211] La 26 decembrie, Consiliul Privat a introdus o legislație care abrogă legislația religioasă din timpul domniei lui Henric al VIII-lea și pune în aplicare reuniunea cu Roma. Acest proiect de lege a fost adoptat ca al doilea statut de abrogare . ^[212]

Recuperare catolică

Istoricul Eamon Duffy scrie că „programul religios marian nu a fost unul de reacție, ci de reconstrucție creativă”, absorbind tot ceea ce a fost considerat pozitiv în reformele lui Henric al VIII-lea și Eduard al VI-lea. ^[213] Rezultatul a fost „subtil, dar distinctiv diferit de catolicismul anilor 1520”. ^[213] Potrivit istoricului Christopher Haigh, catolicismul care a luat forma în timpul domniei Mariei „reflecta catolicismul erasmian matur ” al clericilor săi de frunte, care au fost cu toții educați în anii 1520 și 1530. ^[214] Literatura bisericească mariană, binefacerile bisericești și parul bisericiirelatările sugerează mai puțin accent pe sfinți, imagini și rugăciune pentru morți. Pe lângă actele exterioare de penitență, s-a pus un accent mai mare pe nevoia de contriție interioară. ^[215] Cardinalul Pole însuși a fost membru al Spirituali , o mișcare de reformă catolică care a împărtășit cu protestanții un accent pe dependența totală a omului de harul lui Dumnezeu prin credință și opiniile augustiniene asupra mântuirii. ^{[216] [217]}

Cardinalul Pole avea să-l înlocuiască în cele din urmă pe Cranmer ca Arhiepiscop de Canterbury în 1556, problemele jurisdicționale dintre Anglia și Roma împiedicând înlăturarea lui Cranmer. Mary l-ar fi putut pune pe Cranmer să fie judecat și executat pentru trădare – el susținuse afirmațiile lui Lady Jane Grey – dar ea a hotărât să-l judece pentru erezie. Retractările sale la adresa protestantismului său ar fi fost o lovitură de stat majoră. Din nefericire pentru ea, el și-a retras în mod neașteptat retractările în ultimul moment, deoarece urma să fie ars pe rug, ruinând astfel victoria în propagandă a guvernului ei. ^[218]

În calitate de legat papal, Pole deținea autoritate atât asupra provinciei sale Canterbury , cât și asupra provinciei York , ceea ce i-a permis să supravegheze Contrareforma în toată Anglia. ^[219] El a reinstalat imagini, veșminte și plăcuțe în biserici. Aproximativ 2.000 de clerici căsătoriți au fost despărțiți de soțiile lor, dar majorității acestora li sa permis să-și continue activitatea ca preoți. ^{[218] [220]} Pole a fost ajutat de unii dintre cei mai importanți intelectuali catolici, membri spanioli ai Ordinului Dominican : Pedro de Soto , Juan de Villagarcía și Bartolomé Carranza . ^[218]

În 1556, Pole a ordonat clerului să citească în fiecare duminică un capitol din Doctrină profitabilă și necesară a episcopului Bonner enoriașilor lor. După modelul Cărții Regelui din 1543, lucrarea lui Bonner a fost un studiu al învățăturii catolice de bază organizate în jurul Crezului Apostolilor , Zece Porunci , șapte păcate de moarte , sacramente, Rugăciunea Domnului și Bucură-te Maria . ^[221] Bonner a produs, de asemenea, un catehism pentru copii și o colecție de omilii. ^[222]

Din decembrie 1555 până în februarie 1556, cardinalul Pole a prezidat un sinod național legatin care a produs un set de decrete intitulat Reformatio Angliae sau Reforma Angliei. ^[223] Acțiunile întreprinse de sinod au anticipat multe dintre reformele adoptate în întreaga Biserică Catolică după Conciliul de la Trent . ^[219] Pole credea că ignoranța și lipsa de disciplină în rândul clerului au dus la tulburările religioase ale Angliei, iar reformele sinodului au fost concepute pentru a remedia ambele probleme. Au fost condamnate absenteismul clerical (practica clerului care nu își are reședința în dieceza sau parohia lor), pluralismul și simonia . ^[224]Predicarea era plasată în centrul oficiului pastoral, ^[225] și tot clerul trebuia să țină predici poporului (rectorii și vicarii care nu reușeau erau amendați). ^[224] Cea mai importantă parte a planului a fost ordinul de a înființa un seminar în fiecare eparhie, care să înlocuiască modul dezordonat în care preoții fuseseră pregătiți anterior. Conciliul de la Trent avea să impună ulterior sistemul de seminar asupra restului Bisericii Catolice. ^[225] De asemenea, a fost primul care a introdus tabernacolul altarului folosit pentru rezervarea pâinii euharistice pentru devotament și adorare. ^[219]

Maria a făcut tot ce a putut pentru a restabili finanțele bisericii și pământul luat în timpul domniei tatălui și fratelui ei. În 1555, ea a restituit bisericii veniturile din Primele Fructe și Zecile , dar cu aceste noi fonduri a venit responsabilitatea plății pensiilor foștilor religioși. Ea a restaurat șase case religioase cu banii ei, în special Westminster Abbey pentru benedictini și Syon Abbey pentru Bridgettines . ^[226]Cu toate acestea, existau limite la ceea ce putea fi restaurat. Doar șapte case religioase au fost refondate între 1555 și 1558, deși existau planuri de reînființare a mai multor. Din cei 1.500 de foști religioși încă în viață, doar aproximativ o sută au reluat viața monahală și au fost reînființate doar un mic număr de incantatoare. Reînființările au fost împiedicate de natura schimbătoare a donațiilor caritabile. Un plan de reînființare a Greyfriars în Londra a fost împiedicat, deoarece clădirile sale au fost ocupate de Christ’s Hospital , o școală pentru copii orfani. ^[227]

Există dezbateri între istorici cu privire la cât de vibrantă a fost restaurarea la nivel local. Potrivit istoricului AG Dickens, „Religia parohială a fost marcată de sterilitate religioasă și culturală” ^[228] , deși istoricul Christopher Haigh a observat entuziasm, afectat doar de recolte slabe care au produs sărăcie și lipsă. ^[229] Recrutarea în clerul englez a început să crească după aproape un deceniu de hirotoniri în declin. ^[230] Au început reparațiile la bisericile de mult neglijate. În parohii „au continuat restaurarea și reparația, s-au cumpărat clopote noi, iar ale bisericii și -au adus profituri bucolice”. ^[231]Marile sărbători bisericești au fost restaurate și sărbătorite cu piese de teatru, spectacole și procesiuni. Cu toate acestea, încercarea episcopului Bonner de a stabili procesiuni săptămânale în 1556 a fost un eșec. Haigh scrie că, în anii în care procesiunile au fost interzise, ​​oamenii au descoperit „folosiri mai bune pentru timpul lor”, precum și „folosiri mai bune pentru banii lor decât să ofere lumânări imaginilor”. ^[232] Accentul s-a pus pe „Hristos răstignit, în liturghie, răzbunare și devotamentul Corpus Christi”. ^[230]

Obstacole

Protestanții care au refuzat să se conformeze au rămas un obstacol în calea planurilor catolice. Aproximativ 800 de protestanți au fugit din Anglia pentru a găsi siguranță în zonele protestante din Germania și Elveția, stabilind rețele de congregații independente. Feriți de persecuție, acești exilați mariani au desfășurat o campanie de propagandă împotriva romano-catolicismului și a căsătoriei spaniole a reginei, cerând uneori la rebeliune. ^{[233] [234]} Cei care au rămas în Anglia au fost forțați să-și practice credința în secret și să se întâlnească în congregații subterane. ^[235]

În 1555, tonul inițial de reconciliere al regimului a început să se întărească odată cu renașterea legilor ereziei medievale , care autorizau pedeapsa capitală ca pedeapsă pentru erezie. ^[236] Persecuția ereticilor a fost necoordonată — uneori arestările erau ordonate de Consiliul Privat, altele de episcopi și altele de magistrați laici. ^[237] Protestanții și-au atras atenția, de obicei, datorită unui act de disidență, cum ar fi denunțarea Liturghiei sau refuzul de a primi sacramentul. ^[238] Un act de protest deosebit de violent a fost înjunghierea de către William Flower a unui preot în timpul Liturghiei în Duminica Paștelui, 14 aprilie 1555. ^[239]Persoanele acuzate de erezie erau examinate de un oficial al bisericii și, dacă era găsită erezie, li se putea alege între moarte și semnarea unei retractări . ^[240] În unele cazuri, protestanții au fost arși pe rug după ce au renunțat la retractare. ^[241]

Aproximativ 284 de protestanți au fost arși pe rug pentru erezie. ^[242] Mai mulți reformatori de frunte au fost executați, inclusiv Thomas Cranmer, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, John Rogers , John Hooper , Robert Ferrar , Rowland Taylor și John Bradford . ^[243] Printre victime s-au numărat și persoane mai puțin cunoscute, inclusiv aproximativ 51 de femei, precum Joan Waste și Agnes Prest . ^[244] Istoricul OT Hargrave scrie că persecuția mariană nu a fost „excesivă” după „standardele continentale contemporane”; totuși, „a fost fără precedent în experiența engleză”. ^[245]Istoricul Christopher Haigh scrie că „nu a reușit să intimideze toți protestanții”, a căror vitejie pe rug ia inspirat pe alții; cu toate acestea, „nu a fost un dezastru: dacă nu a ajutat cauza catolică, nu a făcut mare lucru să-i facă rău”. ^[231] După moartea ei, regina a devenit cunoscută drept „Bloody Mary” datorită influenței lui John Foxe , unul dintre exilații mariani. ^[246] Publicată în 1563, Cartea Martirilor a lui Foxe a oferit relatări despre execuții, iar în 1571, Convocarea de la Canterbury a ordonat ca cartea lui Foxe să fie plasată în fiecare catedrală din țară. ^[247]

Eforturile Mariei de a restabili romano-catolicismul au fost, de asemenea, frustrate de biserica însăși. Papa Paul al IV-lea i- a declarat război lui Filip și l-a chemat pe Pol la Roma pentru a-l judeca ca eretic. Mary a refuzat să-i dea drumul. Sprijinul pe care s-ar fi putut aștepta de la un Papă recunoscător a fost astfel refuzat. ^[248] Din 1557, Papa a refuzat să confirme episcopii englezi, ducând la locuri vacante și dăunând programului religios marian. ^[224]

În ciuda acestor obstacole, restaurarea de 5 ani a avut succes. A existat sprijin pentru religia tradițională în rândul oamenilor, iar protestanții au rămas o minoritate. În consecință, protestanții care slujeau în secret congregațiilor subterane, cum ar fi Thomas Bentham , plănuiau pe termen lung, un minister de supraviețuire. Moartea Mariei în noiembrie 1558, fără copii și fără a fi prevăzut ca un romano-catolic să o succeadă, a însemnat că sora ei protestantă Elisabeta va fi următoarea regină. ^[249]

Elisabeta I a moștenit un regat în care majoritatea oamenilor, în special elita politică, erau conservatori din punct de vedere religios, iar principalul aliat al Angliei era Spania catolică. ^[250] Din aceste motive, proclamația care a anunțat aderarea ei a interzis orice „încălcare, modificare sau schimbare a oricărei ordini sau uzuri stabilite în prezent în acest tărâm al nostru”. ^[251] Acest lucru a fost doar temporar. Noua regină era protestantă, deși conservatoare. ^[252] Ea și-a umplut, de asemenea, noul guvern cu protestanți. Secretarul principal al Reginei a fost Sir William Cecil , un protestant moderat. ^[253] Consiliul ei privat era plin de foști politicieni edwardieni și numai protestanții predicau laCurtea . ^{[254] [255]}

În 1558, Parlamentul a adoptat Actul de Supremație , care a restabilit independența Bisericii Angliei față de Roma și i-a conferit Elisabetei titlul de Guvernator Suprem al Bisericii Angliei . Actul de Uniformitate din 1559 a autorizat Cartea de rugăciune comună din 1559 , care a fost o versiune revizuită a Cărții de rugăciune din 1552 din timpul domniei lui Edward. Unele modificări au fost făcute pentru a atrage catolicii și luteranii, inclusiv acordarea unei latitudini mai mari în ceea ce privește credința în prezența reală și autorizarea folosirii veșmintelor preoțești tradiționale. În 1571, cele Treizeci și nouă de articole au fost adoptate ca declarație confesională pentru biserică și o carte de omilii.a fost publicată subliniind mai detaliat teologia reformată a bisericii.

Așezarea elisabetană a înființat o biserică care a fost reformată în doctrină, dar care a păstrat anumite caracteristici ale catolicismului medieval, cum ar fi catedralele , corurile bisericești , o liturghie formală cuprinsă în Cartea de rugăciuni, veșmintele tradiționale și politica episcopală. ^[256] Potrivit istoricului Diarmaid MacCulloch, conflictele legate de așezarea elisabetană provin din această „tensiune între structura catolică și teologia protestantă”. ^[257] În timpul domniei lui Elisabeta și Iacob I , mai multe facțiuni s-au dezvoltat în cadrul Bisericii Angliei.

„ Papisții bisericești ” erau romano-catolici care s-au conformat în exterior cu biserica stabilită, păstrându-și credința catolică în secret. Autoritățile catolice au dezaprobat o astfel de conformitate exterioară. Recusanții erau romano-catolici care au refuzat să participe la slujbele Bisericii Angliei, așa cum prevede legea. ^[258] Recusarea era pedepsită cu amenzi de 20 de lire sterline pe lună (de cincizeci de ori salariul unui artizan ). ^[259] Până în 1574, recuzanții catolici au organizat o Biserică romano-catolică subterană, distinctă de Biserica Angliei. Cu toate acestea, a avut două slăbiciuni majore: pierderea calității de membru, deoarece papisții bisericii se conformau pe deplin Bisericii Angliei și lipsa de preoți. Între 1574 și 1603, 600 de preoți catolici au fost trimiși în Anglia.^[260] Afluxul de preoți catolici instruiți în străinătate, Revolta nereușită a Conților de Nord , excomunicarea Elisabetei și descoperirea complotului Ridolfi, toate au contribuit la percepția că catolicismul a fost trădător. ^[261] Execuțiile preoților catolici au devenit mai frecvente — prima în 1577, patru în 1581, unsprezece în 1582, două în 1583, șase în 1584, cincizeci și trei până în 1590 și încă șaptezeci între 1601 și 1608. ^{[notă] [262]} În 1585, a devenit trădare pentru un preot catolic să intre în țară, precum și pentru oricine să-l ajute sau să-l adăpostească. ^[259]Pe măsură ce generația mai veche de preoți recuzanți s-a stins, romano-catolicismul s-a prăbușit printre clasele inferioare din nord, vest și în Țara Galilor. Fără preoți, aceste clase sociale au ajuns în Biserica Angliei și catolicismul a fost uitat. Până la moartea Elisabetei în 1603, romano-catolicismul devenise „credința unei secte mici”, limitată în mare parte la gospodăriile nobiliști. ^[263]

Treptat, Anglia s-a transformat într-o țară protestantă, pe măsură ce Cartea de Rugăciune a modelat viața religioasă elisabetană. În anii 1580, protestanții conformiști (cei care și-au conformat practica religioasă cu așezarea religioasă) deveneau majoritari. ^[264] Calvinismul a atras mulți conformiști, iar clerul calvinist a deținut cele mai bune episcopii și protopopiate în timpul domniei Elisabetei. ^[265] Alți calviniști nu erau mulțumiți de elementele Așezării elisabetane și doreau reforme suplimentare pentru a face Biserica Angliei mai asemănătoare cu bisericile reformate continentale . Acești calvini nonconformiști au devenit cunoscuți ca puritani . Unii puritani au refuzat să se închine în numele lui Isus , să facăsemnul crucii la botez , folosiți verighete sau muzică de orgă în biserică. Ei le-au supărat în special cerința ca clerul să poarte surplis alb și șapcă clericală . ^[266] Clericii puritani preferau să poarte ținute academice negre (vezi Controversa veșmintelor ). ^[267] Mulți puritani credeau că Biserica Angliei ar trebui să urmeze exemplul bisericilor reformate din alte părți ale Europei și să adopte o politică presbiteriană , în care guvernarea episcopilor ar fi înlocuită cu guvernarea bătrânilor . ^[268]Cu toate acestea, toate încercările de a adopta reforme ulterioare prin intermediul Parlamentului au fost blocate de regina. ^[269]

În mod tradițional, istoricii au dat sfârșitul Reformei engleze la așezarea religioasă a Elisabetei. Există savanți care pledează pentru o „Reformă lungă” care a continuat în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. ^[270]

În timpul perioadei timpurii Stuart , teologia dominantă a Bisericii Angliei era încă calvinismul, dar un grup de teologi asociat cu episcopul Lancelot Andrewes nu era de acord cu multe aspecte ale tradiției reformate, în special cu învățătura ei despre predestinare . Ei s-au uitat la Părinții Bisericii mai degrabă decât la reformatori și au preferat să folosească Cartea de rugăciune din 1549, mai tradițională. ^[271] Datorită credinței lor în liberul arbitru , această nouă facțiune este cunoscută sub numele de Partidul Arminian , dar înalta lor bisericăorientarea a fost mai controversată. Iacob I a încercat să echilibreze forțele puritane din cadrul bisericii sale cu adepții lui Andrewes, promovând pe mulți dintre ei la sfârșitul domniei sale. ^[272]

În timpul domniei lui Carol I , arminienii au fost ascendenți și strâns asociați cu William Laud , arhiepiscop de Canterbury (1633–1645). Laud și adepții săi au crezut că Reforma a mers prea departe și au lansat o „contrarevoluție „Frumusețea sfințeniei”, dorind să restabilească ceea ce ei considerau ca măreția pierdută în închinare și demnitatea pierdută pentru preoția sacerdotală”. ^[272] Laudianismul , totuși, a fost nepopular atât pentru puritani, cât și pentru conformiștii cărților de rugăciune, care considerau inovațiile înalte ale bisericii ca subminând forme de închinare de care se atașaseră. ^[273] Războiul civil engleza dus la răsturnarea lui Carol I, iar un Parlament dominat de puritani a început să demonteze așezarea elisabetană. ^[271] Puritanii, însă, au fost împărțiți între ei și nu au reușit să cadă de acord asupra unei așezări religioase alternative. Au apărut o varietate de mișcări religioase noi, inclusiv baptiști , quakeri , ranters , căutători , săpători , muggletonii și al cincilea monarhic . ^[274]

Restaurarea monarhiei din 1660 a permis restaurarea așezării elisabetane, dar Biserica Angliei a fost schimbată fundamental. „ Consensul iacobian ” a fost spulberat. ^[275] Mulți puritani nu au vrut să se conformeze și au devenit dizidenți . Acum, în afara bisericii stabilite, diferitele ramuri ale mișcării puritane au evoluat în denominațiuni separate: congregaționaliști , prezbiteriani și baptiști. ^[276]

După Restaurare, anglicanismul a luat forma ca o tradiție recunoscută. ^[277] De la Richard Hooker , anglicanismul a moștenit o credință în „valoarea spirituală pozitivă a ceremoniilor și ritualurilor și pentru o linie neîntreruptă de succesiune de la Biserica medievală la Biserica Angliei din zilele din urmă”. ^[278] De la arminieni, a câștigat o teologie a episcopației și o apreciere pentru liturghie. De la puritani și calvini, ea „a moștenit un impuls contradictoriu de a afirma supremația scripturii și a predicării”. ^[279]

Forțele religioase dezlănțuite de Reformă au distrus în cele din urmă posibilitatea uniformității religioase. Dizidenților protestanți li sa permis libertatea de cult prin Actul de toleranță din 1688 . Catolicilor le-a luat mai mult timp să obțină toleranță. Legile penale care exclueau catolicii din viața de zi cu zi au început să fie abrogate în anii 1770. Catolicilor li s-a permis să voteze și să stea ca membri ai Parlamentului în 1829 (vezi emanciparea catolică ). ^[280]

Istoriografia Reformei engleze a cunoscut ciocniri viguroase între protagoniști și savanți dedicați timp de cinci secole. Principalele detalii de fapt la nivel național au fost clare încă din 1900, așa cum au fost prezentate, de exemplu, de James Anthony Froude ^[281] și Albert Pollard . ^[282]

Istoriografia reformei a văzut multe școli de interpretare cu istorici romano-catolici , anglicani și nonconformiști folosind propriile lor perspective religioase. ^{[283] [ pagina necesară ]} În plus, a existat un Whig extrem de influentinterpretare, bazată pe protestantismul liberal secularizat, care a descris Reforma din Anglia, în cuvintele lui Ian Hazlett, ca „moașa care livrează Anglia din Evul Întunecat până în pragul modernității, și deci un punct de cotitură al progresului”. În cele din urmă, printre școlile mai vechi a fost o interpretare neo-marxistă care a subliniat declinul economic al vechilor elite în ascensiunea nobililor pământești și a claselor mijlocii. Toate aceste abordări au încă reprezentanți, dar principala direcție a istoriografiei savante din anii 1970 se încadrează în patru grupări sau școli, potrivit Hazlett. ^{[284] [ pagină necesară ]}

Geoffrey Elton conduce prima facțiune cu o agendă înrădăcinată în istoriografia politică. Se concentrează asupra vârfului bisericii-stat modern timpuriu, uitându-se la mecanismele de elaborare a politicilor și la organele implementării și aplicării acesteia. Jucătorul cheie pentru Elton nu a fost Henric al VIII-lea, ci principalul său secretar de stat Thomas Cromwell. Elton minimizează spiritul profetic al reformatorilor religioși în teologia convingerii ascuțite, respingându-i drept intruziunile amestecate ale fanaticilor și bigotilor. ^{[285] [286]}

În al doilea rând, AG Dickens și alții au fost motivați de o perspectivă în primul rând religioasă. Ei acordă prioritate laturii religioase și subiective a mișcării. Deși recunoașterea Reformei a fost impusă de sus, așa cum a fost peste tot în Europa, ea a răspuns și aspirațiilor de jos. Dickens a fost criticat pentru că a subestimat puterea romano-catolicismului rezidual și reînviat, dar a fost lăudat pentru demonstrarea legăturilor strânse cu influențele europene. În școala lui Dickens, David Loades a subliniat importanța teologică a Reformei pentru dezvoltarea anglo-britaniei. ^[287]

Revizioniștii cuprind o a treia școală, condusă de Christopher Haigh , Jack Scarisbrick și mulți alți savanți. Principala lor realizare a fost descoperirea unui corpus complet nou de surse primare la nivel local, conducându-i la accentul pus pe Reforme, așa cum aceasta se desfășoară zilnic și local, cu mult mai puțin accent pe controlul de la vârf. Aceștia pun accentul pe renunțarea la sursele de elită și, în schimb, se bazează pe înregistrările parohiale locale, dosarele diecezane, înregistrările breslelor, date de la districte, tribunale și, în special, testamentele individuale revelatoare. ^{[ necesită citare ]}

În cele din urmă, Patrick Collinson și alții au adus mult mai multă precizie peisajului teologic, puritanii calvini care erau nerăbdători cu precauția anglicană au trimis compromisuri. Într-adevăr, puritanii erau un subgrup distinct care nu cuprindea întregul calvinism. Biserica Angliei a apărut astfel ca o coaliție de facțiuni, toate de inspirație protestantă. ^[288]

Școlile mai recente l-au decentrat pe Henric al VIII-lea și au minimalizat hagiografia. Au acordat mai multă atenție localităților, catolicismului, radicalilor și subtilităților teologice. Despre catolicism, școlile mai vechi s-au concentrat pe Thomas More (1470–1535), neglijând alți episcopi și factori din interiorul catolicismului. Școlile mai vechi aveau tendința de a se concentra pe capitala Londrei, cele mai noi privesc spre satele englezești. ^[289]

• Anticatolicismul
• Complot cu praf de pușcă
• Istoria Bisericii Angliei
• Istoria Angliei
• Legea 1549 privind eliminarea cărților și imaginilor
• paparia
• Reforma în Irlanda
• Religia în Anglia
• Reforma scoțiană