Vechii Frați Baptiști Germani (OGBB) este o biserică conservatoare din Câmpie , care a apărut dintr-o diviziune între Frații Baptiști Germani în 1881, făcând parte din Mișcarea Ordinului Vechi . Ca și biserica din care a apărut, are rădăcini atât în anabaptism , cât și în pietismul radical . [1] Practică botezul credincioșilor adulți ca formă de botez valabilă din punct de vedere biblic. De asemenea, se caracterizează prin strictă aderență religioasă cu respingerea culturii moderne și asimilarea modernă. Este unul dintre mai multe grupuri Schwarzenau Brethren care își are rădăcinile în 1708, când opt credincioși au fondat o nouă biserică în Schwarzenau , Germania .. Biserica Vechea Fraților Baptisti Germani are aproximativ 4.000 de membri botezați.
Vechii frați baptiști germani sunt cunoscuți istoric ca baptiști germani, spre deosebire de baptiștii englezi , care au rădăcini diferite. Alte nume prin care sunt identificați uneori sunt Dunkers, Dunkards, Tunkers și Täufer , toate legate de practica lor de botez prin scufundare. Cunoscuți inițial ca Neu-Täufer (noi baptiști), în America au folosit numele de „baptist german” și au adoptat oficial titlul de „frați baptiști germani” la întâlnirea lor anuală din 1871. De la formarea lor în 1881 și până la începutul anilor 1900, vechiul Frații baptiști germani erau adesea denumiți „Frații baptiști germani din Ordinul Vechi”. Există mai multe grupuri diferite de Frați care nu au legătură cu mișcarea Schwarzenau, cum ar fiFrații Plymouth care au apărut în Anglia și Irlanda la începutul secolului al XIX-lea prin munca lui Edward Cronin și John Nelson Darby . Cu toate acestea, învățăturile lui Darby, numite Dispensaționalism , au fost influente printre unii din vechii frați baptiști germani.
Frații Schwarzenau au fost organizați pentru prima dată în 1708 sub conducerea lui Alexander Mack (1679–1735) în Schwarzenau, Germania, acum parte din Bad Berleburg din Renania de Nord-Westfalia . În august același an, cinci bărbați, inclusiv Mack, și trei femei s-au adunat la Eder, un mic râu care curge prin Schwarzenau, pentru a face botezul ca simbol exterior al noii lor interpretări a credinței. Unul dintre membrii grupului l-a botezat mai întâi pe Mack, care apoi, la rândul său, i-a botezat pe ceilalți șapte. Mack împreună cu ceilalți șapte credeau că bisericile romano-catolică, luterană și reformată își luau libertăți extreme cu adevăratul mesaj al creștinismului revelat în Noul Testament, așa că au respins uniunile stat-biserică, folosirea forței și a violenței, precum și liturghie, inclusiv botezul pruncilor și practicile euharistice existente. Frații fondatori au fost influențați în mare măsură de înțelegerile radicale pietiste despre o biserică invizibilă, non-confesională, de creștini treziți, care aveau părtășie împreună în egalitate, puritate și iubire, urmându-l pe Isus în timp ce așteptau întoarcerea lui Hristos.
O influență notabilă a fost Ernest Christopher Hochmann von Hochenau, un ministru pietist itinerant. În timp ce locuia în Schriesheim , orașul său natal, Mack l-a invitat pe Hochmann să vină să slujească acolo. Ca și alții care i-au influențat pe Frați, Hochmann a considerat biserica pură ca fiind spirituală și nu credea că este necesară o biserică înalt organizată. Până în 1708, data primului botez al Fraților, Mack a respins această poziție în favoarea formării unei biserici separate cu reguli și rânduieli vizibile – inclusiv botezul triplu prin scufundare, o sărbătoare a iubirii în trei părți (care combina comuniunea cu spălarea picioarelor și un masa de seară), ungerea și folosirea pașilor de disciplină a Bisericii, conform instrucțiunilor din Matei 18, culminând cu „interdicția” împotriva membrilor deviați.
Persecuția religioasă i-a determinat pe frați să se refugieze în Friesland , Olanda. În 1719, Peter Becker a condus un grup pentru a se stabili în Pennsylvania. În 1720, patruzeci de familii de Frați s-au stabilit în Surhuisterveen în Friesland. Ei au trăit acolo printre menoniți, rămânând până în 1729, când toți, cu excepția unei mâne, au emigrat în America în trei grupuri separate, între 1719 și 1733. Până în 1740, aproape toți frații „Schwarzenau” s-au mutat în Pennsylvania și au încetat să mai existe ca un grup organizat în Europa.
Peter Becker a organizat prima congregație americană la Germantown, Pennsylvania, la 25 decembrie 1723. [2] În 1743, Christopher Sauer, un predicator timpuriu și un tipografi, a tipărit o Biblie în germană, prima publicată într-o limbă europeană în America de Nord. [3]
Prima schismă din corpul general al Fraților Baptiști Germani a avut loc în 1728, dar au urmat mai multe după Revoluția Americană , deoarece diferite grupuri și-au căutat propriile căi. Primii separatiști au devenit Frații Dunker de Ziua a șaptea, al căror principiu distinctiv era că ei credeau că sâmbăta este încă adevăratul Sabat . Au fost fondate de Conrad Beissel (1690–1768).
În 1732, Beissel a condus înființarea unei comunități semimonastice cu o mănăstire și o mănăstire la Ephrata , în ceea ce este acum comitatul Lancaster, Pennsylvania . În timp ce era celibat, comunitatea a salutat și familiile credincioși, care locuiau în apropiere și participau la închinarea comună. Caracteristica monahală și celibatul au fost abandonate treptat după Revoluția Americană. În 1814, Societatea a fost încorporată ca Biserica Baptistă Germană de Ziua a Şaptea . Au fost înființate mai multe ramuri, dintre care unele încă există. [4] Un grup numit Biserica lui Dumnezeu sau „New Dunkers” s-a retras în 1848. S-au desființat în august 1962.
În 1782, Frații au interzis deținerea de sclavi de către membrii săi.
Frații Baptiști Germani au crescut de la o sectă mică de aproximativ 1.500 de membri vorbitori de germană în 1790 la o biserică vorbitoare în principal de limba engleză, cu aproximativ 58.000 de membri în 500 de congregații în 1880. [5]
Diviziunile de la începutul anilor 1880Editați | ×
La începutul anilor 1880 a existat o diviziune în trei dintre frații baptiști germani: în 1881, frații baptiști germani mai conservatori și tradiționali s-au retras din facțiunea progresivă mai mare pentru a menține obiceiurile mai vechi, portul tradițional și formele mai simple de închinare. . În 1883, Biserica Fraților i-a părăsit pe Frații Baptiști Germani cu privire la mai multe chestiuni care se învârteau în jurul separării de modurile trecătoare și de orice este popular în lume (Iacov 4:4), inclusiv școlile duminicale, învățământul superior, modurile vestimentare scumpe și luxoase, revivalism, naționalism. și practică mai puțină disciplină bisericească.
Bisericile Vechii Frați Baptiști Germani și Vechii Frați reprezintă fracțiunea conservatoare care dorea să rămână simplă și să trăiască un stil de viață mai simplu, mai simplu, centrat pe familie și pe biserică. Ei doreau să se concentreze pe ucenicia personală, închinarea zilnică și săptămânală, purtarea reciprocă a poverilor și lucrul împreună pentru a construi relații în timp ce înving obstacolele. Ei nu au vrut să-și piardă copiii într-un stil de viață rapid, egocentric și au păstrat o atitudine precaută, așteptând să observe consecințele rezultate mai degrabă decât să accepte automat fiecare inovație nouă a secolului al XIX-lea. Biserica Fraților reprezintă fracțiunea mai liberală, împingând înainte către noi frontiere datorită credinței lor că un mod mai nou de a face lucrurile este un mod mai bun. Frații baptiști germani progresiști și-au schimbat numele înBiserica Fraților în 1908. [5]
Cele mai conservatoare biserici ale Fraților subliniază consistența, angajamentul față de ucenicia zilnică și respectarea literală a Noului Testament, care este ordinea Fraților. Ei favorizează cântarea a capella, deoarece vocea este cel mai bun instrument, făcut de Dumnezeu. Ei nu au încredere în rodul inovațiilor spirituale, precum școlile duminicaleși întâlniri prelungite emoționante. Ei promovează îmbrăcămintea simplă, viața simplă, necomplicată, citirea și urmarea cuvintelor lui Isus. Ei cred că distracțiile și distracțiile lumești atrag și hrănesc trupul mai degrabă decât spiritul, luând adesea locul închinării și părtășiei regulate, distragând atenția credincioșilor și devenind forme de idolatrie. Ei cred că Isus ne cheamă pe toți să fim ucenici, să-L iubim și să-L urmăm. Progresiștii din biserica Fraților s-au concentrat pe har, practici noi, asimilare și acceptare. Ei promovează învățământul superior, miniștrii salariați, serviciile liturgice și școlile duminicale și revivalismul . Majoritatea Fraților dețin o poziție între cele două extreme.
În 1869 și 1880, un grup de Frați din Miami River Valley din Ohio a înaintat o petiție la Conferința Anuală pentru a opri liberalizarea și a reveni la valorile tradiționale ale Fraților Biblici. În ambele ocazii, a fost înaintată delegaților o petiție mai moderată. De ambele ori, grupul din Miami River Valley a găsit reformularea neclară și ambiguă și, prin urmare, inacceptabilă.
În 1881, ei și-au retrimis petiția la Conferința Anuală și a fost respinsă pentru încălcarea unei proceduri tehnice. În noiembrie 1881, Frații conservatori conduși de grupul Miami River Valley s-au întâlnit și s-au despărțit oficial de Biserica Fraților pentru a forma Vechii Frați Baptiști Germani. Ei au ținut prima lor întâlnire anuală în 1882.
În același timp, Henry Holsinger , un lider al progresiștilor din biserică, a publicat scrieri pe care unii frați le considerau calomnioase, anti-Iisus, nescripturale și schismatice . Drept urmare, el a fost exclus de la întâlnirea anuală a Fraților din 1882. S -a întâlnit cu alți progresiste pe 6 și 7 iunie 1883 și împreună au format Biserica Fraților . [6]
Grupul de mijloc rămas a păstrat numele German Baptist Brothers. La Conferința anuală din 1908 de la Des Moines, Iowa , numele a fost schimbat oficial în Biserica Fraților. Conferința lor anuală a justificat schimbarea numelui invocând folosirea predominantă a englezei în biserică, faptul că numele „Baptist german” a frustrat unele lucrări de misiune și că ar disocia în mod util denominația de Frații Baptiști Germani Vechi.
Plecarea unor mici grupuri conservatoareEditați | ×
La începutul secolului al XX-lea, câțiva frați mai conservatori au părăsit vechii frați baptiști germani și și-au format propriile biserici.
În 1913, un grup s-a despărțit în Indiana și a format Old Brethren. În 1915, în California a fost organizată o altă congregație de Old Brethren. Problema care este adesea dată ca cauză inițială a diviziunii au fost schimbările aduse odată cu acceptarea automobilelor și a telefoanelor în rândul fraților baptiști germani vechi. În general, Frații Bătrâni doreau, de asemenea, mai multă unitate și doreau să susțină vechea formă de ordine a întâlnirii anuale, care era mai simplă decât se dezvoltase recent printre baptiștii germani vechi. În 1930, a existat mai multă diviziune în privința acceptării automobilului. După diviziunea din 1930, cei care au adoptat utilizarea automobilului au pus mai puțin accent pe autoritatea întrunirii anuale decât a făcut-o corpul părinte, crezând că este mai mult pentru edificare și predare. Convingerea personală din Duhul Sfânt și din Scriptură, mai degrabă decât deciziile legislative ale întrunirii anuale, este acum baza pentru aderarea la ordinea bisericii. Membrii adulți ai Fraților Bătrâni, între șase congregații (în California, Arkansas, Indiana și Ohio), în 2000, era de 250.
În 1939, vechii frați care doreau să mențină accent pe deciziile reuniunii anuale și respingerea automobilelor, telefoanelor, electricității și tractoarelor au format un grup numit vechii frați baptiști germani . În 2012, numărul de membri ai Old Brethren German Baptist era de peste 100 și creștea rapid, cu congregații din Indiana, Ohio și Missouri.
Pe măsură ce organismul original al Fraților Baptiști Germani Vechi a devenit mai bine acceptat de automobile, un alt grup s-a retras în 1921 pentru a deveni Frații Baptiști Germani din Ordinul Vechi . Ei nu folosesc automobile, energie electrică sau telefoane, dar folosesc tractoare în câmp și pentru transportul pe drumurile publice pentru activități legate de muncă, cum ar fi mersul la șantier sau vânzarea produselor în orașe. Alte două diviziuni minore în corpul părinte al „Vechilor frați baptiști germani” au avut loc în anii 1990, rezultând trei congregații de conducător auto cu un total de 185 de membri. În timp ce fiecare conferință are un nume „oficial”, membrii tuturor conferințelor se referă în general ca baptiști germani din Ordinul Vechi.
Află mai multe Acest articol poate fi dezechilibrat față de anumite puncte de vedere . ( octombrie 2010 )
În 2009, o diviziune majoră a fost rezultatul respingerii, de către un mare procent de membri (aproximativ 2.400 de persoane) [7] , a unui raport fără precedent al comitetului [8] adoptat de Reuniunea anuală din 2009 ținută lângă Waterford, CA. Raportul spunea parțial: „Membrii Bisericii Vechii Germani Baptist Brethren, în deplină părtășie și în bună reputație cu Biserica, cred și sunt de acord că interpretarea Vechiului German Baptist Brothers a doctrinei NT este scripturală și a fost îndemnată de Duhul Sfânt și mintea lor este să rămână în această părtășie și să învețe, să susțină și să promoveze unitatea Duhului în legătura păcii. Se va aștepta ca membrii care aud citirea acestui raport vor fi dispuși să accepte același lucru.”
Nicio poziție cu privire la probleme specifice de doctrină sau practică bisericească înainte de Conferință nu a fost abordată în Raport, deși înțelegerea generală a fost că aceasta a cerut o afirmare a loialității față de doctrina și practica tradițională, așa cum este interpretată de brațul mai tradițional/conservator al apartenenței. Reprezentanții conferinței au fost trimiși în fiecare district (congregație) din frăție pentru a determina dorința fiecărui membru de a accepta raportul. Cei care au refuzat să accepte raportul și-au dat numele, care au fost înregistrate și trimise secretarului comisiei permanente pentru procesare și au fost excluși (adică excomunicați). Membrilor care au refuzat să accepte raportul li sa acordat 60 de zile pentru a-și reconsidera decizia fără repercusiuni.
Majoritatea membrilor care nu au acceptat Raportul și au fost ulterior excluși au participat la reorganizarea unui nou organism, care a fost organizat la o întâlnire din 3 iulie 2009 la Troy, Ohio, numită Old German Baptist Brethren, New. Conferinta . Mai multe dezacorduri fundamentale identificate de Noua Conferință și aderenți [9]incluse: permiterea studiilor biblice regulate de grup în afara cadrului de închinare duminicală; permițând eforturile deschise de sensibilizare și misiune; utilizarea e-mailului și a internetului; Aplicarea scripturală a disciplinei bisericii după cum este ghidată de Matei 18; și păstrarea practicii istorice a Fraților de luare a deciziilor prin „luând vocea” (sau votul) fiecărui membru, în timp ce nu era permisă nicio discuție la prezentarea Raportului din 2009 și era permis doar un vot de afirmare.
Declarația de politică a Noii Conferințe [10] declară că „biserica nu trebuie niciodată ridicată la un loc de egalitate cu Isus Hristos”, reflectând abordarea oarecum mai individualistă a credinței a Noii Conferințe (în opoziție cu accentul mai puternic al corpului părinte asupra unității prin practică şi teologie reciprocă). Majoritatea celorlalți membri care pleacă s-au alăturat unor grupuri similare existente, cum ar fi Old Brethren sau Dunkard Brethren, sau s-au mutat la comunități mai mari ale bisericii. De la despărțire, câteva familii care au fost alături de Noua Conferință în 2009 s-au întors la calitatea de membru al Vechii Conferințe, în primul rând în Ohio și Indiana, iar mai multe familii au migrat la Noua Conferință din Vechi de atunci, în primul rând în Ohio, Indiana. , Virginia și Pennsylvania.
După împărțirea din 2009, majoritatea celor care au rămas la vechii frați baptiști germani (denumită adesea „vechea conferință”) au decis la Conferința lor anuală din 2010 să continue interzicerea e-mailului și a internetului. Aceștia au convenit să permită o utilizare foarte limitată pentru companiile membre deja online, cu înțelesul că întrerupe utilizarea în termen de trei ani. [11]
Până în prezent, întrebările ulterioare care solicită din nou o formă de utilizare în afaceri au fost întâmpinate cu o discuție care s-a încheiat cu reafirmarea deciziei din 2010. Începând cu 2015, există un grup de nouă frați care lucrează în mod autonom cu companii de comunicații externe pentru a aranja un sistem „terț” care să permită membrilor lor accesul la informațiile online necesare fără a folosi ei înșiși World Wide Web.
O aderență tot mai mare la modelele tradiționale de îmbrăcăminte și practică a devenit, de asemenea, semnificativ mai evidentă în rândul membrilor conservatori rămași. Un filtru de membri care s-au mutat la grupurile mai tradiționale de cai și cărucioare (în primul rând Old Brethren German Baptist ) s-ar fi putut, de asemenea, să fi încetinit. Creșterea conservatorismului în Vechii Frați Baptiști Germani a avut, de asemenea, o influență asupra deciziei majorității foștilor membri ai fracțiunii Philip Hess a Fraților Baptiști Germani de a se alătura Vechiei Conferințe a Vechilor Frați Baptiști Germani după dizolvarea acelui grup. în septembrie–octombrie 2010. [12]
Creșterea conservatorismului de la divizarea din 2009 nu a fost suficientă pentru ca majoritatea fracțiunii Gene Wagoner a German Baptist Brethren să se mute la Old German Baptist Brethren la dizolvarea acelui grup în primăvara anului 2012, deși mulți dintre ei s-au reunit cu corp părinte Biserica Fraților Baptiști Vechi Germani înainte de Conferința anuală din 2012. Câțiva dintre foștii membri ai acelei facțiuni s-au alăturat micii migrații a foștilor frați baptiști germani care s-au mutat în Trenton, MO și s-au unit cu ei în grupul mai tradițional de cai și cărucioare vechi frați baptiști germani . [12]
După ce adunarea anuală din 2015 s-a exprimat să permită în mod oficial serviciul de internet filtrat/terț facilitat de „Brethren Resource Group”, mai multe dintre congregațiile mai conservatoare care au fost nemulțumite de decizia majorității au trimis în mod repetat întrebări la întâlnirile anuale ulterioare, opunându-se. la decizia și procedura utilizată la ședința din 2015. Neprimind satisfacție și nedorind să se supună deciziilor și reafirmărilor repetate ale frăției generale la Adunarea Anuală și în urma lucrării unui comitet de bătrâni chemat la congregația din Antietam, PA pentru a rezolva mai multe probleme, au avut loc două întâlniri independente. a avut loc în perioada 11-12 noiembrie și 9-10 decembrie 2020, la o fermă de lângă Greencastle, Pennsylvania,
Cei prezenți au ajuns la un acord pentru a se reorganiza ca Vechea Biserică Baptistă Germană,și între 500 și 600 de membri s-au aliniat acestui nou grup; majoritatea noilor membri a fost compusă în principal din persoane din Pennsylvania, împreună cu alții din New York, Wisconsin, California, Ohio, Indiana, Kansas, Missouri și Virginia de Vest. În timp ce tehnologia a fost cel mai vocal punct de dispută în ultimii ani, au existat mai multe rezoluții adoptate la decembrie 2020 de către membrii care se despart. Acestea au inclus un angajament față de unanimitate în luarea deciziilor (care a fost modificată de atunci), o mai mare precauție și evitarea utilizării internetului și a tehnologiei aferente, o mai mare aderență și disciplină față de puritatea îmbrăcămintei și prevalența deciziilor conferinței asupra practicilor locale.
În general, poziția teologică a OGBB poate fi diversă și adesea reprezentată geografic. Un tratat doctrinal a fost publicat în 1952, în primul rând de dragul tinerilor care au plecat în străinătate în lagărele serviciului public civil sau în alte programe de lucru și prezintă multe caracteristici doctrinare ale OGBB; totuși, nu este un crez sau o declarație formală de credință la care membrii trebuie să subscrie, deoarece membrii interpretează și aplică în mod diferit unele dintre diferitele sale puncte teologice. Când li s-a cerut un crez, majoritatea fraților baptiști germani vechi susțin că Noul Testament este cel mai apropiat lucru pe care îl au de un crez.
În general, OGBB cred în Liberul Arbitru, și că credința și botezul în Domnul Isus Hristos sunt necesare pentru mântuire, urmând să fie urmate de o viață de ascultare literală față de cuvântul Său (rezultatul acelei credințe). Atunci când este vorba de aplicații pentru o anumită problemă sau domeniu de viață pentru care Scriptura nu are un mandat clar, membrii se adună o dată pe an la Adunarea lor anuală și iau în considerare problema în lumina Scripturii, a practicilor trecute și a contextelor actuale, atunci votează (sau votează), câțiva lideri aleși ai bisericii numărând voturile. În timp ce Frații se străduiesc pentru unanimitate în orice decizie, aceasta este dificil de realizat și, deseori, votul este decis de o voce majoritară. Dacă acest lucru nu poate fi atins, problema este stabilită (închisă) sau amânată până la următoarea Adunare Anuală. Aceste decizii sunt păstrate în evidență ca „Proces-verbal al reuniunii anuale”, și la care se face referire pentru a fi luate în considerare atunci când există o abatere semnificativă de la acestea. Ei ating multe lucruri, inclusiv îmbrăcăminte, tehnologie, implicare politică și divertisment. Acest Proces-verbal este păstrat în casele membrilor.
Poziția teologică a OGBB a fost în mare măsură stabilită de Peter Nead și William J. Shoup, ambii autori și predicatori prolifici ai Fraților. Nead, în special, a fost un luteran instruit care s-a convertit la Frați și a adus un sistem rafinat de predare în părtășie. Astăzi, scrierile lui Alexander Mack , RH Miller, Peter Nead și eseurile adunate ale lui Samuel Kinsey, împreună cu articolele colectate ale periodicului lunar al grupului, „The Vindicator”, formează cele mai importante scrieri doctrinare ale lor. O serie plină de viață de eseuri devoționale și doctrinare continuă să apară în Vindicator în fiecare lună. Fostul membru Michael Hari a contribuit în ultimii ani cu două cărți de eseuri difuzate pe scară largă, intitulate Brethren Thinking and One Faith. [13][14]
Vechii frați baptiști germani cred din punct de vedere istoric în regenerarea botezului , punând accent pe ascultarea noului credincios prin credință, pocăință și botez, mai degrabă decât pe o viziune sacramentală conform căreia apa însăși spală păcatele. Aceasta este poziția oficială a bisericii, în timp ce membrii individuali pot diferi oarecum în ceea ce privește credința personală. Ele sunt remarcate pentru mai multe rânduieli precum botezul credinciosului prin scufundare în trigon, spălarea picioarelor , sărbătoarea dragostei , o împărtășire cu azime și vin, sărutul sfânt, și ungerea bolnavilor cu untdelemn. Botezul se face prin scufundare în trigon și înainte în apă. Ei țin o întâlnire anuală asociată cu Rusaliile și cooperează la publicarea unui periodic lunar, The Vindicator .
Vechii frați baptiști germani sunt o sectă nerezistentă , ai cărei tineri depun de obicei ca obiectori de conștiință în timp de război. Nici membrii bisericii nu cred în apărarea împotriva atacurilor fizice în afara războiului. Membrii nu depun procese, nu se apără împotriva proceselor și nu folosesc garanții pentru a colecta datorii.
Forma de închinare este destul de consecventă de la biserică la biserică, cu cântând a capella, îngenunchind în rugăciune, predici ale slujitorilor aleși în congregație (numită slujirea plurală) .din cauza faptului că au mai mulți slujitori în fiecare congregație) și sunt prevăzute locuri împărțite cu femei și bărbați adunați pe părțile opuse ale casei de adunare. Vechii frați baptiști germani își folosesc propria carte de imnuri, din care majoritatea membrilor păstrează o copie personală. Imnurile au fost scrise atât de membrii Fraților Baptiști Germani Vechi, cât și de mulți autori cunoscuți din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Stilul de a cânta este în general început și condus de un diacon ales de congregație și este lent, de obicei în armonie sau la unison în 4 părți. Cu cât un district poate fi mai conservator în practică, cu atât cântatul tinde să fie mai lent, deși diferența poate să nu fie imediat evidentă pentru vizitatori. Cântarea este similară cu cea a River Brethren sau a Menoniților din Vechiul Ordin.
Vechii frați baptiști germani se îmbracă simplu . Rochia femeilor este similară cu modelele de îmbrăcăminte ale River Brethren sau ale menoniților simpli, cum ar fi „Joe Wengers” ( Groffdale Conference Mennonite Church ) sau Beachy Amish .: rochii lungi și acoperitoare pentru cap din pânză albă sau plasă în stil șapcă. Principala diferență este utilizarea unei peleri înclinate în stil Brethren peste corsetul rochiei, care este atașată doar în jurul gâtului și nu în talie, așa cum fac menoniții și amish. Femeile mai conservatoare pot purta o mantie largi de iarnă în loc de o haină mai potrivită și o bonetă neagră peste acoperirea albă atunci când ies. Bărbații poartă barbă fără mustață, cămăși cu nasturi, paltoane simple fără revere la slujbele de cult și de multe ori bărbații mai conservatori poartă bretele și pălării negre. [15] Barba, purtată fără mustață, este cerută celor din slujire și încurajată, dar nu necesară fraților mireni.
În casele membrilor nu există radiouri, televizoare, aparate stereo, casetofone, VCR sau instrumente muzicale mari. [15] A existat o lungă dezbatere cu privire la utilizarea internetului de la mijlocul anilor 1990; spre deosebire de diferite rapoarte, nu a fost principalul catalizator al divizării în 2009 sau 2020 (a se vedea paragraful de mai sus privind divizarea 2009).
Conform Directorului Oficialilor din 2009, [16] vechii frați baptiști germani aveau 6.149 de membri în 56 de biserici la sfârșitul anului 2008, deși acest număr a fost redus la aproximativ 3600 de membri după Raportul reuniunii anuale din 2009 care a condus la organizarea Vechi frați baptiști germani (noua conferință). Cea mai mare concentrare de congregații este în Ohio (16), urmat de Indiana (9), California (4), Kansas (5), Pennsylvania (5), Virginia (4), Washington (3), Florida (2), Wisconsin (2), Georgia (1), Michigan (1), Missouri (1), Montana (1), Oregon (1), Tennessee (1) și Virginia de Vest (1). Aproape 54% dintre membri locuiesc în Ohio și Indiana. [17]Cifrele de mai sus se referă la vechii frați baptiști germani înainte de despărțirea din 2009. În 2016, vechii frați baptiști germani aveau aproximativ 4.000 de membri.
Charles D. Thompson Jr.: The Old German Baptist Brethren: Faith, Farming, and Change in the Virginia Blue Ridge , (2006) University of Illinois Press .
Carl F. Bowman : Societatea fraților: Transformarea culturală a unui popor deosebit , (1995) Johns Hopkins University Press.
Donald B. Kraybill și Carl D. Bowman: Pe drumul înapoi spre rai: hutteriții, menoniții, amish și frații din vechiul ordin , (2001) Johns Hopkins University Press.
Marcus Miller: Roots by the River , (1973) publicat independent.
Donald F. Durnbaugh , (editor): Enciclopedia fraților, voi. I-III , (1983) The Brethren Encyclopedia Inc.
Donald F. Durnbaugh și Dale V. Ulrich (editori), Carl Bowman, editor colaborator: Enciclopedia Fraților, voi. IV , (2006) The Brethren Encyclopedia Inc.
Donald F. Durnbaugh: Fruit of the Vine, A History of the Brethren 1708-1995 , (1997) Brethren Press.
Michael Hari: Brethren Thinking , (2011) Der Bruederbote Press.
Donald B. Kraybill și C. Nelson Hostetter: Anabaptist World USA , (2001) Herald Press.
Gerald J. Mast: The Old German Baptist Brethren Church Division din 2009: The Debate over the Internet and the Authority of Annual Meeting in The Mennonite Quarterly Review 2014, paginile 45–64.
Shantz, Douglas H. (2013). O introducere în pietismul german: Reînnoirea protestantă la zorii Europei moderne . JHU Press. ISBN9781421408804. Eller, David. „Nemții au debarcat” . Institutul de Istorie Creștină . Istoria creștină . Preluat la 17 martie 2021 . Davis, Ron. „Primele Biblii ale Americii” . Societatea Internațională a Colecționarilor de Biblie . Preluat la 17 martie 2021 . Baptiștii germani de ziua a șaptea Donald B. Kraybill și Carl D. Bowman: On the Backroad to Heaven: Old Order Hutterites, Mennonites, Amish, and Brethren , (2001) Johns Hopkins University Press, pagina 138. Pagina de pornire a Bisericii Fraților Cold Waters to a Thirsty Soul, septembrie 2009 Minutes of the Annual Meeting of The Old German Baptist Brethren Church 30 mai-2 iunie 2009. Publicat de „The Vindicator” Charter-Agreement Vechea biserică germană Baptist Brethren (Noua conferință)Declarație de politică, Vechea biserică germană Baptist Brethren (noua conferință) 3 iulie 2009 Minutes of the Annual Meeting of The Old German Baptist Brethren Church 22–25 mai 2010. Publicat de „The Vindicator”. „Vindicatorul” Michael Hari: Brethren Thinking , (2013) Bruderbote. Michael Hari: One Faith , (2015) Bruderbote. Donald B. Kraybill și Carl D. Bowman: On the Backroad to Heaven: Old Order Hutterites, Mennonites, Amish, and Brethren , (2001) Johns Hopkins University Press, pagina 145. The Old German Baptist Brethren Church ianuarie 2009 Directory of Officials, Miami Valley Press, Inc.
Donald B. Kraybill și Carl D. Bowman: Pe drumul înapoi către cer: hutteriții, menoniții, amish și frații din vechiul ordin , (2001) Johns Hopkins University Press, pagina 141.
Sperând în revenirea iminentă a lui Hristos și dorind să-L urmeze pe Isus în viața lor de zi cu zi, Frații fondatori au abandonat bisericile de stat și au format oficial o nouă biserică în 1708. Prin urmare, ei au încercat să traducă ideea Noului Testament despre iubirea frățească în rânduieli congregaționale concrete pentru toți. membrii. [2] Frații au respins concentrarea unor piețiști radicali asupra emoționalismului și revelației directe și au subliniat creștinismul timpuriu („apostolic” sau „primitiv”) din Noul Testament ca standard obligatoriu pentru practicile congregaționale. Frații fondatori Schwarzenau au fost, de asemenea, în părtășie cu alți anabaptiști, cum ar fi menoniții, și au fost influențați de scrierile lor.
Ca și în cazul multor alte tradiții anabaptiste, Frații Schwarzenau sunt împărțiți în grupuri din Ordinul Vechi (cum ar fi Frații Vechii Baptiști Germani ) care practică un stil de viață fără anumite elemente ale tehnologiei moderne, grupuri conservatoare (cum ar fi Biserica Fraților Dunkard ) care păstrează tradiția teologică. distinctive, permițând în același timp utilizarea utilităților moderne și a grupurilor principale (cum ar fi Biserica Fraților ) care sunt asimilate în societate. [3]
În Europa vorbitoare de germană , Frații au devenit cunoscuți ca Neue Täufer (Noi Baptiști), în deosebire de vechile grupuri baptiste engleze cu care nu aveau legături formale. În Statele Unite , ei au devenit cunoscuți în mod popular ca „Dunkers”, „Dunkards” sau „Tunkers”, termeni care provin din verbul german tunken ( germană din Pennsylvaniadunke ), a scufunda, a scufunda.
Cuprins
Istorie
Frații Schwarzenau au fost organizați pentru prima dată în 1708 sub conducerea lui Alexander Mack (1679–1735) în comunitatea Schwarzenau , Wittgenstein din Bad Berleburg actual , Renania de Nord-Westfalia , Germania , acum parte a orașului Bad Berleburg din Renania de Nord-Westfalia . Ei credeau că bisericile romano-catolică , luterană și reformată își luau libertăți extreme cu mesajul adevărat și pur al creștinismului, așa cum este revelat în Noul Testament. [1]Pe măsură ce au început să aibă Noul Testament disponibil în germană și să-l citească singuri, ei au respins liturghia stabilită, inclusiv botezul copiilor și practicile euharistice populare, în favoarea respectării practicilor Noului Testament. Frații fondatori au fost în mare măsură influențați de înțelegerea Pietismului Radical despre o biserică invizibilă de creștini treziți, care aveau o părtășie împreună în puritate și iubire, ajungând la cei pierduți și răniți în numele lui Isus și lucrând împreună ca frați egali în așteptarea întoarcerii lui Hristos.
O influență notabilă a fost Ernst Christopher Hochmann von Hochenau, un ministru pietist itinerant. În timp ce locuia în Schriesheim , orașul său natal, Mack l-a invitat pe Hochmann să vină să slujească acolo. Ca și alții care i-au influențat pe Frați, Hochmann a considerat biserica pură ca fiind spirituală și nu credea că este necesară o biserică organizată. Până în 1708, data primului botez al Fraților, Mack a respins această poziție în favoarea formării unei biserici separate, cu reguli și rânduieli vizibile – inclusiv botezul triplu prin scufundare, o sărbătoare a iubirii (care combina comuniunea cu spălarea picioarelor și o masă de seară), ungerea și disciplina bisericească conform Matei 18 culminând cu folosirea „interzicerii” împotriva membrilor care cad în păcat și refuză să se pocăiască.
Persecuția religioasă i-a determinat pe frați să se refugieze în Friesland , în Țările de Jos. În 1719, Peter Becker a adus un grup în Pennsylvania . În 1720, patruzeci de familii de Frați s-au stabilit în Surhuisterveen în Friesland. S-au stabilit printre menoniți și au rămas acolo până în 1729, când toți, cu excepția unei mâini, au emigrat în America, în trei grupuri separate, între 1719 și 1733.
Peter Becker a organizat prima congregație americană la Germantown, Pennsylvania , la 25 decembrie 1723. În 1743, Christopher Sauer, un pastor timpuriu și un tipar de meserie, a tipărit o Biblie în germană, prima publicată într-o limbă europeană în America de Nord. [1]
Mulți membri ai Fraților Schwarzenau au venit din sud-vestul Germaniei, aceeași regiune în care a apărut dialectul german din Pennsylvania . Deoarece s-au stabilit în Pennsylvania printre alți germani, care proveneau în principal din Palatinat și din regiunile adiacente, ei au luat parte la nivelarea dialectului , care a fost leagănul germanului din Pennsylvania. Prin urmare, limba lor a fost sau a devenit în curând ceea ce astăzi se numește „olandeză din Pennsylvania” sau uneori „germana din Pennsylvania”.
[Frații] iau Scriptura ca singurul lor ghid, atât în chestiuni de credință, cât și de practică…Asemenea creștini nu i-am văzut niciodată așa cum sunt: atât de împotriviți sunt față de toate păcatele și față de multe lucruri pe care alți creștini le consideră legale, încât nu numai că refuză să înjure, să meargă la război etc., dar le este atât de frică să le facă orice lucru contrar poruncilor lui Hristos, ca nicio ispită să nu prevaleze asupra lor de a da vreodată în judecată vreo persoană în justiție, fie pentru nume, caracter, proprietate sau orice datorie, fie ea chiar așa de dreaptă.Sunt oameni harnici, treji, cumpatari, amabili, caritabili;nu pizmuiesc pe cei mari, nici disprețuind pe cei răi, ei citesc mult, cântă și se roagă mult, sunt slujitori constanti la închinarea lui Dumnezeu, casele lor de locuit sunt toate case de rugăciune.Ei umblă în poruncile și rânduielile Domnului fără vină atât în public, cât și în privat.Ei își cresc copiii în hrănirea și îndemnul Domnului.Nu se aude nici un zgomot de nepoliticos, veselie nerușinată, râsete zgomotoase și zadarnice la ușile lor.Legea bunătății este în gura lor;nici o acru sau morositate, nu le dezonorează religia;și orice cred ei în poruncile Mântuitorului lor, ei practică fără să ceară sau să privească ceea ce fac alții.— Elhenan Winchester (predicator universalist), 1803, qtd.înRummel, Merle C. (noiembrie 2009) [1998],Four Mile Church: THE DUNKERS
Frații subliniază simplitatea și smerenia în viața lor, inclusiv arhitectura lor – așa cum este exemplificat de această biserică simplă construită de Dunkers în
Unii dintre primii frați Schwarzenau au crezut în restaurarea universală , o variantă a mântuirii universale care a prezis că, după judecata și pedeapsa aspră descrise în Noul Testament, dragostea lui Dumnezeu va restaura într-o zi toate sufletele lui Dumnezeu. Frații au păstrat de obicei această învățătură pentru ei înșiși și a fost abandonată în mare parte până la sfârșitul secolului al XIX-lea. [4] Ei au fost printre primii care au dus universalismul creștin în America când au emigrat acolo. [5]
Conducătorii bisericii sunt slujitori, învățători și diaconi, deși numele acestor posturi de slujitor poate diferi ușor în diferitele ramuri. Rolul oficial de prezbiter, deși nu mai era recunoscut în multe congregații, a fost anterior cea mai respectată poziție din biserică și a îndeplinit funcția de supraveghere pe care alte biserici o pot numi Episcop. Miniștrii și diaconii sunt aleși de membrii congregației în care dețin calitatea de membru. Slujitorii predică Cuvântul, boteză, ajută diaconii la ungere, celebrează căsătoriile și oficiază împărtășirea. Diaconii slujesc biserica citind Scriptura, conducând în cântări și rugăciuni, aranjand vizitarea membrilor sau a familiilor acestora în timpul unei boli sau crize și adesea funcționează în calitate de ispravnici.
Diviziuni
Schisme timpurii
Prima schismă din corpul general al Fraților Baptiști Germani a avut loc în 1728. Au existat mai multe diviziuni după Revoluția Americană , deoarece diferite grupuri și-au căutat propriile căi. Primii separatiști au devenit Dunkers de ziua a șaptea, al căror principiu distinctiv era că ei credeau că sâmbăta este adevăratul Sabat . [1] Au fost fondate de imigrantul german Johann Conrad Beissel (1690–1768). [1]
În 1732, Beissel a condus înființarea unei comunități semimonastice cu o mănăstire și o mănăstire la Ephrata , în ceea ce este acum comitatul Lancaster, Pennsylvania . [1] În timp ce era celibat, comunitatea a primit și familiile credincioși; locuiau în apropiere și participau la închinarea comună. Trasaturile monahale si celibatul au fost abandonate treptat dupa Revolutia Americana. [1]
În 1814, Societatea a fost încorporată ca Baptiștii de Ziua a șaptea [1] sau Biserica Baptistă Germană de Ziua a șaptea. Au fost înființate mai multe ramuri, dintre care unele încă există. [6] Un grup numit Biserica lui Dumnezeu sau „New Dunkers” s-a retras în 1848. S-au desființat în august 1962.
Ordinul Vechi, Conservatorii și Frații Schwarzenau de linie principală
Frații din Vechiul Ordin Schwarzenau s-au opus adoptării de către Frații din secolul al XIX-lea a inovațiilor din Statele Unite, cum ar fi întâlnirile de trezire, școlile duminicale și lucrarea misionară străină. Subliniind disciplina bisericii, autoritatea Adunării Anuale și păstrarea „ordinei antice” a rânduielilor bisericești, închinare și îmbrăcămintea simplă imodificată, ei au format Frații Baptiști Vechi Germani (OGBB) în 1881.
În 1882, progresiștii, care au subliniat evanghelizarea și s-au opus îmbrăcămintei simple, distincte și autorității puternice la întâlnirea anuală, au format Biserica Fraților , pe vremea lui HR Holsinger. Cel mai mare organism a continuat ca Frați Baptiști Germani până în 1908, când au adoptat titlul de Biserica Fraților . Atât Biserica Fraților, cât și Biserica Fraților ar fi considerate astăzi comunități principale ale Fraților Schwarzaneu.
Biserica Fraților Dunkard , o denominație conservatoare a Fraților Schwarzenau, menține credințele și practicile teologice tradiționale (cum ar fi îmbrăcămintea simplă și acoperirea capului), în timp ce folosește pe scară largă facilitățile moderne. S-a format când frații conservatori Schwarzenau s-au retras din Biserica Fraților în 1926 și au înființat Biserica Fraților Dunkard. Ca atare, Biserica Fraților Dunkard s-ar situa între Frații Ordinului Vechi (cum ar fi Frații Baptiștii Vechi ) și denominațiunile Fraților de linie principală (cum ar fi Biserica Fraților ). [3]
Vechii Frați s-au împărțit ulterior în două grupuri, al căror Ordin Vechi a luat numele de Baptiști Germani Vechii Frați și a fost centrat în Camden, Indiana și Missouri.
După 1996, un mic grup conservator care se autointitulează Frații Baptiști Germani s-a despărțit de OGBB. Cea mai recentă despărțire a avut loc în 2009, odată cu înființarea Fraților Baptiști Vechi Germani, Noua Conferință , enoriași care au părăsit OGBB.
Diviziuni în cadrul progresiștilor
În 1939, Biserica Fraților „Progresiști” a experimentat o altă schismă. Cei care căutau o poziție deschisă față de problema securității eterne au menținut numele de Biserica Fraților , cu sediul în Ashland, Ohio (doctrina tradițională anabaptistă a fost securitatea condiționată ). Cei care susțin o afirmare fermă calvină a securității eterne au devenit Național Fellowship of Brethren Churches, de atunci redenumită Fellowship of Grace Brethren Churches (FGBC). Este denumită în mod obișnuit Biserica Grace Brethren și are sediul în Winona Lake, Indiana .
În 1992, din cauza dezacordurilor doctrinare din cadrul FGBC (în primul rând legate de legătura dintre botezul în apă și apartenența la biserică), s-a format Conservative Grace Brethren Churches, International (CGBCI). Nu are în acest moment sediu centralizat.
Diviziuni în cadrul conservatorilor
Denominația paradigmatică a Fraților Schwarzenau, conservatoare, rămâne Biserica Fraților Dunkard , prin faptul că au păstrat caracteristicile de îmbrăcăminte simplă și acoperirea capului, folosind pe scară largă facilitățile moderne. Biserica Fraților Dunkard s-a retras din Biserica Fraților în 1926 din cauza a ceea ce unii credeau că este o îndepărtare treptată de standardele apostolice. [3]
În 2019, după ce au încercat mulți ani să găsească reconcilierea și un angajament reciproc de a urma principiile Noului Testament referitoare la moralitatea personală, multe congregații care părăseau Biserica Fraților au ales să formeze o nouă denominație numită Biserica Fraților Legământ. Această părtășie are congregații membre în Africa, precum și în statele americane Pennsylvania, Virginia și Virginia de Vest. Spre deosebire de Biserica Fraților Dunkard, o comunitate de denominațiune în tradiția Fraților Schwarzenau, Biserica Legământului Fraților nu practică în mod universal elementele distinctive tradiționale, cum ar fi voalul.
denominațiunile fraților Schwarzenau
Frații baptiști germani (Frații Schwarzenau, Dunkers), și-au schimbat numele în Biserica Fraților în 1908
Mănăstirea Ephrata (1732–2009; cunoscută sub numele de Biserica Baptistă Germană de Ziua a șaptea din 1814 apoi)
Biserica Fraților Dunkard (1926–): Deși multe biserici păstrează cuvântul „Dunkard” în numele lor, ele pot fi congregații de „Baptiști germani din Ordinul Vechi” mai conservatori, „Progresiști” mai puțin conservatori sau actuala „Biserica Fraților” , numită și în secolul al XIX-lea „Fraternitatea Baptiștilor Germani”, sau pur și simplu „Baptiștii Germani”, sau în cadrul comunității numite „Dunkards”.
Alte biserici asociate care se asociază cu termenul baptist german includ:
Frații nu sunt credincioși, dar și-au rezumat credințele într-o varietate de moduri în scopul dezvoltării evanghelice. O astfel de declarație, elaborată la sfârșitul secolului al XIX-lea a fost Cartea fraților , o versiune a cărei versiune a fost aprobată pentru distribuție generală de către Conferința anuală a Bisericii Fraților din 1923. Variațiile de pe card au fost folosite atât de vechii frați baptiști germani, cât și de Biserica fraților. [7] Aceasta este o versiune timpurie care a fost difuzată pe scară largă: [8]
Să fie cunoscut tuturor oamenilor,
Că există un popor care, ca niște copii mici ( Luca 18:17 ), acceptă Cuvântul Noului Testament ca pe o solie din cer ( Evrei 1:1–2 ) și îl învață pe deplin ( 2 Timotei 4:1 – 2 , Matei 28:20 ).
Ei boteză pe credincioși prin scufundare în trigon ( Matei 28:19 ), cu o acțiune înainte ( Romani 6:5 ) și pentru iertarea păcatelor ( Fapte 2:38 ), și pun mâinile peste cei botezați, cerând asupra lor darul Duhul lui Dumnezeu ( Fapte 19: 5-6 ) .
Ei urmează porunca și exemplul de a se spăla picioarele unul altuia ( Ioan 13:4–17 ).
Ei dau Pâinea Vieții, solia mântuirii comune oferită întregii omeniri fără bani sau preț ( Matei 10:8 ).
Dragă cititor, pentru cele de mai sus ne luptăm cu stăruință, iar tu, împreună cu toți oamenii, ești rugat să auzi, să-l cercetezi și să-l primești ca cuvânt, care a început să fie rostit de Domnul și credința dată odată sfinților ( Iuda 3 ).
Versiunea din 1923, influențată atât de formalismul în creștere, cât și de creștinismul fundamentalist din anii 1910, diferă atât ca ton, cât și ca conținut: [9]
Acest grup de creștini cunoscut sub numele de Frați și-a luat naștere la începutul secolului al XVIII-lea: biserica fiind o consecință naturală a mișcării pietiste de după Reforme .
Subliniază: devotamentul zilnic pentru individ și închinarea în familie pentru casă ( Efeseni 6:18–20 , Filipeni 4:8–9 ); administrarea timpului, a talanților și a banilor ( Matei 25:14–30 ); îngrijirea orfanilor, a văduvelor, a săracilor, a bolnavilor și a bătrânilor ( Fapte 6:1–7 ).
Menține Noul Testament ca singurul său crez , în armonie cu care este făcută scurta declarație doctrinară de mai sus.
Această versiune a fost distribuită oficial de către Biserica Fraților în publicațiile sale până la mijlocul secolului al XX-lea și continuă să fie publicată prin eforturile Fraților Renașteri.
Învățăturile altor grupuri sunt similare cu aceasta, dar pot diferi foarte mult ca accent și domeniu. De exemplu, Frații Grace sunt variați în ceea ce privește cerința scufundării în trigon, nu practică salutul creștin, nu se opun războiului și nu aderă în mod formal la îmbrăcăminte simplă sau modestie. Doar bisericile Conservative Grace Brethren au păstrat o utilizare publicată a motto-ului, „Biblia, întreaga Biblie și nimic altceva decât Biblia”.
În Biserica progresistă și liberală a Fraților, un accent semnificativ este pus pe problemele sociale. În grupurile Frați (Ashland) și Frați Grace, se pune un accent semnificativ pe exegeza Bibliei. Câteva dintre grupuri mențin o „Declarație doctrinară” sau un tratat mai amplu, dar numai cu scopul de a clarifica poziția lor biblică.
Majoritatea grupurilor de Frați susțin că Biblia este singura autoritate și își vor revizui declarația de credință dacă percep vreo diferență între aceasta și doctrina biblică sănătoasă. Unele dintre grupurile din Vechiul Ordin încorporează autoritatea bisericii ca un mecanism pentru unificarea interpretării și aplicării învățăturilor biblice.
Există mai multe grupuri religioase numite Frați care nu au legătură cu mișcarea Fraților Schwarzenau. Frații Moravi și Frații Elvețieni nu sunt rude cu Frații Schwarzenau. Frații Plymouth au apărut în Anglia și Irlanda la începutul secolului al XIX-lea. Frații uniți își au originea în Pennsylvania din secolul al XVIII-lea cu William Otterbein și Martin Boehm. Mișcarea River Brethren a adoptat punctul de vedere al scufundării în trigon și majoritatea celorlalte credințe și practici anabaptiste de la Frații Schwarzenau. Astăzi, Old Order River Brethren sunt foarte asemănători cu Old Brethren— ambele făcând parte din tradiția anabaptistă. Frații Uniți Apostolici este un grup din cadrul mișcării Sfinților din Zilele din Urmă și nu are legătură cu Frații Schwarzenau.
Frații Schwarzenau (baptiștii germani), o tradiție anabaptistă, nu trebuie confundați cu grupuri non-anabaptiste, cum ar fi Primitive , Separate , Southern , Particular , care sunt clasificate drept baptiști . Deși atât anabaptiștii, cât și baptiștii sunt de acord asupra doctrinelor rudimentare, cum ar fi botezul credincioșilor și separarea dintre biserică și stat, ei ar avea opinii contradictorii în alte domenii, cum ar fi non-rezistența., separarea de divertismentul lumesc, interpretarea literală a Predicii de pe Munte etc. În plus, Frații Schwarzenau nu trebuie confundați cu o mișcare recentă, mică, de reînnoire a baptiștilor „Clai” sau „Acoperiți”, care împărtășesc mulți oameni comparabili. credințe și practici cu baptiștii germani istorici, dar au origini diferite.
Referințe
Chisholm, Hugh, ed. (1911). „Frații baptiști germani” . Enciclopaedia Britannica . Vol. 11 (ed. a 11-a). Cambridge University Press. p. 769–770. Meier, Marcus (2008). Originea fraților Schwarzenau. Philadelphia: Enciclopedia Fraților, Inc. p. 144. Bronner, Simon J. (4 martie 2015). Enciclopedia vieții populare americane . Routledge . ISBN978-1-317-47194-3. Doar o mică minoritate din cadrul Bisericii Fraților continuă câteva vestigii de îmbrăcăminte simplă, cum ar fi acoperământul de rugăciune pentru femei. Vechii Frați Baptiști Germani și Frații Dunkard, totuși, și-au menținut standardele de îmbrăcăminte tradițională simplă. Bowman, Carl (1995). Societatea fraților: transformarea culturală a unui popor deosebit. Presa Universității Johns Hopkins. Richard Eddy. Universalismul în America . Editura Universalistă. 1884. p. 35. Baptiștii germani de ziua a șaptea Enciclopedia Fraților, Volumul IV (2005). Cartea fraților . p. 2152. Bowman, Carl (1995). Societatea fraților: transformarea culturală a unui popor deosebit. Presa Universității Johns Hopkins. p. 186–187.
Bowman, Carl F. (1995). Societatea fraților: Transformarea culturală a unui popor deosebit . Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. ISBN978-0-8018-4905-3.
Enciclopedia fraților, voi. I-III , Donald F. Durnbaugh , editor (1983) The Brethren Encyclopedia Inc.
Enciclopedia fraților, voi. IV , Donald F. Durnbaugh și Dale V. Ulrich, editori, Carl Bowman , editor colaborator (2006) The Brethren Encyclopedia Inc.
Fondatorul hutteriților, Jacob Hutter , „a înființat coloniile hutterite pe baza Mărturisirii Schleitheim , o declarație clasică de credință anabaptistă” din 1527, iar primele comune au fost formate în 1528. [2] [3] [4] De la moartea lui Hutter în 1536, credințele hutteriților, în special cele care îmbrățișează o comunitate de bunuri și nonrezistență , au dus la sute de ani de diasporă în multe țări. [3] Hutteriții s-au îmbarcat într-o serie de migrații prin Europa Centrală și de Est. Aproape dispăruți în secolul al XVIII-lea, au migrat în Rusiaîn 1770 şi aproximativ o sută de ani mai târziu în America de Nord . Pe parcursul a 140 de ani, populația lor care trăiește în comunitate de bunuri a revenit de la aproximativ 400 la aproximativ 50.000 în prezent. Astăzi, aproape toți hutteriții trăiesc în vestul Canadei și în Marile Câmpii superioare ale Statelor Unite .
Mișcarea anabaptistă , din care au apărut hutteriții, a început în grupuri care s-au format după Reforma timpurie din Elveția conduse de Huldrych Zwingli (1484–1531). Aceste noi grupuri au făcut parte din Reforma radicală , care s-a îndepărtat de la învățăturile lui Zwingli și de la Biserica Reformată Elvețiană . La Zurich , la 21 ianuarie 1525, Conrad Grebel (c. 1498–1526) și Jörg Blaurock (c. 1491–1529) au practicat botezul adulților unul altuia și apoi al altora. [5] Din Elveția, anabaptismul s-a răspândit rapid spre nord și est în intervalul de timp de un an. Balthasar Hubmaier(c. 1480–1528), un bavarez din Friedberg , a devenit anabaptist la Zurich în 1525, dar a fugit la Nikolsburg în Moravia în mai 1526. Alți anabaptiști timpurii care au devenit importanți pentru hutteriții în curs de dezvoltare au fost Hans Denck (c. 1500–1527) , Hans Hut (1490–1527), Hans Schlaffer († 1528), Leonhard Schiemer (c. 1500–1528), Ambrosius Spittelmayr (1497–1528) și Jakob Widemann († 1536). [6] Majoritatea acestor primi anabaptiști au devenit curând martiri ai credinței lor.
Tirolul
Anabaptismul pare să fi venit în Tirol prin munca lui Jörg Blaurock. Revolta Gaisair a pregătit scena producând o speranță pentru justiție socială într-un mod similar cu Războiul Țăranilor Germani . Michael Gaisair a încercat să aducă reforme religioase, politice și economice printr-o revoltă țărănească violentă, dar mișcarea a fost strivită. [7]Deși există puține dovezi concrete ale unei legături directe între revolta lui Gaismair și anabaptismul tirolian, cel puțin câțiva dintre țăranii implicați în revoltă au devenit ulterior anabaptiști. În timp ce o legătură între o revoluție socială violentă și anabaptismul nerezistent poate fi greu de imaginat, legătura comună a fost dorința unei schimbări radicale a nedreptăților sociale predominante. Dezamăgiți de eșecul revoltei armate, idealurile anabaptiste ale unei societăți alternative, pașnice, juste au rezonat probabil în urechile țăranilor dezamăgiți. [8]
Înainte ca anabaptismul propriu-zis să fie introdus în Tirolul de Sud, ideile protestante au fost propagate în regiune de oameni precum Hans Vischer, un fost dominican. Unii dintre cei care au participat la conventicile unde au fost prezentate idei protestante au devenit mai târziu anabaptiști. De asemenea, populația în general părea să aibă o atitudine favorabilă față de reformă, fie ea protestantă sau anabaptistă. Jörg Blaurock pare să fi predicat itinerant în regiunea Puster Valley în 1527, ceea ce, cel mai probabil, a fost prima introducere a ideilor anabaptiste în zonă. O altă vizită prin zonă în 1529 a întărit aceste idei, dar a fost capturat și ars pe rug la Klausen la 6 septembrie 1529. [9]
Jacob Hutter a fost unul dintre primii convertiți din Tirolul de Sud și mai târziu a devenit un lider printre hutteriți, care și-au primit numele de la el. Hutter a făcut mai multe călătorii între Moravia și Tirol — majoritatea anabaptiștilor din Tirolul de Sud au ajuns să emigreze în Moravia din cauza persecuției acerbe declanșate de Ferdinand I. În noiembrie 1535, Hutter a fost capturat lângă Klausen și dus la Innsbruck , unde a fost ars pe rug la 25 februarie 1536. Până în 1540, anabaptismul în Tirolul de Sud începea să se stingă, în mare parte din cauza emigrării în Moravia a convertiților la scăpa de persecuția neîncetată. [10]
Moravia și Ungaria
În secolul al XVI-lea, a existat un grad considerabil de toleranță religioasă în Moravia , deoarece în secolul al XV-lea au avut loc mai multe mișcări și răsturnări protoprotestante ( Frați cehi , utraquisti , picarzi , unitate minoră ) în Boemia și Moravia, datorită învățăturilor lui. Jan Hus (c. 1369–1415). [11]
Prin urmare, Moravia, unde și Hubmaier găsise refugiu [12] , a fost țara în care au fugit precursorii anabaptiști persecutați ai hutteriților, provenind în mare parte din diferite locații din ceea ce este astăzi Germania de Sud , Austria și Tirolul de Sud . [13] Sub conducerea lui Jacob Hutter în anii 1530 până în 1535, ei au dezvoltat forma comunală de viață care îi deosebește de alți anabaptiști, cum ar fi menoniții și amish. [14] Viața comunală hutterită se bazează pe cărțile Noului Testament ale Faptele Apostolilor (capitolele 2 (în special versetul 44), 4 și 5) și 2 Corinteni .
Un principiu de bază al grupurilor hutterite a fost întotdeauna nonrezistența , adică interzicerea membrilor săi să participe la activități militare, să primească ordine de la militari, să poarte o uniformă formală (cum ar fi cea a unui soldat sau a unui ofițer de poliție) sau plata taxelor pentru a fi cheltuite pentru război. . Acest lucru a dus la expulzarea sau persecuția în mai multe țări în care au trăit.
În Moravia, hutteriții au înflorit câteva decenii; perioada dintre 1554 și 1565 a fost numită „bună” iar perioada dintre 1565 și 1592 a fost numită „aur”. În acea perioadă, hutteriții s-au extins în Ungaria Superioară , Slovacia de astăzi. Până în 1622, aproximativ 100 de așezări, numite Bruderhof , s-au dezvoltat în Moravia și Regatul Ungariei, iar numărul hutteriților a ajuns la douăzeci până la treizeci de mii. [15]
În 1593 , a izbucnit lungul război turcesc , care i-a afectat grav pe hutteriți. [16] În timpul acestui război, în 1605, aproximativ 240 de huteriți au fost răpiți de armata turcă otomană și aliații lor tătari și vânduți ca sclavi otomane . [17] [18] A durat până în 1606; cu toate acestea, înainte ca hutteriții să-și poată reconstrui resursele, a izbucnit Războiul de 30 de ani (1618–1648). S-a dezvoltat curând într-un război de religie când în 1620 Boemia și Moravia, în mare parte protestante, au fost invadate de împăratul habsburgic Ferdinand al II-lea , un catolic, care a anihilat și jefuit mai multe așezări hutterite. În 1621 celCiuma bubonică a urmat războiului și a ucis o treime din hutteriții rămași. [19]
O persecuție reînnoită a urmat preluarea de către Habsburg a țărilor cehe în 1620 și, în cele din urmă, le-a anihilat acolo ca grup anabaptist. În 1622, hutteriții au fost expulzați din Moravia și au fugit în așezările hutterite din Ungaria, unde supraaglomerarea a cauzat greutăți grave. [20] Unii hutteriți din Moravia s-au convertit la catolicism și și-au păstrat o identitate etnică separată ca habani (germană: Habaner ) până în secolul al XIX-lea (până la sfârșitul celui de -al Doilea Război Mondial , grupul Haban a dispărut în esență).
Transilvania
În 1621 , Gabriel Bethlen , prinț al Transilvaniei și calvinist , i-a „invitat” pe huteriți să vină în țara sa. De fapt, a forțat un grup de 186 de huteriți să vină la Alvinc (azi Vințu de Jos, România ) în 1622, pentru că avea nevoie de meșteri și muncitori agricoli pentru a-și dezvolta pământul. În următorii doi ani, mai mulți huteriți au migrat în Transilvania, în total 690 sau 1.089 de persoane, în funcție de surse. [21]
În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, comunitatea hutterită era în declin. A suferit din cauza incursiunilor otomane în timpul cărora Bruderhof de la Alvinc a fost incendiat în 1661. [22] Spre sfârșitul secolului, comunitatea de bunuri a fost abandonată, când nu se știe exact. Johannes Waldner presupune în Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder că acest lucru s-a întâmplat în 1693 sau 1694. [23]
În 1756, un grup de criptoprotestanți din Carintia , care în 1755 au fost deportați în Transilvania de monarhia habsburgică , s-au întâlnit cu frații hutterieni la Alvinc. Acești protestanți din Carintia au citit „contul despre credința fraților hutterieni” scris de Peter Riedemann, care le-a fost dat de frați, apoi au decis să se alăture hutteriților. [24] Acest ultim grup a reînviat religia hutterită, a devenit dominantă printre hutteriți și a înlocuit dialectul tirolez al vechilor hutteriți cu cel carintic, ambele fiind dialecte bavareze de sud . În 1762 s-a reînființat comunitatea de bunuri la Alvinc.
Țara Românească
În 1767, huteriții au fugit din Transilvania mai întâi la Kräbach, adică Ciorogârla în Țara Românească , care se afla la acea vreme la aproximativ 7 kilometri (4,3 mile) de București . Când huteriții au părăsit Transilvania, numărul lor a scăzut la 67 de oameni. [25]
În Țara Românească au întâmpinat multe greutăți din cauza fărădelegii și a războiului dintre Rusia și Turcia (1768–1774). Rușii au luat Bucureștiul la 17 noiembrie 1769. Hutteriții au cerut apoi sfatul comandantului armatei ruse „Sämetin” (Генерал-майор Александр Гаврилович Замятин, care l-au propus pe Aleksandr Gavrilovici, care l-au emigrat în Rusia, generalul Zavrilovici) Pyotr Rumyantsev le-ar oferi pământul de care au nevoie pentru un nou început.
Ucraina
La 1 august 1770, după mai bine de trei luni de călătorie, grupul de aproximativ 60 de persoane a ajuns la noua lor casă, ținuturile contelui Rumyantsev la Vishenka în Ucraina, care în acest moment făcea parte din Imperiul Rus . [26] În noua lor casă, hutteriților li s-au alăturat câțiva hutteriți care puteau fugi din ținuturile habsburgice, precum și câțiva menoniți , în total 55 de persoane. [27]
Când contele Pyotr Rumyantsev a murit în 1796, cei doi fii ai săi au încercat să reducă statutul hutteriților de la țărani liberi ( Freibauern ) la cel de iobagi ( Leibeigene ). Hutteriții au făcut apel la țarulPaul I , care le-a permis să se stabilească pe pământul coroanei la Radichev , la aproximativ 12 km (7 mile) de Vishenka, unde ar avea același statut privilegiat ca și coloniștii germani menoniți din Prusia . [28]
În jurul anului 1820 a existat o tensiune interioară semnificativă: o mare facțiune a fraților dorea să pună capăt comunității de bunuri. Comunitatea s-a împărțit apoi în două grupuri care au trăit ca comunități separate. Fracțiunea cu proprietate individuală s-a mutat de ceva timp în colonia menonită Chortitza , dar s-a întors curând. După ce un incendiu a distrus majoritatea clădirilor de la Radichev, huteriții au renunțat la comunitatea lor de bunuri. [29]
Deoarece pământurile hutteriților de la Radichev nu erau foarte productive, aceștia au cerut să se mute pe pământuri mai bune. În 1842 li s-a permis să se mute în Molotschna , o colonie menonită, unde au fondat satul Hutterthal . Când s-au mutat, populația totală hutterită era de 384, cu 185 de bărbați și 199 de femei. [30]
În 1852 a fost fondat un al doilea sat, numit Johannesruh și, până în 1868, au fost întemeiate alte trei sate: Hutterdorf (1856), Neu-Huttertal (1856) și Scheromet (1868). În Ucraina, hutteriții s-au bucurat de o prosperitate relativă. Când au trăit printre menoniții vorbitori de germană din Molotschna, au adoptat forma foarte eficientă de agricultură menonită pe care o introdusese Johann Cornies . [31]
În 1845, un mic grup de hutteriți a făcut planuri pentru a reînnoi comunitatea de bunuri, dar i s-a spus să aștepte până când guvernul a aprobat planurile lor de a cumpăra terenuri separate. Un grup condus de predicatorul George Waldner a făcut o altă încercare, dar aceasta a eșuat curând. În 1859, Michael Waldner a reușit să restabilească comunitatea de bunuri la un capăt al orașului Hutterdorf, devenind astfel fondatorul Schmiedeleut . [32]
În 1860, Darius Walter a fondat un alt grup cu o comunitate de bunuri la celălalt capăt al Hutterdorf, creând astfel Dariusleut . Încercările pentru stabilirea unui trai comun în Johannisruh după 1864 nu au reușit. A durat până în 1877, după ce hutteriții s-au mutat deja în Dakota de Sud, înainte ca câteva familii din Johannisruh, conduse de predicatorul Jacob Wipf, să înființeze un al treilea grup cu viață comunală, Lehrerleut . [32]
În 1864, Legea școlilor primare a făcut din limba rusă limba de predare în școli; apoi în 1871 o lege a introdus serviciul militar obligatoriu. Acestea i-au determinat pe menoniți și pe hutteriți să facă planuri pentru emigrare. [33]
Migrațiile hutterite în Europa 1526–1874 înainte de mutarea lor în America de Nord
Statele Unite
După ce au trimis cercetași în America de Nord în 1873 împreună cu o delegație menonită , aproape toți hutteriții, însumând 1.265 de persoane, au migrat în Statele Unite între 1874 și 1879 ca răspuns la noua lege a serviciului militar rus. Dintre aceștia, aproximativ 800 s-au identificat ca Eigentümler (literalmente, „proprietari”) și au achiziționat ferme individuale în conformitate cu Homestead Act din 1862 , în timp ce aproximativ 400 s-au identificat ca Gemeinschaftler (literal, „oameni comunitari”) și au înființat trei comunități cu comunități de bunuri.
Cei mai mulți hutteriți sunt descendenți din ultimii 400. Numiți pentru liderul fiecărui grup (Schmiedeleut, Dariusleut și Lehrerleut, leut fiind bazat pe cuvântul german pentru oameni ), ei s-au stabilit inițial pe teritoriul Dakota . Aici, fiecare grup a restabilit stilul tradițional de viață comunal hutterit.
În următoarele decenii, hutteriții care s-au așezat în ferme individuale, așa-numitele Prärieleut , s-au asimilat încet mai întâi în grupurile de menoniți și mai târziu în populația generală americană. Până în jurul anului 1910 au existat căsătorii mixte între Prärieleut și hutteriții care trăiau în comun. [34]
Au fost adoptate mai multe legi de stat pentru a refuza hutteriților statutul juridic religios fermelor lor comunale (coloniilor). Unele colonii au fost desființate înainte ca aceste decizii să fie anulate de Curtea Supremă. [35] Până în acel moment, mulți hutteriți înființaseră deja noi colonii în Alberta și Saskatchewan . [36]
Michael Hofer – Martir
În timpul Primului Război Mondial , hutteriții pacifisti au suferit persecuții în Statele Unite. În cel mai grav caz, patru bărbați hutteriți, care au fost supuși la retragere militară, dar au refuzat să se conformeze, au fost închiși și abuzați fizic. În cele din urmă, doi dintre cei patru bărbați, frații Joseph și Michael Hofer , au murit la închisoarea militară Leavenworth după ce armistițiul a fost semnat, punând capăt războiului. Comunitatea hutterită a spus că bărbații au murit din cauza maltratării; guvernul SUA a spus că bărbații au murit de pneumonie . [37] [38]
Canada
Hutteriții au răspuns la această maltratare a obiectorilor lor de conștiință părăsind Statele Unite și mutându-se în provinciile canadiene Alberta, Manitoba și Saskatchewan. Toate cele 18 colonii americane existente au fost abandonate, cu excepția celei mai vechi, Bon Homme , unde hutteriții au continuat să trăiască. Alte colonii s-au mutat în Canada, dar nu și-au vândut coloniile libere.
În 1942, alarmată de afluxul de hutteriți din Dakota care cumpărau suprafețe abundente de teren, provincia Alberta a adoptat Legea privind proprietățile comunale , limitând sever extinderea coloniilor Dariusleut și Lehrerleut. Deși în cele din urmă a fost abrogat în 1973, actul a dus la înființarea unui număr de noi colonii în Columbia Britanică și Saskatchewan.
Biserica Fraților Hutterian a fost recunoscută de Parlament în 1951. [39]
În martie 2018, existau aproximativ 34.000 de hutteriți în 350 de colonii din Canada, 75% dintre Frații care trăiau în America de Nord. [40] În vara anului 2020, multe colonii s-au luptat cu focare în timpul pandemiei de COVID-19 din Canada , deoarece „membrii coloniei hutterite mănâncă, lucrează și se închină împreună în cadrul comunității și împart posesiunile”, potrivit unui raport. Grupurile luau măsuri pentru a minimiza răspândirea virusului. [41]
Un raport de știri a definit operațiunile comerciale ale coloniilor ca „ferme de calitate industrială care produc cereale, ouă, carne și legume, care sunt vândute la marii distribuitori și la piețele locale de fermieri”. [42]
Secțiunea 143 din Legea privind impozitul pe venit din Canada, introdusă în 2007 și modificată în 2014 cu secțiunea 108(5), conține reguli speciale pentru a găzdui coloniile hutterite. Potrivit unui raport din 2018 al Senatului, coloniile nu depun declarații de impozit pe venit ca corporații, ci ca membri individuali: [43]
Pe baza unui memorandum de înțelegere între hutteriți și ministrul veniturilor naționale, secțiunea 143 creează un trust fictiv căruia îi aparțin toate proprietățile coloniei hutterite și orice venit asociat.Venitul trustului poate fi apoi alocat membrilor individuali hutteriți, conform unei formule stabilite în secțiunea 143, care pot apoi revendica veniturile în declarațiile lor fiscale personale.
În 2018, Senatul Canadei a cerut Camerei Comunelor să revizuiască legislația, deoarece hutteriților nu li s-a permis să solicite creditul fiscal rambursabil al beneficiului fiscal pentru venitul din muncă (WITB), care era disponibil pentru alți fermieri din Canada. [43]
Întoarcere parțială în SUA
În timpul Marii Depresiuni , când a existat o mare presiune economică asupra populațiilor agricole, unii Schmiedeleut s-au mutat înapoi în Dakota de Sud , reinstalând proprietăți abandonate și cumpărând colonii abandonate de la Darius și Lehrerleut. După al Doilea Război Mondial , unii Darius și Lehrerleut s-au întors în SUA, în principal în Montana .
Teologie
Spre deosebire de alte grupuri tradiționale anabaptiste , cum ar fi Amish, Menoniții din Vechiul Ordin și Menoniții din Vechea Colonie , care nu au aproape cărți scrise despre teologia anabaptistă , hutteriții au o relatare a credințelor lor, Relatarea religiei, doctrinei și credinței noastre, despre frați care sunt numiți hutteriți (titlul original german Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ), scris de Peter Riedemann în 1540–1541. Există, de asemenea, tratate teologice și scrisori ale lui Hans Schlaffer, Leonhard Schiemer și Ambrosius Spittelmaier. [44]
Comunele hutterite, numite „colonii”, sunt toate rurale; multe depind în mare măsură de agricultură sau crescătorie , în funcție de localitatea lor, pentru veniturile lor. Coloniile din epoca modernă s-au transformat în producție, deoarece devine mai dificil să-ți câștigi existența numai din agricultură. Colonia este practic autosuficientă în ceea ce privește forța de muncă, construirea propriilor clădiri, întreținerea și repararea echipamentelor, fabricarea propriilor haine etc. Acest lucru s-a schimbat în ultimii ani și coloniile au început să depindă puțin mai mult de sursele externe pentru hrană, îmbrăcăminte și alte bunuri.
Agricultura hutterită astăzi este specializată și mai mult sau mai puțin industrializată. Prin urmare, copiii hutteriți nu mai au contact strâns cu animalele de fermă și nu mai sunt protejați de astm prin contactul strâns cu animalele de fermă, așa cum sunt copiii Amish, dar acum sunt similari cu populația generală din America de Nord. [45]
Guvernare și conducere
Află mai multe Această secțiune necesită citări suplimentare pentru verificare . ( mai 2016 )
Coloniile hutterite sunt în cea mai mare parte patriarhale , femeile participând în roluri precum gătit, decizii medicale și selectarea și cumpărarea de țesături pentru îmbrăcăminte. Fiecare colonie are trei lideri de nivel înalt. Cei doi lideri de nivel superior sunt ministrul și secretarul. Un al treilea lider este ministrul adjunct. Ministrul deține și funcția de președinte în chestiuni legate de constituirea persoanei juridice de afaceri asociate fiecărei colonii. Secretarul este denumit pe scară largă „Managerul”, „Șeful” sau „Șeful de afaceri” al coloniei și este responsabil pentru operațiunile comerciale ale coloniei, cum ar fi contabilitatea, scrierea cecurilor și organizarea bugetului. Asistentul de ministru ajută cu responsabilitățile de conducere (predicare) a bisericii, dar va fi adesea și „Învățătorul german”[46]
Soția secretarului deține uneori titlul de Schneider (din germană „croitor”) și astfel ea se ocupă de confecţionarea hainelor și de achiziționarea necesarului de țesături ale coloniei pentru realizarea tuturor îmbrăcămintei. Termenul „șef” este folosit pe scară largă în limbajul coloniei. În afară de secretar, care funcționează ca șef de afaceri, există o serie de alte poziții semnificative de „șef” în majoritatea coloniilor. Cel mai semnificativ din colonia medie este „Farm Boss”. Această persoană este responsabilă pentru toate aspectele de supraveghere a operațiunilor de cultivare a cerealelor. Aceasta include managementul culturilor, agronomia , planificarea asigurării culturilor și alocarea personalului pentru diferite operațiuni agricole.
Dincolo de aceste funcții de conducere de nivel superior va mai exista și „Șeful de porc”, „Șeful de lactate”, și așa mai departe, în funcție de ce operațiuni agricole există la colonia specifică. În fiecare caz, acești indivizi sunt pe deplin responsabili pentru propriile lor zone de responsabilitate și vor avea alți rezidenți ai coloniei care lucrează în acele zone respective.
Ministrul, secretarul și toate funcțiile de „șef” sunt funcții alese și multe decizii sunt supuse la vot înainte de a fi implementate.
Procesul de vot și de luare a deciziilor în majoritatea coloniilor se bazează pe o structură pe două niveluri, care include un consiliu – de obicei șapte bărbați în vârstă – și membrii cu drept de vot, care include toți bărbații căsătoriți ai coloniei. Pentru fiecare decizie „semnificativă”, consiliul va vota mai întâi și, dacă este adoptată, decizia va fi transmisă membrilor cu drept de vot. Oficialii care nu respectă deciziile selectate pot fi înlăturați printr-un vot similar al unei colonii.
Există o gamă largă de culturi și stiluri de conducere între cele trei soiuri principale de colonie. În unele cazuri, miniștrii sau secretarii foarte dominanti pot deține o influență mai mare asupra unor colonii decât asupra altora.
Femeile și copiii nu dețin putere de vot formală asupra luării deciziilor într-o colonie, dar deseori dețin influență asupra luării deciziilor prin procesele informale ale cadrului social al unei colonii. [47]
Asupra tuturor proceselor de guvernare internă din cadrul unei singure colonii este structura mai largă „Episcop” a liderilor dintr-o „ramură” (Lehrer-, Darius- sau Schmiedeleut), astfel încât toate coloniile din fiecare ramură sunt supuse luării deciziilor mai largi ale acelei. consiliul „Episcop” al filialei. Un ministru al unei colonii care nu se asigură că colonia sa respectă deciziile mai ample ale consiliului „Episcop” poate fi înlăturat din funcția sa.
Proprietatea comunitară
Hutteriții practică o comunitate aproape totală de bunuri : toate proprietățile sunt deținute de colonie, iar proviziile pentru membrii individuali și familiile lor provin din resursele comune. Această practică se bazează în mare parte pe interpretarea hutterită a pasajelor din capitolele 2, 4 și 5 din Fapte., care vorbesc despre credincioșii „având toate lucrurile în comun”. Astfel, colonia deține și își operează clădirile și echipamentele ca o corporație, cu toate profiturile reinvestite în comunitate. Unitățile de locuințe sunt construite și atribuite familiilor individuale, dar aparțin coloniei și există foarte puține proprietăți personale. Nu există cecuri de plată pentru coloniile hutterite, deoarece membrii sunt așteptați să lucreze pentru binele comunității. Se acordă alocații, suma monetară variind foarte mult între colonii. Prânzul și cina sunt luate de întreaga colonie într-o sală de mese sau de părtășie. Bărbații și femeile stau într-un mod separat. Ocaziile speciale permit uneori familii întregi să savureze mesele împreună, dar unitățile individuale de locuințe au bucătării care sunt folosite pentru mesele de mic dejun.
Colonii fiice
Noua colonie
Fiecare colonie poate fi formată din aproximativ 10 până la 20 de familii (poate să nu se aplice întotdeauna), cu o populație de aproximativ 60 până la 250. Când populația coloniei crește aproape de limita superioară și conducerea acesteia stabilește că ramificarea este necesară din punct de vedere economic și spiritual, ei localizează , cumpărați teren pentru și construiți o colonie „fiică”.
Procesul prin care o colonie se împarte pentru a crea o nouă colonie fiică variază între ramurile coloniilor. În Lehrerleut, acest proces este destul de structurat, în timp ce la Darius și Schmiedeleut procesul poate fi oarecum mai puțin. Într-o colonie Lehrerleut, terenul va fi cumpărat și clădirile vor fi construite înainte ca oricine din colonie să știe cine se va muta în locația coloniei fiice. Decizia finală cu privire la cine pleacă și cine rămâne nu va fi luată până când totul nu va fi gata în noua locație.
În timpul procesului de construcție, conducerea coloniei împarte colonia cât mai uniform posibil, creând două grupuri separate de familii. Cele două grupuri sunt realizate cât mai egale ca mărime, ținând cont de limitele practice ale dimensiunilor unităților familiale din fiecare grupă. În plus, conducerea trebuie să împartă operațiunile de afaceri cât mai uniform posibil. Aceasta înseamnă să decideți care colonie se poate ocupa, de exemplu, fie de creșterea porcilor, fie de produse lactate. Membrii coloniei au șansa de a-și exprima îngrijorările cu privire la grupul căruia îi este repartizată o familie, dar la un moment dat, se ia o decizie finală. Acest proces poate fi foarte dificil și stresant pentru o colonie, deoarece multe dinamice politice și familiale devin subiecte de discuție și nu toată lumea va fi mulțumită de proces sau de rezultatele acestuia. [ necesită citare ]
Odată ce toate deciziile au fost luate, cele două grupuri pot fi identificate ca „Grupa A” și „Grupa B”. [48] În ultima seară înainte ca un nou grup de oameni să părăsească colonia „mamă” pentru colonia „fiică”, două bucăți de hârtie, etichetate „Grup A” și „Grup B”, sunt plasate într-o pălărie. Pastorul se va ruga, cerând alegerea lui Dumnezeu pentru hârtia scoasă din pălărie și va desena o bucată de hârtie. Numele desenat va indica ce grup pleacă în colonia fiică. În câteva ore, colonia fiică începe procesul de stabilire a unui loc nou-nouț. [ necesită citare ]
Această procedură foarte structurată diferă dramatic de cea care poate fi utilizată la unele colonii Darius și Schmiedeleut, unde divizarea poate fi uneori eșalonată în timp, doar grupuri mici de oameni se mută în noua locație la un moment dat.
Coloniile hutterite dețin adesea suprafețe mari de pământ și, deoarece funcționează ca o unitate colectivă, își pot produce sau își permit echipamente de calitate superioară decât dacă ar lucra singure. [ necesită citare ]Unii conduc, de asemenea, operațiuni industriale de producție de porci, lactate, curcan, pui și ouă. Un număr tot mai mare de colonii hutterite se aventurează din nou în sectorul de producție, o schimbare care amintește de o perioadă timpurie a vieții hutterite în Europa. Înainte ca hutteriții să emigreze în America de Nord, se bazau pe producție pentru a-și susține comunitățile. Abia în Rusia hutteriții au învățat să cultive de la menoniți. Datorită automatizării crescânde a agriculturii (echipamente mari, însămânțare controlată prin GPS, pulverizare etc.), operațiunile agricole au devenit mult mai eficiente. Multe colonii care au intrat în producție cred că trebuie să le ofere membrilor lor un nivel superior de educație. [ necesită citare ]
O forță motrice majoră pentru conducerea hutterită în zilele noastre este recunoașterea faptului că prețurile terenurilor au crescut dramatic în Alberta și Saskatchewan din cauza industriei de petrol și gaze, [49] creând astfel nevoia de o cantitate mai mare de numerar pentru a cumpăra terenuri atunci când vine timpul pentru o colonie de împărțit. Procesul de scindare presupune achiziționarea de teren și construirea de clădiri. Acest lucru poate necesita fonduri în intervalul C$20 de milioane în termenii 2008: peste 10 milioane USD pentru teren și încă 10 milioane USD pentru clădiri și construcții. Această cerință masivă de numerar a forțat conducerea să reevalueze modul în care o colonie poate produce fondurile necesare. Noile proiecte au inclus producția de materiale plastice, fabricarea metalelor, dulapurile și formarea pietrei sau granitului, pentru a numi câteva. Un proiect unic sa reunit în Dakota de Sud. Un grup de 44 de colonii s-au alăturat pentru a crea un centru de procesare a curcanilor unde păsările lor pot fi procesate. Fabrica a angajat personal non-hutterit pentru a procesa păsările de curte pentru piață. Această plantă a ajutat la asigurarea cererii pentru păsările de curte ale coloniilor. [50] [51]
Utilizarea tehnologiei
Hutteriții nu ocolesc tehnologia modernă, dar pot limita anumite utilizări ale acesteia. Mulți încearcă să se îndepărteze de lumea exterioară (televizoarele – și în unele cazuri internetul – sunt interzise), iar până de curând, multe dintre coloniile Lehrerleut și Dariusleut (Alberta) aveau încă un singur telefon central. Schmiedeleut, însă, a făcut această tranziție mai devreme, în cazul în care fiecare gospodărie avea un telefon împreună cu un telefon central pentru operațiunea de afaceri a coloniei. În multe colonii, telefoanele sunt legate de sistemele de centrală comercială privată (PBX) utilizate mai frecvent de companii, cu ajutorul cărora funcțiile de restricție a taxelor ar putea fi ușor programate.
Astăzi, Hutteries utilizează pe scară largă telefoanele atât în scopuri de afaceri, cât și în scopuri sociale. Telefoanele mobile sunt, de asemenea, foarte comune în toate cele trei grupuri astăzi. Mesajele text au făcut telefoanele mobile deosebit de utile pentru tinerii hutterieni care doresc să păstreze legătura cu semenii lor. Unele case hutterite au calculatoare și radiouri; iar unele (în mare parte, colonii liberale Schmiedeleut) au acces la internet. Tehnologia echipamentelor agricole se potrivește sau o depășește în general pe cea a fermierilor non-hutteriți. Coloniile Lehrerleut s-au luptat recent cu proliferarea computerelor și s-au restrâns, astfel încât computerele nu mai sunt permise în gospodării, iar utilizarea lor este limitată doar la activități comerciale și agricole, inclusiv gestionarea animalelor, a furajelor și a culturilor. Pe măsură ce lumea evoluează tot mai mult, iar tehnologia este folosită din ce în ce mai mult pentru muncă și comunicare,[52]
Educaţie
Hutteriții Schmiedeleut la școală din Crystal Springs Colony, Manitoba, Canada
Copiii hutteriți își fac educația într-o școală din colonie, conform unui acord educațional cu provincia sau statul. Școala este de obicei condusă de un profesor angajat „din afara” care predă noțiunile de bază, inclusiv limba engleză. În unele școli Schmiedeleut, profesorii sunt aleși din colonie. Educația „germană” a copiilor de colonie este responsabilitatea „ministrului adjunct” la unele colonii, dar majoritatea coloniilor aleg un „Profesor german”, care în cele mai multe cazuri se ocupă și de grădina coloniei. [ necesită citare ]Meseria lui implică pregătire în studiile limbii germane, predarea Bibliei și memorarea scripturilor. Profesorul german cooperează cu profesorul extern în ceea ce privește programarea și planificarea. Unele colonii hutterite au voie să-și trimită copiii la școala publică după cum consideră părinții de cuviință, dar în unele cazuri se obișnuiește să-i scoată în întregime de la școală în clasa a VIII-a sau la vârsta de 15 ani; cu toate acestea, multe colonii le oferă o diplomă completă de nota 12 și, în unele cazuri, o diplomă universitară. Școala publică în aceste cazuri este văzută ca un lux, iar copiii sunt uneori obligați să rateze zilele de școală în favoarea îndatoririlor la colonie. În câteva cazuri rare, a permite unui copil să continue să meargă la școală peste această limită poate duce la pedepsirea părinților, inclusiv evitarea și îndepărtarea din biserică. [citare necesară ]
Ramuri majore
Trei ramuri diferite ale hutteriților trăiesc în preriile Americii de Nord: Schmiedeleut , Dariusleut și Lehrerleut . Deși toți cei trei „leuți” sunt hutteriți, există unele diferențe distinctive, inclusiv stilul de îmbrăcăminte și structura organizatorică. [ clarificarea necesară ] Cu toate acestea, doctrina originală a tuturor celor trei grupuri este identică. Diferențele sunt în mare parte tradiționale și geografice.
Există alte două grupuri înrudite. Arnoldleut – denumit și Comunitățile Bruderhof sau în prezent, Church Communities International [53] – este un grup de origine mai recentă care, înainte de 1990, a fost acceptat de grupurile Dariusleut și Lehrerleut ca parte a comunității hutterite. [54] Schmiedeleut au fost împărțiți în privința problemei. Un grup se numește „oilers”, din cauza unei probleme legate de o sondă de petrol. Celălalt este prairieleuții – hutteriții care au trăit în gospodării separate, mai degrabă decât în colonii, după ce s-au stabilit în preriile americane. La momentul imigrării, prairieleuții reprezentau aproximativ 2/3 dintre imigranții hutteriți. Cei mai mulți dintre Prairieleut s-au unit în cele din urmă cu menoniți.
Din 1992, Schmiedeleut, până în acel moment cel mai mare dintre cei trei „leuți”, au fost împărțiți în facțiunile „Grupul Unu” și „Grupul doi” din cauza controverselor, inclusiv problema Arnoldleut/Bruderhof și conducerea bătrânului Schmiedeleut. Această diviziune extrem de aspră a trecut peste liniile de familie și rămâne o problemă serioasă aproape două decenii mai târziu. Coloniile din Grupul 1 au, în general, poziții relativ mai liberale în chestiuni, inclusiv învățământul superior, munca ecumenica și de misiune, instrumente muzicale, mass-media și tehnologie.
Fotografie
Alberta Hutterites a câștigat inițial dreptul de a nu li se face fotografii pentru permisele de conducere . În mai 2007, Curtea de Apel din Alberta a decis că cerința fotografiei le încalcă drepturile religioase și că conducerea era esențială pentru modul lor de viață. [55] Colonia Wilson și-a bazat poziția pe credința că imaginile sunt interzise de a doua poruncă . [56] Aproximativ optzeci dintre licențele fără fotografii erau în uz la momentul deciziei. [57] Pe lângă grupurile hutterite din Alberta (Darius și Lehrerleut), o mână de colonii din Manitoba (Schmiedeleut) nu doresc ca membrii lor să fie fotografiați pentru licențe sau alte documente de identitate. [ necesită citare ]
Cu toate acestea, în iulie 2009, Curtea Supremă a Canadei a hotărât 4-3 (în Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony ) că o comunitate hutterită trebuie să respecte regulile provinciale care fac ca fotografia digitală să fie obligatorie pentru toate permisele de conducere noi, ca o modalitate de a prevenirea furtului de identitate . [58] [59]
În ciuda acestei animozități față de fotografie, există fotografii ale hutteriților care, evident, au fost făcute cu acordul și cooperarea lor. În special, între 1972 și 1980, fotograful din Chicago, Mary Koga , a mers în Alberta rurală pentru a lucra la seria sa The Hutterites . Imaginile ei îi arată pe membrii comunității cu o mare deschidere, simpatie și un strop de umor. [60]
Un raport din 2018 publicat de Huffington Post conținea o serie de fotografii realizate de Jill Brody de-a lungul mai multor ani [61] la trei colonii din Montana . [62]
Îmbrăcăminte
Femeile hutterite se întorc de la muncă la câmp la apusul soarelui.
Spre deosebire de aspectul uniform simplu al Menoniților Amish și al Vechiului Ordin, hainele hutterite pot fi viu colorate, în special la copii, deși mulți hutteriți poartă rochii simple . [63] Majoritatea hainelor sunt făcute în casă în colonie. Pantofii erau de casă în trecut, dar acum sunt în mare parte cumpărați din magazin.
Jachetele și pantalonii pentru bărbați sunt de obicei negre. În general, bărbații poartă cămăși cu nasturi, cu mâneci lungi și guler și pot purta maiouri. Pantalonii pentru bărbați nu sunt ținuți în loc de curele, ci mai degrabă de bretele negre. Acești pantaloni se disting și prin lipsa buzunarelor din spate.
Femeile și fetele poartă fiecare câte o rochie cu o bluză pe dedesubt. Majoritatea Lehrerleut și Dariusleut poartă, de asemenea, un acoperământ creștin în stil batista, care este de obicei negru cu buline albe. Schmiedleut poartă, de asemenea, un capac pentru cap în stil batistă, dar fără puncte. Afișarea bulinelor indică cărei ramură aparțin femeile. Fetele tinere poartă fiecare o șapcă strălucitoare, colorată, care se fixează sub bărbie.
Veșmintele bisericești sunt în general întunecate atât pentru bărbați, cât și pentru femei. Îmbrăcămintea purtată la biserică constă dintr-o jachetă simplă pentru ambele sexe și un șorț negru pentru femei. Pălăriile de biserică pentru bărbați sunt întotdeauna întunecate și de obicei negre.
Dialect
Așa cum menoniții Amish și Vechiul Ordin folosesc adesea germana din Pennsylvania , hutteriții au păstrat și folosesc între ei un dialect distinct al germană cunoscut sub numele de germană hutterită sau Hutterisch, uneori considerată ca fiind o limbă în sine. Inițial, bazat în principal pe un dialect tirolez din Europa de limbă germană din centrul-sud-centru din care mulți dintre ei au luat naștere în secolul al XVI-lea, Hutterisch și-a luat o bază din Carintia datorită istoriei lor: în anii 1760–1763, un mic grup de Hutteriților supraviețuitori din Transilvania li s-a alăturat un grup mai mare de migranți forțați luterani din Carintia , așa-numitul landler transilvănean .. În cele din urmă, acest lucru a dus la înlocuirea dialectului tirolez al hutteriților cu dialectul carintic. Dialectele germane amish și hutterite nu sunt, în general, reciproc inteligibile, deoarece dialectele provin din regiuni aflate la câteva sute de kilometri (mile) distanță. În exercițiile lor religioase, hutteriții folosesc o germană luterană clasică. [ necesită citare ]
In instante
Ca parte a învățăturilor lor anabaptiste despre nonrezistență, hutteriții au evitat din punct de vedere istoric să se implice în litigii în cadrul sistemului de justiție seculară. Unul dintre primii fondatori ai hutteriților, Peter Riedemann , a scris despre poziția hutteriților de a merge în judecată în Confesiunea de credință a lui Peter Riedemann.: „Hristos arată că creștinii nu pot merge în instanță când spune: „Dacă cineva vă va da în judecată și vă va lua haina, lăsați-i și pelerina voastră”. De fapt, Isus spune: „Este mai bine să lași oamenii să ia totul decât să te cearți cu ei și să te găsești într-o curte străină”. Hristos vrea să arătăm că căutăm ceea ce este ceresc și ne aparține, și nu ceea ce ne este temporal sau străin. Astfel, este evident că un creștin nu poate nici să meargă la tribunal, nici să fie judecător”.
În concordanță cu credințele lor, înregistrările nu indică niciun litigiu inițiat de hutteriți până în secolul al XX-lea. Cu toate acestea, în istoria lor mai recentă din America de Nord, unele conflicte hutterite au apărut în litigiile judiciare. Mai multe cazuri au implicat colonia hutterită care își apăra stilul de viață religios împotriva guvernului. [64] Aceasta include conflictul recent legat de fotografiile de pe permisele de conducere în Alberta v Hutterian Brethren of Wilson Colony . Un alt caz recent din Statele Unite, Big Sky Colony Inc. împotriva Departamentului Muncii și Industriei din Montana , ia forțat pe hutteriți să participe la sistemul de compensare a lucrătorilor, în ciuda obiecțiilor religioase ale hutteriților. [65]
Dorința coloniilor de a se adresa instanțelor laice a dus, de asemenea, la aducerea în fața instanței de dispute religioase interne. Două dintre aceste cazuri au ajuns să facă apel la Curtea Supremă a Canadei : Hofer v. Hofer (1970) și Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). Hofer v. Hofer a implicat mai mulți membri expulzați ai Coloniei Interlake din Manitoba , care au căutat o parte din proprietatea comunală. Curtea Supremă a Canadei a decis că, conform principiilor religioase ale hutteriților, hutteriții nu au nicio proprietate individuală și, prin urmare, foștii membri nu pot avea dreptul la o parte din bunurile coloniei hutterite. În cazul în careLakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer , Daniel Hofer Sr. de Lakeside Colony a contestat dreptul Bisericii Hutterian Brethren de a-l expulza pe el și pe alți membri. Problema aprinsă s-a concentrat pe cine deținea drepturile asupra unui hrănitor patentat pentru porci. Consiliul de administrație al Coloniei hotărâse că Hofer nu deține brevetul pentru hrănitorul de porci în cauză și ar trebui să înceteze producerea articolului. Hofer a refuzat să se supună ceea ce el considera a fi o nedreptate și, de asemenea, a refuzat să se supună ordinului de expulzare al coloniei. Ca răspuns, Jacob Kleinsasser de la Crystal Spring Colony, bătrânul grupului de hutteriți Schmiedleut, a încercat să folosească statul pentru a aplica ordinul de expulzare. Daniel Hofer Sr. a pierdut inițial cazul. Hofer a pierdut și primul său recurs, dar în cele din urmă a câștigat printr-un recurs la Curtea Supremă a Canadei, care a răsturnat expulzarea. [64] [66] Rezultatul acestor două cazuri a influențat puternic rezultatul unor cazuri similare din Canada. Când unii membri ai The Nine și-au dat în judecată fosta lor colonie din Manitoba în 2008 pentru salarii pierdute și răni, cazul nu a fost nici măcar audiat în instanță. [67] [68]
În Statele Unite, judecătorii au respins în mod repetat cauzele aduse coloniei de către membrii coloniei sau foștii membri. Astfel de cazuri includ Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) în Dakota de Sud , și Eli Wollman, Sr., ș.a. v. Ayers Ranch Colony (2001) din Montana . Mai recent, în Dakota de Nord , un caz a fost introdus de unii dintre cei nouă împotriva Forest River Colony și a fost din nou respins de un judecător în martie 2010, hotărând că instanțele nu aveau jurisdicție asupra cazului. [69] [70]
Subgrupuri
Grafic care prezintă dezvoltarea diferitelor ramuri hutterite.
În ultimii 150 de ani au apărut mai multe subgrupuri de hutteriți. Când hutteriții au migrat în Statele Unite în 1874 și în anii următori, a existat o divizare între cei care s-au stabilit în colonii și au trăit cu o comunitate de bunuri și cei care s-au stabilit în ferme private, conform condițiilor Homestead Act din 1862. . Gospodarii au fost numiți Prärieleut , în timp ce cei care s-au așezat pe cele trei colonii comunale s-au dezvoltat în trei ramuri: Schmiedeleut , Dariusleut și Lehrerleut ; în anii 1990, Schmiedeleut s-a împărțit în două subgrupe.
În timpul secolului al XX-lea, trei grupuri s-au alăturat hutteriților, două dintre ele doar temporar:
Colonia hutterită Owa , o comunitate hutterită japoneză fondată în 1972, nu este formată din hutteriți de origine europeană, ci din etnici japonezi care au adoptat același mod de viață și sunt recunoscuți ca o colonie oficială Dariusleut . Locuitorii acestei colonii nu vorbesc nici engleza, nici germana.
În mod similar, un grup „neo-hutterit”, numit Bruderhof , a fost fondat în Germania în 1920 de către Eberhard Arnold . [71] Arnold a creat legături cu hutteriții din America de Nord în anii 1930, continuând până în 1990, când Bruderhof au fost excomunicați din cauza unui număr de diferențe religioase și sociale. [72] Ei sunt acum un grup internațional cu comunități în mai multe țări, inclusiv Anglia și sunt teologic destul de asemănătoare cu hutteriții, în timp ce sunt mai deschiși față de străini. [73] [74]
Ferma comunitară a fraților , numită și Juliusleut , este o comunitate creștină cu viață comunală din Bright, Ontario , creată sub conducerea lui Julius Kubassek (1893–1961). A fost în părtășie cu hutteriții de la începuturi, în 1939, până în 1950.
Începând din 1999, trei colonii hutterite s-au separat de afilierea lor originală „Leut” și au devenit independente. Pentru aceste trei colonii reînnoirea spirituală a devenit o preocupare majoră. Unul dintre ei, Elmendorf, s-a ramificat de două ori, astfel încât acum există cinci colonii de acest fel, care cooperează strâns, formând astfel o nouă afiliere a Comunităților Creștine Hutterite .
Comunitatea creștină Fort Pitt Farms este o comunitate creștină de origine hutterită dariusleută și cu multe tradiții hutterite, dar complet autonomă din 1999, când a fost excomunicată din biserica hutterită, după care aproximativ o treime din oamenii coloniei au decis să rămână la dariusleuți. hutteriți. [75] [76]
În 1995 existau un total de 285 de colonii hutterite în Canada (138 în Alberta, 93 colonii în Manitoba și 54 în Saskatchewan). Până în 2011, erau 345 în Prerii – o creștere de 21%. Recensământul din 2016 a înregistrat 370 de colonii hutterite în Canada, dintre acestea: 175 au fost în Alberta, 110 în Manitoba și 70 în Saskatchewan. [78]
Același recensământ din 2016, care a înregistrat 370 de colonii, a numărat o populație totală hutterită de 35.010 persoane (în creștere de la 32.500 în 2011). [78] Statele Unite
În martie 2018, existau 120 de colonii în Statele Unite, dintre care: 54 de colonii în Dakota de Sud , 50 în Montana , 9 în Minnesota și 7 în Dakota de Nord . Un raport al guvernului Montana din 2010 a publicat o listă specifică a coloniilor și școlilor din acel stat. Populația aproximativă a Fraților din SUA era de 11.000 în 2018. [40] [80]
Coloniile hutterite au existat în zonele agricole rurale din estul statului Washington de la mijlocul secolului al XX-lea. [81]
Începând cu 2021, există 572 de colonii hutterite.
Creştere
Rata foarte mare a natalității în rândul hutteriților a scăzut dramatic din 1950, [83] deoarece aceștia au scăzut de la aproximativ zece copii per familie în 1954 la aproximativ cinci în 2010. [84] Ratele de fertilitate hutterite rămân relativ ridicate în comparație cu populația generală din America de Nord. populație, dar relativ scăzută în comparație cu alte grupuri tradiționale anabaptiste, cum ar fi Amish sau Menoniții din Vechiul Ordin. În timp ce femeile hutterite s-au căsătorit în mod tradițional în jurul vârstei de 20 sau 21 de ani, căsătoriile din secolul al XXI-lea sunt foarte des amânate până la sfârșitul anilor 20. În timp ce femeile hutterite au avut în mod tradițional copii până la 40 de ani, astăzi majoritatea femeilor hutterite au ultimul copil în jurul vârstei de 35 de ani.
An
hutteriți
din Dakota de Sud
1950
45,9
23.4
1970
43,0
14.7
1990
35.2
12.1
An
Rata fertilitatii
1940
10.57
1950
9,83
1970
7.22
1980
6.29
1990
4,63
Reprezentare în mass-media
49th Parallel (1941) are un segment care are loc într-o comunitate hutterită din Manitoba , Canada.
The Hutterites [86] este un documentar filmat de Colin Law în 1964, cu următorul rezumat: „Adepții liderului religios Jacob Hutter trăiesc în comunități agricole, respectând cu devotament regulile stabilite de fondatorul lor cu patru secole în urmă. Prin amabilitatea unui Colonie hutterită din Alberta, acest film, în alb și negru, a fost realizat în interiorul comunității și arată toate aspectele vieții de zi cu zi a hutteriților”.
În episodul de Kung Fu „The Hoots” (13 decembrie 1973), membrii păstori ai unei secte religioase hutterite nu opun nicio rezistență la persecuția de către vitării bigot până când află de la Kwai Chang Caine că, la fel ca cameleonul, se pot schimba și totuși rămâne la fel în sud-vestul american . [87]
În sezonul 1, episodul 9 din serialul TV Movin’ On , „Hoots” (21 noiembrie 1974), camioneții țigani Sonny Pruitt ( Claude Akins ) și Will Chandler ( Frank Converse ) fac o livrare într-o colonie hutterită și se trezesc în curând. implicat într-un conflict violent între pacifişti şi fermieri rivali care sunt supăraţi că colonia îi depăşeşte.
Pe 29 mai 2012, primul episod din American Colony: Meet the Hutterites a fost difuzat pe National Geographic Channel . Filmată în principal la King Ranch Colony, lângă Lewistown, Montana, cu Jeff Collins ca producător executiv, colonia a fost plătită cu 100.000 de dolari pentru permisiunea de a produce un documentar despre viața hutterită. Imediat după prima difuzare, mulți hutteriți au început să se plângă că serialul nu reprezintă o imagine adevărată a vieții tipice a coloniei și a ajuns să fie mai degrabă un reality show sau „telenovelă” decât un documentar. [88] [89] Unii din distribuția hutterită au spus mai târziu că unele dintre scene au fost scenarii și că nu știau cum i-ar prezenta versiunea finală pe hutteriți. [90]Jeff Collins a declarat că crede că membrii Coloniei Regelui au fost forțați să scrie retractări, sub amenințarea cu excomunicarea din partea liderilor hutteriți. [91] Liderii coloniilor de la King Ranch Colony au scris o scrisoare către National Geographic Society, cerând scuze și întreruperea spectacolului, invocând o portretizare falsă a hutteriților și o „încălcare a contractului și defăimare a vieții noastre și a caracterului nostru” ca Motivul. [92] În 2013, How to Get to Heaven with the Hutterites a fost difuzat pe BBC2 și a analizat viețile oamenilor din comunitate. [ necesită citare ]
Un alt film despre hutteriți este The Valley of All Utopias (2012), un documentar despre o colonie hutterită din Saskatchewan, regizat de Thomas Risch. [ necesită citare ]
Hutteriții au fost prezentați în serialul TV CBC Heartland în sezonul 8, episodul 7, „Walk a Mile” (2014). [93]
Peter Riedemann : Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens, von den Brüdern so man die Hutterischen nent aussgangen , Moravia, 1565, mai multe retipăriri.
Rod A. Janzen: The Prairie People: Forgotten Anabaptists , Hanovra, NH, 1999. ISBN 9780874519303
Conturi personale
Michael Holzach: The Forgotten People: A Year Among the Hutterites , Sioux Falls 1993 (germană: Das vergessene Volk: Ein Jahr bei den deutschen Hutterern in Kanada , Munchen 1982).
Lisa Marie Stahl: Viața mea hutterită , Helena, MT 2003.
Conținutul este disponibil sub CC BY-SA 3.0, dacă nu se specifică altfel.
Views: 5
0Shares
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.
