Huteriții

Hutteriții (germană: Hutterer ), numiți și Frați Hutterian (germană: Hutterische Brüder ), sunt o ramură etnoreligioasă comunală a anabaptiștilor , care, la fel ca Amish și Menoniții , își au rădăcinile în Reforma radicală de la începutul secolului al XVI-lea și au format intenționat . comunități . [1]

Femei hutterite la serviciu
Populatia totala
50.000+
(2020)
Fondator
Jacob Hutter
Religiile
anabaptist
Scripturi
Biblia
Limbi
Germană hutterită , germană standard , engleză

Fondatorul hutteriților, Jacob Hutter , „a înființat coloniile hutterite pe baza Mărturisirii Schleitheim , o declarație clasică de credință anabaptistă” din 1527, iar primele comune au fost formate în 1528. [2] [3] [4] De la moartea lui Hutter în 1536, credințele hutteriților, în special cele care îmbrățișează o comunitate de bunuri și nonrezistență , au dus la sute de ani de diasporă în multe țări. [3] Hutteriții s-au îmbarcat într-o serie de migrații prin Europa Centrală și de Est. Aproape dispăruți în secolul al XVIII-lea, au migrat în Rusiaîn 1770 şi aproximativ o sută de ani mai târziu în America de Nord . Pe parcursul a 140 de ani, populația lor care trăiește în comunitate de bunuri a revenit de la aproximativ 400 la aproximativ 50.000 în prezent. Astăzi, aproape toți hutteriții trăiesc în vestul Canadei și în Marile Câmpii superioare ale Statelor Unite .

Cuprins

Istorie

Răspândirea primilor

anabaptiști , 1525–1550

Bill de acuzare

Începuturile

Articolul principal:

Anabaptism

Mișcarea anabaptistă , din care au apărut hutteriții, a început în grupuri care s-au format după Reforma timpurie din Elveția conduse de Huldrych Zwingli (1484–1531). Aceste noi grupuri au făcut parte din Reforma radicală , care s-a îndepărtat de la învățăturile lui Zwingli și de la Biserica Reformată Elvețiană . La Zurich , la 21 ianuarie 1525, Conrad Grebel (c. 1498–1526) și Jörg Blaurock (c. 1491–1529) au practicat botezul adulților unul altuia și apoi al altora. [5] Din Elveția, anabaptismul s-a răspândit rapid spre nord și est în intervalul de timp de un an. Balthasar Hubmaier(c. 1480–1528), un bavarez din Friedberg , a devenit anabaptist la Zurich în 1525, dar a fugit la Nikolsburg în Moravia în mai 1526. Alți anabaptiști timpurii care au devenit importanți pentru hutteriții în curs de dezvoltare au fost Hans Denck (c. 1500–1527) , Hans Hut (1490–1527), Hans Schlaffer († 1528), Leonhard Schiemer (c. 1500–1528), Ambrosius Spittelmayr (1497–1528) și Jakob Widemann († 1536). [6] Majoritatea acestor primi anabaptiști au devenit curând martiri ai credinței lor.

Tirolul

Anabaptismul pare să fi venit în Tirol prin munca lui Jörg Blaurock. Revolta Gaisair a pregătit scena producând o speranță pentru justiție socială într-un mod similar cu Războiul Țăranilor Germani . Michael Gaisair a încercat să aducă reforme religioase, politice și economice printr-o revoltă țărănească violentă, dar mișcarea a fost strivită. [7]Deși există puține dovezi concrete ale unei legături directe între revolta lui Gaismair și anabaptismul tirolian, cel puțin câțiva dintre țăranii implicați în revoltă au devenit ulterior anabaptiști. În timp ce o legătură între o revoluție socială violentă și anabaptismul nerezistent poate fi greu de imaginat, legătura comună a fost dorința unei schimbări radicale a nedreptăților sociale predominante. Dezamăgiți de eșecul revoltei armate, idealurile anabaptiste ale unei societăți alternative, pașnice, juste au rezonat probabil în urechile țăranilor dezamăgiți. [8]

Înainte ca anabaptismul propriu-zis să fie introdus în Tirolul de Sud, ideile protestante au fost propagate în regiune de oameni precum Hans Vischer, un fost dominican. Unii dintre cei care au participat la conventicile unde au fost prezentate idei protestante au devenit mai târziu anabaptiști. De asemenea, populația în general părea să aibă o atitudine favorabilă față de reformă, fie ea protestantă sau anabaptistă. Jörg Blaurock pare să fi predicat itinerant în regiunea Puster Valley în 1527, ceea ce, cel mai probabil, a fost prima introducere a ideilor anabaptiste în zonă. O altă vizită prin zonă în 1529 a întărit aceste idei, dar a fost capturat și ars pe rug la Klausen la 6 septembrie 1529. [9]

Jacob Hutter a fost unul dintre primii convertiți din Tirolul de Sud și mai târziu a devenit un lider printre hutteriți, care și-au primit numele de la el. Hutter a făcut mai multe călătorii între Moravia și Tirol — majoritatea anabaptiștilor din Tirolul de Sud au ajuns să emigreze în Moravia din cauza persecuției acerbe declanșate de Ferdinand I. În noiembrie 1535, Hutter a fost capturat lângă Klausen și dus la Innsbruck , unde a fost ars pe rug la 25 februarie 1536. Până în 1540, anabaptismul în Tirolul de Sud începea să se stingă, în mare parte din cauza emigrării în Moravia a convertiților la scăpa de persecuția neîncetată. [10]

Moravia și Ungaria

În secolul al XVI-lea, a existat un grad considerabil de toleranță religioasă în Moravia , deoarece în secolul al XV-lea au avut loc mai multe mișcări și răsturnări protoprotestante ( Frați cehi , utraquisti , picarzi , unitate minoră ) în Boemia și Moravia, datorită învățăturilor lui. Jan Hus (c. 1369–1415). [11]

Prin urmare, Moravia, unde și Hubmaier găsise refugiu [12] , a fost țara în care au fugit precursorii anabaptiști persecutați ai hutteriților, provenind în mare parte din diferite locații din ceea ce este astăzi Germania de Sud , Austria și Tirolul de Sud . [13] Sub conducerea lui Jacob Hutter în anii 1530 până în 1535, ei au dezvoltat forma comunală de viață care îi deosebește de alți anabaptiști, cum ar fi menoniții și amish. [14] Viața comunală hutterită se bazează pe cărțile Noului Testament ale Faptele Apostolilor (capitolele 2 (în special versetul 44), 4 și 5) și 2 Corinteni .

Un principiu de bază al grupurilor hutterite a fost întotdeauna nonrezistența , adică interzicerea membrilor săi să participe la activități militare, să primească ordine de la militari, să poarte o uniformă formală (cum ar fi cea a unui soldat sau a unui ofițer de poliție) sau plata taxelor pentru a fi cheltuite pentru război. . Acest lucru a dus la expulzarea sau persecuția în mai multe țări în care au trăit.

În Moravia, hutteriții au înflorit câteva decenii; perioada dintre 1554 și 1565 a fost numită „bună” iar perioada dintre 1565 și 1592 a fost numită „aur”. În acea perioadă, hutteriții s-au extins în Ungaria Superioară , Slovacia de astăzi. Până în 1622, aproximativ 100 de așezări, numite Bruderhof , s-au dezvoltat în Moravia și Regatul Ungariei, iar numărul hutteriților a ajuns la douăzeci până la treizeci de mii. [15]

În 1593 , a izbucnit lungul război turcesc , care i-a afectat grav pe hutteriți. [16] În timpul acestui război, în 1605, aproximativ 240 de huteriți au fost răpiți de armata turcă otomană și aliații lor tătari și vânduți ca sclavi otomane . [17] [18] A durat până în 1606; cu toate acestea, înainte ca hutteriții să-și poată reconstrui resursele, a izbucnit Războiul de 30 de ani (1618–1648). S-a dezvoltat curând într-un război de religie când în 1620 Boemia și Moravia, în mare parte protestante, au fost invadate de împăratul habsburgic Ferdinand al II-lea , un catolic, care a anihilat și jefuit mai multe așezări hutterite. În 1621 celCiuma bubonică a urmat războiului și a ucis o treime din hutteriții rămași. [19]

O persecuție reînnoită a urmat preluarea de către Habsburg a țărilor cehe în 1620 și, în cele din urmă, le-a anihilat acolo ca grup anabaptist. În 1622, hutteriții au fost expulzați din Moravia și au fugit în așezările hutterite din Ungaria, unde supraaglomerarea a cauzat greutăți grave. [20] Unii hutteriți din Moravia s-au convertit la catolicism și și-au păstrat o identitate etnică separată ca habani (germană: Habaner ) până în secolul al XIX-lea (până la sfârșitul celui de -al Doilea Război Mondial , grupul Haban a dispărut în esență).

Transilvania

În 1621 , Gabriel Bethlen , prinț al Transilvaniei și calvinist , i-a „invitat” pe huteriți să vină în țara sa. De fapt, a forțat un grup de 186 de huteriți să vină la Alvinc (azi Vințu de Jos, România ) în 1622, pentru că avea nevoie de meșteri și muncitori agricoli pentru a-și dezvolta pământul. În următorii doi ani, mai mulți huteriți au migrat în Transilvania, în total 690 sau 1.089 de persoane, în funcție de surse. [21]

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, comunitatea hutterită era în declin. A suferit din cauza incursiunilor otomane în timpul cărora Bruderhof de la Alvinc a fost incendiat în 1661. [22] Spre sfârșitul secolului, comunitatea de bunuri a fost abandonată, când nu se știe exact. Johannes Waldner presupune în Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder că acest lucru s-a întâmplat în 1693 sau 1694. [23]

În 1756, un grup de criptoprotestanți din Carintia , care în 1755 au fost deportați în Transilvania de monarhia habsburgică , s-au întâlnit cu frații hutterieni la Alvinc. Acești protestanți din Carintia au citit „contul despre credința fraților hutterieni” scris de Peter Riedemann, care le-a fost dat de frați, apoi au decis să se alăture hutteriților. [24] Acest ultim grup a reînviat religia hutterită, a devenit dominantă printre hutteriți și a înlocuit dialectul tirolez al vechilor hutteriți cu cel carintic, ambele fiind dialecte bavareze de sud . În 1762 s-a reînființat comunitatea de bunuri la Alvinc.

Țara Românească

În 1767, huteriții au fugit din Transilvania mai întâi la Kräbach, adică Ciorogârla în Țara Românească , care se afla la acea vreme la aproximativ 7 kilometri (4,3 mile) de București . Când huteriții au părăsit Transilvania, numărul lor a scăzut la 67 de oameni. [25]

În Țara Românească au întâmpinat multe greutăți din cauza fărădelegii și a războiului dintre Rusia și Turcia (1768–1774). Rușii au luat Bucureștiul la 17 noiembrie 1769. Hutteriții au cerut apoi sfatul comandantului armatei ruse „Sämetin” (Генерал-майор Александр Гаврилович Замятин, care l-au propus pe Aleksandr Gavrilovici, care l-au emigrat în Rusia, generalul Zavrilovici) Pyotr Rumyantsev le-ar oferi pământul de care au nevoie pentru un nou început.

Ucraina

La 1 august 1770, după mai bine de trei luni de călătorie, grupul de aproximativ 60 de persoane a ajuns la noua lor casă, ținuturile contelui Rumyantsev la Vishenka în Ucraina, care în acest moment făcea parte din Imperiul Rus . [26] În noua lor casă, hutteriților li s-au alăturat câțiva hutteriți care puteau fugi din ținuturile habsburgice, precum și câțiva menoniți , în total 55 de persoane. [27]

Când contele Pyotr Rumyantsev a murit în 1796, cei doi fii ai săi au încercat să reducă statutul hutteriților de la țărani liberi ( Freibauern ) la cel de iobagi ( Leibeigene ). Hutteriții au făcut apel la țarul Paul I , care le-a permis să se stabilească pe pământul coroanei la Radichev , la aproximativ 12 km (7 mile) de Vishenka, unde ar avea același statut privilegiat ca și coloniștii germani menoniți din Prusia . [28]

În jurul anului 1820 a existat o tensiune interioară semnificativă: o mare facțiune a fraților dorea să pună capăt comunității de bunuri. Comunitatea s-a împărțit apoi în două grupuri care au trăit ca comunități separate. Fracțiunea cu proprietate individuală s-a mutat de ceva timp în colonia menonită Chortitza , dar s-a întors curând. După ce un incendiu a distrus majoritatea clădirilor de la Radichev, huteriții au renunțat la comunitatea lor de bunuri. [29]

Deoarece pământurile hutteriților de la Radichev nu erau foarte productive, aceștia au cerut să se mute pe pământuri mai bune. În 1842 li s-a permis să se mute în Molotschna , o colonie menonită, unde au fondat satul Hutterthal . Când s-au mutat, populația totală hutterită era de 384, cu 185 de bărbați și 199 de femei. [30]

În 1852 a fost fondat un al doilea sat, numit Johannesruh și, până în 1868, au fost întemeiate alte trei sate: Hutterdorf (1856), Neu-Huttertal (1856) și Scheromet (1868). În Ucraina, hutteriții s-au bucurat de o prosperitate relativă. Când au trăit printre menoniții vorbitori de germană din Molotschna, au adoptat forma foarte eficientă de agricultură menonită pe care o introdusese Johann Cornies . [31]

În 1845, un mic grup de hutteriți a făcut planuri pentru a reînnoi comunitatea de bunuri, dar i s-a spus să aștepte până când guvernul a aprobat planurile lor de a cumpăra terenuri separate. Un grup condus de predicatorul George Waldner a făcut o altă încercare, dar aceasta a eșuat curând. În 1859, Michael Waldner a reușit să restabilească comunitatea de bunuri la un capăt al orașului Hutterdorf, devenind astfel fondatorul Schmiedeleut . [32]

În 1860, Darius Walter a fondat un alt grup cu o comunitate de bunuri la celălalt capăt al Hutterdorf, creând astfel Dariusleut . Încercările pentru stabilirea unui trai comun în Johannisruh după 1864 nu au reușit. A durat până în 1877, după ce hutteriții s-au mutat deja în Dakota de Sud, înainte ca câteva familii din Johannisruh, conduse de predicatorul Jacob Wipf, să înființeze un al treilea grup cu viață comunală, Lehrerleut . [32]

În 1864, Legea școlilor primare a făcut din limba rusă limba de predare în școli; apoi în 1871 o lege a introdus serviciul militar obligatoriu. Acestea i-au determinat pe menoniți și pe hutteriți să facă planuri pentru emigrare. [33]

Migrațiile hutterite în Europa 1526–1874 înainte de mutarea lor în America de Nord

Statele Unite

După ce au trimis cercetași în America de Nord în 1873 împreună cu o delegație menonită , aproape toți hutteriții, însumând 1.265 de persoane, au migrat în Statele Unite între 1874 și 1879 ca răspuns la noua lege a serviciului militar rus. Dintre aceștia, aproximativ 800 s-au identificat ca Eigentümler (literalmente, „proprietari”) și au achiziționat ferme individuale în conformitate cu Homestead Act din 1862 , în timp ce aproximativ 400 s-au identificat ca Gemeinschaftler (literal, „oameni comunitari”) și au înființat trei comunități cu comunități de bunuri.

Cei mai mulți hutteriți sunt descendenți din ultimii 400. Numiți pentru liderul fiecărui grup (Schmiedeleut, Dariusleut și Lehrerleut, leut fiind bazat pe cuvântul german pentru oameni ), ei s-au stabilit inițial pe teritoriul Dakota . Aici, fiecare grup a restabilit stilul tradițional de viață comunal hutterit.

În următoarele decenii, hutteriții care s-au așezat în ferme individuale, așa-numitele Prärieleut , s-au asimilat încet mai întâi în grupurile de menoniți și mai târziu în populația generală americană. Până în jurul anului 1910 au existat căsătorii mixte între Prärieleut și hutteriții care trăiau în comun. [34]

Au fost adoptate mai multe legi de stat pentru a refuza hutteriților statutul juridic religios fermelor lor comunale (coloniilor). Unele colonii au fost desființate înainte ca aceste decizii să fie anulate de Curtea Supremă. [35] Până în acel moment, mulți hutteriți înființaseră deja noi colonii în Alberta și Saskatchewan . [36]

Michael Hofer – Martir

În timpul Primului Război Mondial , hutteriții pacifisti au suferit persecuții în Statele Unite. În cel mai grav caz, patru bărbați hutteriți, care au fost supuși la retragere militară, dar au refuzat să se conformeze, au fost închiși și abuzați fizic. În cele din urmă, doi dintre cei patru bărbați, frații Joseph și Michael Hofer , au murit la închisoarea militară Leavenworth după ce armistițiul a fost semnat, punând capăt războiului. Comunitatea hutterită a spus că bărbații au murit din cauza maltratării; guvernul SUA a spus că bărbații au murit de pneumonie . [37] [38]

Canada

Hutteriții au răspuns la această maltratare a obiectorilor lor de conștiință părăsind Statele Unite și mutându-se în provinciile canadiene Alberta, Manitoba și Saskatchewan. Toate cele 18 colonii americane existente au fost abandonate, cu excepția celei mai vechi, Bon Homme , unde hutteriții au continuat să trăiască. Alte colonii s-au mutat în Canada, dar nu și-au vândut coloniile libere.

În 1942, alarmată de afluxul de hutteriți din Dakota care cumpărau suprafețe abundente de teren, provincia Alberta a adoptat Legea privind proprietățile comunale , limitând sever extinderea coloniilor Dariusleut și Lehrerleut. Deși în cele din urmă a fost abrogat în 1973, actul a dus la înființarea unui număr de noi colonii în Columbia Britanică și Saskatchewan.

Biserica Fraților Hutterian a fost recunoscută de Parlament în 1951. [39]

În martie 2018, existau aproximativ 34.000 de hutteriți în 350 de colonii din Canada, 75% dintre Frații care trăiau în America de Nord. [40] În vara anului 2020, multe colonii s-au luptat cu focare în timpul pandemiei de COVID-19 din Canada , deoarece „membrii coloniei hutterite mănâncă, lucrează și se închină împreună în cadrul comunității și împart posesiunile”, potrivit unui raport. Grupurile luau măsuri pentru a minimiza răspândirea virusului. [41]

Un raport de știri a definit operațiunile comerciale ale coloniilor ca „ferme de calitate industrială care produc cereale, ouă, carne și legume, care sunt vândute la marii distribuitori și la piețele locale de fermieri”. [42]

Secțiunea 143 din Legea privind impozitul pe venit din Canada, introdusă în 2007 și modificată în 2014 cu secțiunea 108(5), conține reguli speciale pentru a găzdui coloniile hutterite. Potrivit unui raport din 2018 al Senatului, coloniile nu depun declarații de impozit pe venit ca corporații, ci ca membri individuali: [43]

Pe baza unui memorandum de înțelegere între hutteriți și ministrul veniturilor naționale, secțiunea 143 creează un trust fictiv căruia îi aparțin toate proprietățile coloniei hutterite și orice venit asociat.Venitul trustului poate fi apoi alocat membrilor individuali hutteriți, conform unei formule stabilite în secțiunea 143, care pot apoi revendica veniturile în declarațiile lor fiscale personale.

În 2018, Senatul Canadei a cerut Camerei Comunelor să revizuiască legislația, deoarece hutteriților nu li s-a permis să solicite creditul fiscal rambursabil al beneficiului fiscal pentru venitul din muncă (WITB), care era disponibil pentru alți fermieri din Canada. [43]

Întoarcere parțială în SUA

În timpul Marii Depresiuni , când a existat o mare presiune economică asupra populațiilor agricole, unii Schmiedeleut s-au mutat înapoi în Dakota de Sud , reinstalând proprietăți abandonate și cumpărând colonii abandonate de la Darius și Lehrerleut. După al Doilea Război Mondial , unii Darius și Lehrerleut s-au întors în SUA, în principal în Montana .

Teologie

Spre deosebire de alte grupuri tradiționale anabaptiste , cum ar fi Amish, Menoniții din Vechiul Ordin și Menoniții din Vechea Colonie , care nu au aproape cărți scrise despre teologia anabaptistă , hutteriții au o relatare a credințelor lor, Relatarea religiei, doctrinei și credinței noastre, despre frați care sunt numiți hutteriți (titlul original german Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ), scris de Peter Riedemann în 1540–1541. Există, de asemenea, tratate teologice și scrisori ale lui Hans Schlaffer, Leonhard Schiemer și Ambrosius Spittelmaier. [44]

Fondatorul tradiției hutterite, Jacob Hutter , „a înființat coloniile hutterite pe baza Mărturisirii Schleitheim , o declarație clasică de credință anabaptistă”. [2] [3] În conformitate cu această mărturisire de credință, teologia hutterită subliniază credobaptismul , credința în Biserica invizibilă , pacifismul creștin și respingerea jurămintelor. [3] Bisericile hutterite cred, de asemenea, în „un set de reguli comunitare pentru viața creștină și principiul separării lumești ”. [3]

Societate

Casa Bon Homme Limestone

Comunele hutterite, numite „colonii”, sunt toate rurale; multe depind în mare măsură de agricultură sau crescătorie , în funcție de localitatea lor, pentru veniturile lor. Coloniile din epoca modernă s-au transformat în producție, deoarece devine mai dificil să-ți câștigi existența numai din agricultură. Colonia este practic autosuficientă în ceea ce privește forța de muncă, construirea propriilor clădiri, întreținerea și repararea echipamentelor, fabricarea propriilor haine etc. Acest lucru s-a schimbat în ultimii ani și coloniile au început să depindă puțin mai mult de sursele externe pentru hrană, îmbrăcăminte și alte bunuri.

Agricultura hutterită astăzi este specializată și mai mult sau mai puțin industrializată. Prin urmare, copiii hutteriți nu mai au contact strâns cu animalele de fermă și nu mai sunt protejați de astm prin contactul strâns cu animalele de fermă, așa cum sunt copiii Amish, dar acum sunt similari cu populația generală din America de Nord. [45]

Guvernare și conducere

Află mai multe Această secțiune necesită citări suplimentare pentru verificare . ( mai 2016 )

Coloniile hutterite sunt în cea mai mare parte patriarhale , femeile participând în roluri precum gătit, decizii medicale și selectarea și cumpărarea de țesături pentru îmbrăcăminte. Fiecare colonie are trei lideri de nivel înalt. Cei doi lideri de nivel superior sunt ministrul și secretarul. Un al treilea lider este ministrul adjunct. Ministrul deține și funcția de președinte în chestiuni legate de constituirea persoanei juridice de afaceri asociate fiecărei colonii. Secretarul este denumit pe scară largă „Managerul”, „Șeful” sau „Șeful de afaceri” al coloniei și este responsabil pentru operațiunile comerciale ale coloniei, cum ar fi contabilitatea, scrierea cecurilor și organizarea bugetului. Asistentul de ministru ajută cu responsabilitățile de conducere (predicare) a bisericii, dar va fi adesea și „Învățătorul german”[46]

Soția secretarului deține uneori titlul de Schneider (din germană „croitor”) și astfel ea se ocupă de confecţionarea hainelor și de achiziționarea necesarului de țesături ale coloniei pentru realizarea tuturor îmbrăcămintei. Termenul „șef” este folosit pe scară largă în limbajul coloniei. În afară de secretar, care funcționează ca șef de afaceri, există o serie de alte poziții semnificative de „șef” în majoritatea coloniilor. Cel mai semnificativ din colonia medie este „Farm Boss”. Această persoană este responsabilă pentru toate aspectele de supraveghere a operațiunilor de cultivare a cerealelor. Aceasta include managementul culturilor, agronomia , planificarea asigurării culturilor și alocarea personalului pentru diferite operațiuni agricole.

Dincolo de aceste funcții de conducere de nivel superior va mai exista și „Șeful de porc”, „Șeful de lactate”, și așa mai departe, în funcție de ce operațiuni agricole există la colonia specifică. În fiecare caz, acești indivizi sunt pe deplin responsabili pentru propriile lor zone de responsabilitate și vor avea alți rezidenți ai coloniei care lucrează în acele zone respective.

Ministrul, secretarul și toate funcțiile de „șef” sunt funcții alese și multe decizii sunt supuse la vot înainte de a fi implementate.

Procesul de vot și de luare a deciziilor în majoritatea coloniilor se bazează pe o structură pe două niveluri, care include un consiliu – de obicei șapte bărbați în vârstă – și membrii cu drept de vot, care include toți bărbații căsătoriți ai coloniei. Pentru fiecare decizie „semnificativă”, consiliul va vota mai întâi și, dacă este adoptată, decizia va fi transmisă membrilor cu drept de vot. Oficialii care nu respectă deciziile selectate pot fi înlăturați printr-un vot similar al unei colonii.

Există o gamă largă de culturi și stiluri de conducere între cele trei soiuri principale de colonie. În unele cazuri, miniștrii sau secretarii foarte dominanti pot deține o influență mai mare asupra unor colonii decât asupra altora.

Femeile și copiii nu dețin putere de vot formală asupra luării deciziilor într-o colonie, dar deseori dețin influență asupra luării deciziilor prin procesele informale ale cadrului social al unei colonii. [47]

Asupra tuturor proceselor de guvernare internă din cadrul unei singure colonii este structura mai largă „Episcop” a liderilor dintr-o „ramură” (Lehrer-, Darius- sau Schmiedeleut), astfel încât toate coloniile din fiecare ramură sunt supuse luării deciziilor mai largi ale acelei. consiliul „Episcop” al filialei. Un ministru al unei colonii care nu se asigură că colonia sa respectă deciziile mai ample ale consiliului „Episcop” poate fi înlăturat din funcția sa.

Proprietatea comunitară

Hutteriții practică o comunitate aproape totală de bunuri : toate proprietățile sunt deținute de colonie, iar proviziile pentru membrii individuali și familiile lor provin din resursele comune. Această practică se bazează în mare parte pe interpretarea hutterită a pasajelor din capitolele 2, 4 și 5 din Fapte., care vorbesc despre credincioșii „având toate lucrurile în comun”. Astfel, colonia deține și își operează clădirile și echipamentele ca o corporație, cu toate profiturile reinvestite în comunitate. Unitățile de locuințe sunt construite și atribuite familiilor individuale, dar aparțin coloniei și există foarte puține proprietăți personale. Nu există cecuri de plată pentru coloniile hutterite, deoarece membrii sunt așteptați să lucreze pentru binele comunității. Se acordă alocații, suma monetară variind foarte mult între colonii. Prânzul și cina sunt luate de întreaga colonie într-o sală de mese sau de părtășie. Bărbații și femeile stau într-un mod separat. Ocaziile speciale permit uneori familii întregi să savureze mesele împreună, dar unitățile individuale de locuințe au bucătării care sunt folosite pentru mesele de mic dejun.

Colonii fiice

Noua colonie

Fiecare colonie poate fi formată din aproximativ 10 până la 20 de familii (poate să nu se aplice întotdeauna), cu o populație de aproximativ 60 până la 250. Când populația coloniei crește aproape de limita superioară și conducerea acesteia stabilește că ramificarea este necesară din punct de vedere economic și spiritual, ei localizează , cumpărați teren pentru și construiți o colonie „fiică”.

Procesul prin care o colonie se împarte pentru a crea o nouă colonie fiică variază între ramurile coloniilor. În Lehrerleut, acest proces este destul de structurat, în timp ce la Darius și Schmiedeleut procesul poate fi oarecum mai puțin. Într-o colonie Lehrerleut, terenul va fi cumpărat și clădirile vor fi construite înainte ca oricine din colonie să știe cine se va muta în locația coloniei fiice. Decizia finală cu privire la cine pleacă și cine rămâne nu va fi luată până când totul nu va fi gata în noua locație.

În timpul procesului de construcție, conducerea coloniei împarte colonia cât mai uniform posibil, creând două grupuri separate de familii. Cele două grupuri sunt realizate cât mai egale ca mărime, ținând cont de limitele practice ale dimensiunilor unităților familiale din fiecare grupă. În plus, conducerea trebuie să împartă operațiunile de afaceri cât mai uniform posibil. Aceasta înseamnă să decideți care colonie se poate ocupa, de exemplu, fie de creșterea porcilor, fie de produse lactate. Membrii coloniei au șansa de a-și exprima îngrijorările cu privire la grupul căruia îi este repartizată o familie, dar la un moment dat, se ia o decizie finală. Acest proces poate fi foarte dificil și stresant pentru o colonie, deoarece multe dinamice politice și familiale devin subiecte de discuție și nu toată lumea va fi mulțumită de proces sau de rezultatele acestuia. [ necesită citare ]

Odată ce toate deciziile au fost luate, cele două grupuri pot fi identificate ca „Grupa A” și „Grupa B”. [48] ​​În ultima seară înainte ca un nou grup de oameni să părăsească colonia „mamă” pentru colonia „fiică”, două bucăți de hârtie, etichetate „Grup A” și „Grup B”, sunt plasate într-o pălărie. Pastorul se va ruga, cerând alegerea lui Dumnezeu pentru hârtia scoasă din pălărie și va desena o bucată de hârtie. Numele desenat va indica ce grup pleacă în colonia fiică. În câteva ore, colonia fiică începe procesul de stabilire a unui loc nou-nouț. [ necesită citare ]

Această procedură foarte structurată diferă dramatic de cea care poate fi utilizată la unele colonii Darius și Schmiedeleut, unde divizarea poate fi uneori eșalonată în timp, doar grupuri mici de oameni se mută în noua locație la un moment dat.

Agricultura și producția

Colonie hutterită din

Martinsdale, Montana, cu o serie de turbine eoliene Nordtank recondiționate

Coloniile hutterite dețin adesea suprafețe mari de pământ și, deoarece funcționează ca o unitate colectivă, își pot produce sau își permit echipamente de calitate superioară decât dacă ar lucra singure. [ necesită citare ]Unii conduc, de asemenea, operațiuni industriale de producție de porci, lactate, curcan, pui și ouă. Un număr tot mai mare de colonii hutterite se aventurează din nou în sectorul de producție, o schimbare care amintește de o perioadă timpurie a vieții hutterite în Europa. Înainte ca hutteriții să emigreze în America de Nord, se bazau pe producție pentru a-și susține comunitățile. Abia în Rusia hutteriții au învățat să cultive de la menoniți. Datorită automatizării crescânde a agriculturii (echipamente mari, însămânțare controlată prin GPS, pulverizare etc.), operațiunile agricole au devenit mult mai eficiente. Multe colonii care au intrat în producție cred că trebuie să le ofere membrilor lor un nivel superior de educație. [ necesită citare ]

O forță motrice majoră pentru conducerea hutterită în zilele noastre este recunoașterea faptului că prețurile terenurilor au crescut dramatic în Alberta și Saskatchewan din cauza industriei de petrol și gaze, [49] creând astfel nevoia de o cantitate mai mare de numerar pentru a cumpăra terenuri atunci când vine timpul pentru o colonie de împărțit. Procesul de scindare presupune achiziționarea de teren și construirea de clădiri. Acest lucru poate necesita fonduri în intervalul C$20 de milioane în termenii 2008: peste 10 milioane USD pentru teren și încă 10 milioane USD pentru clădiri și construcții. Această cerință masivă de numerar a forțat conducerea să reevalueze modul în care o colonie poate produce fondurile necesare. Noile proiecte au inclus producția de materiale plastice, fabricarea metalelor, dulapurile și formarea pietrei sau granitului, pentru a numi câteva. Un proiect unic sa reunit în Dakota de Sud. Un grup de 44 de colonii s-au alăturat pentru a crea un centru de procesare a curcanilor unde păsările lor pot fi procesate. Fabrica a angajat personal non-hutterit pentru a procesa păsările de curte pentru piață. Această plantă a ajutat la asigurarea cererii pentru păsările de curte ale coloniilor. [50] [51]

Utilizarea tehnologiei

Hutteriții nu ocolesc tehnologia modernă, dar pot limita anumite utilizări ale acesteia. Mulți încearcă să se îndepărteze de lumea exterioară (televizoarele – și în unele cazuri internetul – sunt interzise), iar până de curând, multe dintre coloniile Lehrerleut și Dariusleut (Alberta) aveau încă un singur telefon central. Schmiedeleut, însă, a făcut această tranziție mai devreme, în cazul în care fiecare gospodărie avea un telefon împreună cu un telefon central pentru operațiunea de afaceri a coloniei. În multe colonii, telefoanele sunt legate de sistemele de centrală comercială privată (PBX) utilizate mai frecvent de companii, cu ajutorul cărora funcțiile de restricție a taxelor ar putea fi ușor programate.

Astăzi, Hutteries utilizează pe scară largă telefoanele atât în ​​scopuri de afaceri, cât și în scopuri sociale. Telefoanele mobile sunt, de asemenea, foarte comune în toate cele trei grupuri astăzi. Mesajele text au făcut telefoanele mobile deosebit de utile pentru tinerii hutterieni care doresc să păstreze legătura cu semenii lor. Unele case hutterite au calculatoare și radiouri; iar unele (în mare parte, colonii liberale Schmiedeleut) au acces la internet. Tehnologia echipamentelor agricole se potrivește sau o depășește în general pe cea a fermierilor non-hutteriți. Coloniile Lehrerleut s-au luptat recent cu proliferarea computerelor și s-au restrâns, astfel încât computerele nu mai sunt permise în gospodării, iar utilizarea lor este limitată doar la activități comerciale și agricole, inclusiv gestionarea animalelor, a furajelor și a culturilor. Pe măsură ce lumea evoluează tot mai mult, iar tehnologia este folosită din ce în ce mai mult pentru muncă și comunicare,[52]

Educaţie

Hutteriții Schmiedeleut la școală din Crystal Springs Colony, Manitoba, Canada

Copiii hutteriți își fac educația într-o școală din colonie, conform unui acord educațional cu provincia sau statul. Școala este de obicei condusă de un profesor angajat „din afara” care predă noțiunile de bază, inclusiv limba engleză. În unele școli Schmiedeleut, profesorii sunt aleși din colonie. Educația „germană” a copiilor de colonie este responsabilitatea „ministrului adjunct” la unele colonii, dar majoritatea coloniilor aleg un „Profesor german”, care în cele mai multe cazuri se ocupă și de grădina coloniei. [ necesită citare ]Meseria lui implică pregătire în studiile limbii germane, predarea Bibliei și memorarea scripturilor. Profesorul german cooperează cu profesorul extern în ceea ce privește programarea și planificarea. Unele colonii hutterite au voie să-și trimită copiii la școala publică după cum consideră părinții de cuviință, dar în unele cazuri se obișnuiește să-i scoată în întregime de la școală în clasa a VIII-a sau la vârsta de 15 ani; cu toate acestea, multe colonii le oferă o diplomă completă de nota 12 și, în unele cazuri, o diplomă universitară. Școala publică în aceste cazuri este văzută ca un lux, iar copiii sunt uneori obligați să rateze zilele de școală în favoarea îndatoririlor la colonie. În câteva cazuri rare, a permite unui copil să continue să meargă la școală peste această limită poate duce la pedepsirea părinților, inclusiv evitarea și îndepărtarea din biserică. [citare necesară ]

Ramuri majore

Trei ramuri diferite ale hutteriților trăiesc în preriile Americii de Nord: Schmiedeleut , Dariusleut și Lehrerleut . Deși toți cei trei „leuți” sunt hutteriți, există unele diferențe distinctive, inclusiv stilul de îmbrăcăminte și structura organizatorică. [ clarificarea necesară ] Cu toate acestea, doctrina originală a tuturor celor trei grupuri este identică. Diferențele sunt în mare parte tradiționale și geografice.

Există alte două grupuri înrudite. Arnoldleut – denumit și Comunitățile Bruderhof sau în prezent, Church Communities International [53] – este un grup de origine mai recentă care, înainte de 1990, a fost acceptat de grupurile Dariusleut și Lehrerleut ca parte a comunității hutterite. [54] Schmiedeleut au fost împărțiți în privința problemei. Un grup se numește „oilers”, din cauza unei probleme legate de o sondă de petrol. Celălalt este prairieleuții – hutteriții care au trăit în gospodării separate, mai degrabă decât în ​​colonii, după ce s-au stabilit în preriile americane. La momentul imigrării, prairieleuții reprezentau aproximativ 2/3 dintre imigranții hutteriți. Cei mai mulți dintre Prairieleut s-au unit în cele din urmă cu menoniți.

Din 1992, Schmiedeleut, până în acel moment cel mai mare dintre cei trei „leuți”, au fost împărțiți în facțiunile „Grupul Unu” și „Grupul doi” din cauza controverselor, inclusiv problema Arnoldleut/Bruderhof și conducerea bătrânului Schmiedeleut. Această diviziune extrem de aspră a trecut peste liniile de familie și rămâne o problemă serioasă aproape două decenii mai târziu. Coloniile din Grupul 1 au, în general, poziții relativ mai liberale în chestiuni, inclusiv învățământul superior, munca ecumenica și de misiune, instrumente muzicale, mass-media și tehnologie.

Fotografie

Alberta Hutterites a câștigat inițial dreptul de a nu li se face fotografii pentru permisele de conducere . În mai 2007, Curtea de Apel din Alberta a decis că cerința fotografiei le încalcă drepturile religioase și că conducerea era esențială pentru modul lor de viață. [55] Colonia Wilson și-a bazat poziția pe credința că imaginile sunt interzise de a doua poruncă . [56] Aproximativ optzeci dintre licențele fără fotografii erau în uz la momentul deciziei. [57] Pe lângă grupurile hutterite din Alberta (Darius și Lehrerleut), o mână de colonii din Manitoba (Schmiedeleut) nu doresc ca membrii lor să fie fotografiați pentru licențe sau alte documente de identitate. [ necesită citare ]

Cu toate acestea, în iulie 2009, Curtea Supremă a Canadei a hotărât 4-3 (în Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony ) că o comunitate hutterită trebuie să respecte regulile provinciale care fac ca fotografia digitală să fie obligatorie pentru toate permisele de conducere noi, ca o modalitate de a prevenirea furtului de identitate . [58] [59]

În ciuda acestei animozități față de fotografie, există fotografii ale hutteriților care, evident, au fost făcute cu acordul și cooperarea lor. În special, între 1972 și 1980, fotograful din Chicago, Mary Koga , a mers în Alberta rurală pentru a lucra la seria sa The Hutterites . Imaginile ei îi arată pe membrii comunității cu o mare deschidere, simpatie și un strop de umor. [60]

Un raport din 2018 publicat de Huffington Post conținea o serie de fotografii realizate de Jill Brody de-a lungul mai multor ani [61] la trei colonii din Montana . [62]

Îmbrăcăminte

Femeile hutterite se întorc de la muncă la câmp la apusul soarelui.

Spre deosebire de aspectul uniform simplu al Menoniților Amish și al Vechiului Ordin, hainele hutterite pot fi viu colorate, în special la copii, deși mulți hutteriți poartă rochii simple . [63] Majoritatea hainelor sunt făcute în casă în colonie. Pantofii erau de casă în trecut, dar acum sunt în mare parte cumpărați din magazin.

Jachetele și pantalonii pentru bărbați sunt de obicei negre. În general, bărbații poartă cămăși cu nasturi, cu mâneci lungi și guler și pot purta maiouri. Pantalonii pentru bărbați nu sunt ținuți în loc de curele, ci mai degrabă de bretele negre. Acești pantaloni se disting și prin lipsa buzunarelor din spate.

Femeile și fetele poartă fiecare câte o rochie cu o bluză pe dedesubt. Majoritatea Lehrerleut și Dariusleut poartă, de asemenea, un acoperământ creștin în stil batista, care este de obicei negru cu buline albe. Schmiedleut poartă, de asemenea, un capac pentru cap în stil batistă, dar fără puncte. Afișarea bulinelor indică cărei ramură aparțin femeile. Fetele tinere poartă fiecare o șapcă strălucitoare, colorată, care se fixează sub bărbie.

Veșmintele bisericești sunt în general întunecate atât pentru bărbați, cât și pentru femei. Îmbrăcămintea purtată la biserică constă dintr-o jachetă simplă pentru ambele sexe și un șorț negru pentru femei. Pălăriile de biserică pentru bărbați sunt întotdeauna întunecate și de obicei negre.

Dialect

Așa cum menoniții Amish și Vechiul Ordin folosesc adesea germana din Pennsylvania , hutteriții au păstrat și folosesc între ei un dialect distinct al germană cunoscut sub numele de germană hutterită sau Hutterisch, uneori considerată ca fiind o limbă în sine. Inițial, bazat în principal pe un dialect tirolez din Europa de limbă germană din centrul-sud-centru din care mulți dintre ei au luat naștere în secolul al XVI-lea, Hutterisch și-a luat o bază din Carintia datorită istoriei lor: în anii 1760–1763, un mic grup de Hutteriților supraviețuitori din Transilvania li s-a alăturat un grup mai mare de migranți forțați luterani din Carintia , așa-numitul landler transilvănean .. În cele din urmă, acest lucru a dus la înlocuirea dialectului tirolez al hutteriților cu dialectul carintic. Dialectele germane amish și hutterite nu sunt, în general, reciproc inteligibile, deoarece dialectele provin din regiuni aflate la câteva sute de kilometri (mile) distanță. În exercițiile lor religioase, hutteriții folosesc o germană luterană clasică. [ necesită citare ]

In instante

Ca parte a învățăturilor lor anabaptiste despre nonrezistență, hutteriții au evitat din punct de vedere istoric să se implice în litigii în cadrul sistemului de justiție seculară. Unul dintre primii fondatori ai hutteriților, Peter Riedemann , a scris despre poziția hutteriților de a merge în judecată în Confesiunea de credință a lui Peter Riedemann.: „Hristos arată că creștinii nu pot merge în instanță când spune: „Dacă cineva vă va da în judecată și vă va lua haina, lăsați-i și pelerina voastră”. De fapt, Isus spune: „Este mai bine să lași oamenii să ia totul decât să te cearți cu ei și să te găsești într-o curte străină”. Hristos vrea să arătăm că căutăm ceea ce este ceresc și ne aparține, și nu ceea ce ne este temporal sau străin. Astfel, este evident că un creștin nu poate nici să meargă la tribunal, nici să fie judecător”.

În concordanță cu credințele lor, înregistrările nu indică niciun litigiu inițiat de hutteriți până în secolul al XX-lea. Cu toate acestea, în istoria lor mai recentă din America de Nord, unele conflicte hutterite au apărut în litigiile judiciare. Mai multe cazuri au implicat colonia hutterită care își apăra stilul de viață religios împotriva guvernului. [64] Aceasta include conflictul recent legat de fotografiile de pe permisele de conducere în Alberta v Hutterian Brethren of Wilson Colony . Un alt caz recent din Statele Unite, Big Sky Colony Inc. împotriva Departamentului Muncii și Industriei din Montana , ia forțat pe hutteriți să participe la sistemul de compensare a lucrătorilor, în ciuda obiecțiilor religioase ale hutteriților. [65]

Dorința coloniilor de a se adresa instanțelor laice a dus, de asemenea, la aducerea în fața instanței de dispute religioase interne. Două dintre aceste cazuri au ajuns să facă apel la Curtea Supremă a Canadei : Hofer v. Hofer (1970) și Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). Hofer v. Hofer a implicat mai mulți membri expulzați ai Coloniei Interlake din Manitoba , care au căutat o parte din proprietatea comunală. Curtea Supremă a Canadei a decis că, conform principiilor religioase ale hutteriților, hutteriții nu au nicio proprietate individuală și, prin urmare, foștii membri nu pot avea dreptul la o parte din bunurile coloniei hutterite. În cazul în careLakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer , Daniel Hofer Sr. de Lakeside Colony a contestat dreptul Bisericii Hutterian Brethren de a-l expulza pe el și pe alți membri. Problema aprinsă s-a concentrat pe cine deținea drepturile asupra unui hrănitor patentat pentru porci. Consiliul de administrație al Coloniei hotărâse că Hofer nu deține brevetul pentru hrănitorul de porci în cauză și ar trebui să înceteze producerea articolului. Hofer a refuzat să se supună ceea ce el considera a fi o nedreptate și, de asemenea, a refuzat să se supună ordinului de expulzare al coloniei. Ca răspuns, Jacob Kleinsasser de la Crystal Spring Colony, bătrânul grupului de hutteriți Schmiedleut, a încercat să folosească statul pentru a aplica ordinul de expulzare. Daniel Hofer Sr. a pierdut inițial cazul. Hofer a pierdut și primul său recurs, dar în cele din urmă a câștigat printr-un recurs la Curtea Supremă a Canadei, care a răsturnat expulzarea. [64] [66] Rezultatul acestor două cazuri a influențat puternic rezultatul unor cazuri similare din Canada. Când unii membri ai The Nine și-au dat în judecată fosta lor colonie din Manitoba în 2008 pentru salarii pierdute și răni, cazul nu a fost nici măcar audiat în instanță. [67] [68]

În Statele Unite, judecătorii au respins în mod repetat cauzele aduse coloniei de către membrii coloniei sau foștii membri. Astfel de cazuri includ Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) în Dakota de Sud , și Eli Wollman, Sr., ș.a. v. Ayers Ranch Colony (2001) din Montana . Mai recent, în Dakota de Nord , un caz a fost introdus de unii dintre cei nouă împotriva Forest River Colony și a fost din nou respins de un judecător în martie 2010, hotărând că instanțele nu aveau jurisdicție asupra cazului. [69] [70]

Subgrupuri

Grafic care prezintă dezvoltarea diferitelor ramuri hutterite.

În ultimii 150 de ani au apărut mai multe subgrupuri de hutteriți. Când hutteriții au migrat în Statele Unite în 1874 și în anii următori, a existat o divizare între cei care s-au stabilit în colonii și au trăit cu o comunitate de bunuri și cei care s-au stabilit în ferme private, conform condițiilor Homestead Act din 1862. . Gospodarii au fost numiți Prärieleut , în timp ce cei care s-au așezat pe cele trei colonii comunale s-au dezvoltat în trei ramuri: Schmiedeleut , Dariusleut și Lehrerleut ; în anii 1990, Schmiedeleut s-a împărțit în două subgrupe.

În timpul secolului al XX-lea, trei grupuri s-au alăturat hutteriților, două dintre ele doar temporar:

  • Colonia hutterită Owa , o comunitate hutterită japoneză fondată în 1972, nu este formată din hutteriți de origine europeană, ci din etnici japonezi care au adoptat același mod de viață și sunt recunoscuți ca o colonie oficială Dariusleut . Locuitorii acestei colonii nu vorbesc nici engleza, nici germana.
  • În mod similar, un grup „neo-hutterit”, numit Bruderhof , a fost fondat în Germania în 1920 de către Eberhard Arnold . [71] Arnold a creat legături cu hutteriții din America de Nord în anii 1930, continuând până în 1990, când Bruderhof au fost excomunicați din cauza unui număr de diferențe religioase și sociale. [72] Ei sunt acum un grup internațional cu comunități în mai multe țări, inclusiv Anglia și sunt teologic destul de asemănătoare cu hutteriții, în timp ce sunt mai deschiși față de străini. [73] [74]
  • Ferma comunitară a fraților , numită și Juliusleut , este o comunitate creștină cu viață comunală din Bright, Ontario , creată sub conducerea lui Julius Kubassek (1893–1961). A fost în părtășie cu hutteriții de la începuturi, în 1939, până în 1950.

Începând din 1999, trei colonii hutterite s-au separat de afilierea lor originală „Leut” și au devenit independente. Pentru aceste trei colonii reînnoirea spirituală a devenit o preocupare majoră. Unul dintre ei, Elmendorf, s-a ramificat de două ori, astfel încât acum există cinci colonii de acest fel, care cooperează strâns, formând astfel o nouă afiliere a Comunităților Creștine Hutterite .

Populația și distribuția

AnPop.±%
199530.000—    
201847.500+58,3%
202150.000+5,3%
Estimări: [78] [40] [79]

În 1995, populația totală de hutteriți din America de Nord era de aproximativ 30.000. [78]

Aproximativ 75% din totalul hutteriților locuiesc în Canada, iar restul de 25% în Statele Unite. [40] Canada

Provincierecensământul din 2016
Alberta16.935
Manitoba11.275
Saskatchewan6.250

În 1995 existau un total de 285 de colonii hutterite în Canada (138 în Alberta, 93 colonii în Manitoba și 54 în Saskatchewan). Până în 2011, erau 345 în Prerii – o creștere de 21%. Recensământul din 2016 a înregistrat 370 de colonii hutterite în Canada, dintre acestea: 175 au fost în Alberta, 110 în Manitoba și 70 în Saskatchewan. [78]

Același recensământ din 2016, care a înregistrat 370 de colonii, a numărat o populație totală hutterită de 35.010 persoane (în creștere de la 32.500 în 2011). [78] Statele Unite

În martie 2018, existau 120 de colonii în Statele Unite, dintre care: 54 de colonii în Dakota de Sud , 50 în Montana , 9 în Minnesota și 7 în Dakota de Nord . Un raport al guvernului Montana din 2010 a publicat o listă specifică a coloniilor și școlilor din acel stat. Populația aproximativă a Fraților din SUA era de 11.000 în 2018. [40] [80]

Coloniile hutterite au existat în zonele agricole rurale din estul statului Washington de la mijlocul secolului al XX-lea. [81]

Colonii

Vezi și:

Categorie:Comunități hutterite

Locația la mijlocul anului 2004 și numărul celor 483 de colonii hutterite din lume: [82]

Începând cu 2021, există 572 de colonii hutterite.

Creştere

Rata foarte mare a natalității în rândul hutteriților a scăzut dramatic din 1950, [83] deoarece aceștia au scăzut de la aproximativ zece copii per familie în 1954 la aproximativ cinci în 2010. [84] Ratele de fertilitate hutterite rămân relativ ridicate în comparație cu populația generală din America de Nord. populație, dar relativ scăzută în comparație cu alte grupuri tradiționale anabaptiste, cum ar fi Amish sau Menoniții din Vechiul Ordin. În timp ce femeile hutterite s-au căsătorit în mod tradițional în jurul vârstei de 20 sau 21 de ani, căsătoriile din secolul al XXI-lea sunt foarte des amânate până la sfârșitul anilor 20. În timp ce femeile hutterite au avut în mod tradițional copii până la 40 de ani, astăzi majoritatea femeilor hutterite au ultimul copil în jurul vârstei de 35 de ani.

Anhutterițidin Dakota de Sud
195045,923.4
197043,014.7
199035.212.1
AnRata fertilitatii
194010.57
19509,83
19707.22
19806.29
19904,63

Reprezentare în mass-media

49th Parallel (1941) are un segment care are loc într-o comunitate hutterită din Manitoba , Canada.

The Hutterites [86] este un documentar filmat de Colin Law în 1964, cu următorul rezumat: „Adepții liderului religios Jacob Hutter trăiesc în comunități agricole, respectând cu devotament regulile stabilite de fondatorul lor cu patru secole în urmă. Prin amabilitatea unui Colonie hutterită din Alberta, acest film, în alb și negru, a fost realizat în interiorul comunității și arată toate aspectele vieții de zi cu zi a hutteriților”.

În episodul de Kung Fu „The Hoots” (13 decembrie 1973), membrii păstori ai unei secte religioase hutterite nu opun nicio rezistență la persecuția de către vitării bigot până când află de la Kwai Chang Caine că, la fel ca cameleonul, se pot schimba și totuși rămâne la fel în sud-vestul american . [87]

În sezonul 1, episodul 9 din serialul TV Movin’ On , „Hoots” (21 noiembrie 1974), camioneții țigani Sonny Pruitt ( Claude Akins ) și Will Chandler ( Frank Converse ) fac o livrare într-o colonie hutterită și se trezesc în curând. implicat într-un conflict violent între pacifişti şi fermieri rivali care sunt supăraţi că colonia îi depăşeşte.

În filmul din 1994 cu Leonard Nimoy Holy Matrimony , Havana ( Patricia Arquette ) fugă de lege și se ascunde într-o comunitate hutterită din Alberta, Canada, condusă de Wilhelm ( Armin Mueller-Stahl ).

Pe 29 mai 2012, primul episod din American Colony: Meet the Hutterites a fost difuzat pe National Geographic Channel . Filmată în principal la King Ranch Colony, lângă Lewistown, Montana, cu Jeff Collins ca producător executiv, colonia a fost plătită cu 100.000 de dolari pentru permisiunea de a produce un documentar despre viața hutterită. Imediat după prima difuzare, mulți hutteriți au început să se plângă că serialul nu reprezintă o imagine adevărată a vieții tipice a coloniei și a ajuns să fie mai degrabă un reality show sau „telenovelă” decât un documentar. [88] [89] Unii din distribuția hutterită au spus mai târziu că unele dintre scene au fost scenarii și că nu știau cum i-ar prezenta versiunea finală pe hutteriți. [90]Jeff Collins a declarat că crede că membrii Coloniei Regelui au fost forțați să scrie retractări, sub amenințarea cu excomunicarea din partea liderilor hutteriți. [91] Liderii coloniilor de la King Ranch Colony au scris o scrisoare către National Geographic Society, cerând scuze și întreruperea spectacolului, invocând o portretizare falsă a hutteriților și o „încălcare a contractului și defăimare a vieții noastre și a caracterului nostru” ca Motivul. [92] În 2013, How to Get to Heaven with the Hutterites a fost difuzat pe BBC2 și a analizat viețile oamenilor din comunitate. [ necesită citare ]

Un alt film despre hutteriți este The Valley of All Utopias (2012), un documentar despre o colonie hutterită din Saskatchewan, regizat de Thomas Risch. [ necesită citare ]

Hutteriții au fost prezentați în serialul TV CBC Heartland în sezonul 8, episodul 7, „Walk a Mile” (2014). [93]

Vezi si

Wikimedia Commons are medii legate de

hutteriți .

Referințe

Shenker, Barry (31 martie 2011). Comunități intenționate (Routledge Revivals): Ideologie și alienare în societățile comunale . Routledge. doi : 10.4324/9780203832639 . ISBN978-0-203-83263-9. Extras 20 septembrie 2021 . Linder, Robert Dean (2008). Epoca Reformei . Greenwood Publishing Group . p. 147. ISBN9780313318436. Hutter a fost important pentru că a fost un lider neînfricat, eficient și pentru că a înființat coloniile hutterite pe baza Mărturisirii Schleitheim, o declarație clasică de credință anabaptistă.Pennsylvania Folklife, volumele 40–42 . Centrul de folclor olandez din Pennsylvania. 1990. p. 138. Credințele și practicile esențiale ale hutteriților sunt întruchipate în Confesiunea de credință Schleitheim. Astfel, pe lângă un set de reguli comunitare pentru viața creștină și principiul separării lumești, hutteriții, în conformitate cu Articolele Schleitheim, subscriu la botezul de credință al adulților conștienți de păcat; biserica spirituală universală a credincioșilor; separarea completă a bisericii și a statului; pacifismul și refuzul de a purta arme; și respingerea jurămintelor de credință. McLaren, John; Coward, Harold (1999). Conștiința religioasă, statul și legea: contexte istorice și semnificație contemporană . SUNY Press. p. 98. ISBN9780791440025. Hutteriții sunt un grup anabaptist fondat în 1528 în Moravia. Anthony L. Chute, Nathan A. Finn, Michael AG Haykin. The Baptist Story , Nashville, 2015, p. 12. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, pp. 10–11. Peter Hoover : The Mystery of the Mark-Anabaptist Mission Work under the Fire of God , Mountain Lake, Minnesota, Elmendorf Books, 2008, pp. 14–66. Werner O. Packull: Începuturile hutterite: experimente comunitare în timpul reformei , Baltimore, Maryland, 1995, pp. 169–175 Werner O. Packull: Începuturile hutterite: experimente comunitare în timpul reformei , Baltimore, Maryland, 1995, pp. 181–185 Werner O. Packull: Începuturile hutterite: Experimentele comunitare în timpul reformei , Baltimore, Maryland, 1995, p. 280 John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, p. 12. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, p. 13. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, p. 8. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, pp. 17–20. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, p. 31. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, p. 61. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, p. 63. Johannes Waldner: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder , Philadelphia, 1947, p. 203. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, pp. 63-65. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, pp. 65-67. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, pp. 72–73. John Horsch: The Hutterian Brethren 1528-1931. A Story of Martyrdom and Loyalty , Reprint MacMillan Colony, 1985, p. 75. Johannes Waldner: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder , volumul 2, p. 223: („In welchem ​​Jahr aber die Gemeinschaft vergangen und aufgehebt worden, […] dz kann man nit anzeigen. weil man […] weder mündliche noch schriftliche Nachricht davon hat. […] Aus einigen Umständen ist. zu schließen, dass es ungefähr Anno 1693 sau 94 zum End damit sei gegangen.”) Johannes Waldner: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder , Volumul 2, pp. 273-274 John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, p. 78. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, pp. 91-92. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, pp. 93-96. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, p. 100. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, pp. 103-104. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, pp. 104-105. John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, pp. 105-106. Dariusleut la Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online . John A. Hostetler: Hutterite Society , Baltimore 1974, p. 112. Rod A. Janzen, The Prairie People: Forgotten Anabaptists . Hanovra, NH , 1999. [1] Arhivat pe 27 iulie 2009 la Wayback Machine [2] Arhivat pe 25 martie 2009, la Wayback Machine Smith, C. Henry (1981). Smith’s Story of the Mennonites (Revizuită și extinsă de Cornelius Krahn ed.). Newton, Kansas: Faith and Life Press. p. 545. ISBN0-87303-069-9. Stoltzfus, Duane. Pacifiştii în lanţuri: persecuţia hutteriţilor în timpul Marelui Război . Baltimore: Johns Hopkins University Press , 2013. Canada, Parlament, Senat , „Dovezi: Studiu privind starea actuală a sistemului financiar intern și internațional”, Proceedings of the Standing Senate Committee on Banking, Trade & Commerce , Parlamentul 42, Sesiunea I, № 37 (2018-). 03‑28–29) , pp. 18–49 la 19. Localizare geografică„Hutteriții se tem că stigmatul ar putea reapărea pe măsură ce cazurile de COVID-19 din Manitoba cresc, provincia oferă mai multe detalii despre cazuri” . CBC News. 23 august 2020 . Preluat la 23 august 2020 . „Coloniile hutterite din Canada se luptă cu focarele de coronavirus” . Știri globale. 30 iulie 2020 . Preluat la 23 august 2020 . Canada, Parlament, Senat , Comitetul permanent al Senatului pentru bănci, comerț și comerț, Raport interimar privind impozitarea hutteriților în Canada , Parlamentul 42, Sesiunea I, Rept. 21 (31-05-2018). Ambrosius Spittelmaier la deutsche-biographie.de Stein, Michelle M.; Hrusch, Cara L.; Gozdz, Justyna; Igartua, Catherine; Pivniouk, Vadim; Murray, Sean E.; Ledford, Julie G.; Marques dos Santos, Mauricius; Anderson, Rebecca L.; Metwali, Nervana; Neilson, Julia W.; Maier, Raina M.; Gilbert, Jack A.; Holbreich, Mark; Thorne, Peter S.; Martinez, Fernando D.; von Mutius, Erika; Vercelli, Donata; Ober, Carole; Sperling, Anne I. (4 august 2016). „Imunitatea înnăscută și riscul de astm la copiii din fermele Amish și Hutterite” . New England Journal of Medicine . 375 (5): 411–421. doi : 10.1056/NEJMoa1508749 . PMC 5137793 . PMID 27518660 . Esau, Alvin (2004). Curţile şi Coloniile . Vancouver, BC: UBC Press. p. 10. ISBN0-7748-1116-1. Janzen, Rod; et al. (2004). Hutteriții din America de Nord . Baltimore, Maryland: Johns Hopkins Press. p. 132. ISBN9780801899256. Peter, K (1987). Dinamica societății hutterite: o abordare analitică . Edmonton, AB: University of Alberta Press. p. 345. ISBN0-7748-1116-1. „Alberta Venture – ARTICOLE” . Arhivat din original pe 10 aprilie 2008. „Cum SD a devenit un loc de top pentru bani străini | Grand Forks, ND” . Prairiebizmag.com. Arhivat din original pe 3 aprilie 2014 . Consultat la 3 aprilie 2014 . „Uzina din Turcia sărbătorește Marea Deschidere” . Keloland.Com . Consultat la 3 aprilie 2014 . Tompkins, Caitlin (8 martie 2015). „Hutteriții îmbrățișează tehnologia pentru afaceri, educație” . Purtătorul de cuvânt-Recenzia . The Spokesman Review. Serviciul de știri Murrow . Extras 24 octombrie 2020 . „Învățarea de la Bruderhof: o comunitate creștină intenționată” . HristosViața . Extras 23 mai 2017 . „În interiorul revistei Bruderhof: O privire asupra unei comune religioase britanice” . London Evening Standard . 25 iulie 2019 . Consultat la 31 iulie 2019 . Hutterian Brethren of Wilson Colony v. Alberta , 2007 ABCA 160. Hutteriții scutiți de fotografiile permisului de conducere: Curtea de Apel , CBC News, Canadian Broadcasting Corporation, 17 mai 2007 Alta. Hutteriții câștigă dreptul la permisul de conducere fără fotografie , Edmonton Sun, 17 mai 2007 Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony Arhivat 21 decembrie 2009, la Wayback Machine , 2009 SCC 37 (24 iulie 2009) Hutteriții au nevoie de fotografii cu permisul de conducere: tribunalul superior , CBC News, Canadian Broadcasting Corporation, 24 iulie 2009 Exemple ale acestor fotografii sunt deținute de Muzeul de Fotografie Contemporană, Chicago , Institutul de Artă din Chicago și alte instituții. Expoziția de fotografie surprinde viața pe coloniile hutterite Iată ce ne poate învăța una dintre cele mai izolate comunități din America despre cum ne înțelegem Janzen, Rod; Stanton, Max (1 septembrie 2010). Hutteriții din America de Nord . JHU Press. p. 149. ISBN9780801899256. Aici stilul lor simplu de îmbrăcăminte a devenit un semn distinctiv al credinței creștine hutterite. Rochia simplă definește rolurile și statutul sexual și subliniază importanța formelor exterioare de frumusețe fizică. Esau, Alvin J. (2006). Tribunalele și coloniile Litigiile litigiilor bisericești hutterite . Vancouver: Universitatea din Columbia Britanică Pr. ISBN978-0774811170. „Colonia hutterită din Montana cere Curții Supreme să audieze cazul privind libertatea religioasă” . Deseret News . 10 aprilie 2013. Buckingham, Janet Epp (2014). Lupta pentru Dumnezeu: o istorie juridică și politică a libertății religioase în Canada . ISBN978-0-7735-4327-0. Hitchen, Ian (7 septembrie 2013). “„Cei nouă” își împărtășesc luptele.” Brandon Sun. „Colonia hutterită din Manitoba dat în judecată pentru muncă neremunerată”. Presa canadiană. 5 iunie 2008. „Moțiune de respingere a lui Maendel și colab. v. Forest River Colony of Hutterian Bretheran”. Statul Dakota de Nord, județul Grand Forks. „Hotărârea de demitere Maendel și colab. v. Forest River Colony of Hutterian Bretheran”. Statul Dakota de Nord, județul Grand Forks. „Despre noi” . Plug . Extras 23 mai 2017 . „Comunitățile Bruderhof” . GAMEO . Recuperat la 8 noiembrie 2017 . „În interiorul Bruderhof: Creștinii radicali care trăiesc într-un sat englez” . inews.co.uk . 25 iulie 2019 . Extras 10 octombrie 2019 . „BBC – În interiorul Bruderhof – Centrul media” . www.bbc.co.uk . Extras 10 octombrie 2019 . „Colonia Fort Pitt Hutterite (Frenchman Butte, Saskatchewan, Canada)” . GAMEO . Extras 8 februarie 2018 . „Comunitatea creștină Fort Pitt Farms” . Comunitatea creștină Fort Pitt Farms . Extras 8 februarie 2018 . „Comunitatea creștină Elmendorf” . Comunitatea creștină Elmendorf . Extras 10 octombrie 2019 . „Hutteriții în Canada” . Preluat la 1 martie 2022 – prin Enciclopedia canadiană. „Această hartă a coloniilor hutterite arată evoluția la lucru” . Preluat la 3 aprilie 2022 – prin bigthink.com. http://opi.mt.gov/Portals/182/Page%20Files/Indian%20Education/Indian%20Education%20101/Hutterite%20EUs.pdf [ bare URL PDF ]„Hutteriții, ca și alți cultivatori, învață importanța diversificării” . Revista purtător de cuvânt. 27 august 2006 . Preluat la 17 septembrie 2020 . The 2004 Hutterite Phone Book , Canadian Edition, James Valley Colony of Hutterian Brethren: Elie, Manitoba. Kraybill, Donald B.; Bowman, Carl Desportes (3 septembrie 2002). Pe drumul înapoi către cer: hutteriții, menoniții, amish și frații din vechiul ordin . JHU Press. ISBN9780801870897. „Review of the Hutterites in North America” . Cascadiapublishinghouse.com . Extras 16 septembrie 2013 . Nonaka, K.; Miura, T.; Peter, K. (3 septembrie 2002). Scăderea recentă a fertilităţii la hutteriţii Dariusleut: o extensie a studiului de fertilitate Hutterite al lui Eaton şi Mayer . Biologie umană . Vol. 66. JHU Press. pp. 411–20. ISBN9780801870897. PMID 8026812 . Colin Low. „Hutteriții de Colin Low – NFB” . Nfb.ca . Extras 16 septembrie 2013 . DVD-ul complet al sezonului al doilea Kung Fu, 2005 „O altă viziune asupra „coloniei americane”” . Hutterites. 1 iunie 2012 . Recuperat la 16 septembrie 2013 . kwollmann (21 iunie 2012). „Reflecție: colonia americană | Întrebați un hutterit” . Askahutterite.wordpress.com . Extras 16 septembrie 2013 . „Crearea „Întâlnește hutteriții”: resurse” . Societatea Contează . Extras 16 septembrie 2013 . „Hutteriții vor scuze pentru emisiunea de televiziune NatGeo” . Canalul Fox News. 8 august 2012 . Extras 16 septembrie 2013 . „Scrisoare către John Fahey” . Preluat la 16 septembrie 2013 – prin Scribd.

  1. „Mergeți o milă” . Baza de date de filme pe Internet . Preluat la 29 ianuarie 2019 .

Lectură în continuare

Surse

  • Peter Riedemann : Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens, von den Brüdern so man die Hutterischen nent aussgangen , Moravia, 1565, mai multe retipăriri.
  • Petiția hutterită către Woodrow Roosevelt 1917
  • Rudolf Wolkan (ed.): Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder . Colonie Standoff lângă Macleod, Alberta, Canada, 1923.
  • Johannes Waldner : Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder , Philadelphia, Pa., Carl Schurz Memorial Foundation, 1947.
  • Robert Friedmann: Die Schriften der Hutterischen Täufergemeinschaften , Viena, 1965.

Lucrări savante

  • John Horsch : The Hutterian Brethren 1528-1931 , Goshen, Indiana, 1931.
  • John A. Hostetler : Hutterite Society , Baltimore, 1974.
  • John Hofer: Istoria hutteriților , Altona, Manitoba, 1982.
  • Karl Peter: Dinamica Societății Hutterite: O abordare analitică , Edmonton, Alberta, 1987. ISBN  9780888641083
  • Rod Janzen și Max Stanton: The Hutterites in North America , Baltimore, 2010. ISBN  9780801894893
  • John Lehr și Yosef Kats: Inside the Ark: The Hutterites in Canada and the United States , Regina, 2012. ISBN  9780889773585
  • Donald B. Kraybill : Pe drumul înapoi spre rai: hutteriții, menoniții, amish și frații din vechiul ordin , (coautor: Carl Bowman ), Baltimore, 2001. ISBN  9780801870897
  • Rod A. Janzen: The Prairie People: Forgotten Anabaptists , Hanovra, NH, 1999. ISBN  9780874519303

Conturi personale

  • Michael Holzach: The Forgotten People: A Year Among the Hutterites , Sioux Falls 1993 (germană: Das vergessene Volk: Ein Jahr bei den deutschen Hutterern in Kanada , Munchen 1982).
  • Lisa Marie Stahl: Viața mea hutterită , Helena, MT 2003.
  • Mary-Ann Kirkby : I Am Hutterite , Altona, Manitoba 2008.

Cartea foto

  • Kristin Capp : Hutterite: A World of Grace , Zurich și New York 1998.
  • Kelly Hofer: Hutterit: Lucrurile pe care le-am văzut crescând ca adolescentă hutterită Manitoba 2016

Alte cărți

  • Samuel Hofer: The Hutterites: Lives and Images of a Communal People , Sioux Falls, 1998. Scris de un fost hutterit.

linkuri externe

Wikiquote are citate legate de

hutteriți .

Ultima modificare acum 1 lună de Datu Hulyo

Articole similare

Wikipedia

Views: 3

0Shares

Related Posts:

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *