Category: Creștinism

Luther s-a întors în secret la Wittenberg la 6 martie 1522. El i-a scris Electorului: „În timpul absenței mele, Satana a intrat în stâna mea și a comis ravagii pe care nu le pot repara scriind, ci doar prin prezența mea personală și prin cuvântul meu viu.”[94] ] Timp de opt zile în Postul Mare, începând cu Duminica Invocavit, 9 martie, Luther a ținut opt ​​predici, care au devenit cunoscute drept „Predicile Invocavit”. În aceste predici, el a răzbătut primatul valorilor creștine de bază, cum ar fi dragostea, răbdarea, caritatea și libertatea, și le-a amintit cetățenilor să se încreadă în cuvântul lui Dumnezeu, mai degrabă decât în ​​violență, pentru a aduce schimbările necesare.[95]

Știți ce crede Diavolul când vede că oamenii folosesc violența pentru a propaga Evanghelia? El stă cu brațele încrucișate în spatele focului iadului și spune cu privire malignă și rânjet înfricoșător: “Ah, ce înțelepți sunt acești nebuni să-mi facă jocul! Lasă-i să meargă mai departe; voi culege roadele. Mă bucur de el.” Dar când vede Cuvântul alergând și luptându-se singur pe câmpul de luptă, atunci se cutremură și se cutremură de frică.[96]

Efectul intervenției lui Luther a fost imediat. După cea de-a șasea predică, juristul de la Wittenberg Jerome Schurf i-a scris electorului: „O, ce bucurie a răspândit printre noi întoarcerea doctorului Martin! Cuvintele lui, prin mila divină, readuc în fiecare zi oameni rătăciți pe calea adevărului. „[96]

În continuare, Luther a început să inverseze sau să modifice noile practici bisericești. Lucrând alături de autorități pentru a restabili ordinea publică, el și-a semnalat reinventarea ca forță conservatoare în cadrul Reformei.[97] După alungarea profeților din Zwickau, el s-a confruntat cu o luptă atât împotriva Bisericii înființate, cât și împotriva reformatorilor radicali care amenințau noua ordine prin fomentarea tulburărilor sociale și a violenței.[98]
Cele douăsprezece articole, 1525

În ciuda victoriei sale de la Wittenberg, Luther nu a reușit să înăbușe radicalismul mai departe. Predicatori precum Thomas Müntzer și profetul Zwickau Nicholas Storch au găsit sprijin printre orășenii și țăranii mai săraci între 1521 și 1525. Au existat revolte ale țărănimii la scară mai mică încă din secolul al XV-lea.[99] Pamfletele lui Luther împotriva Bisericii și ierarhiei, adesea formulate cu frazeologie „liberală”, i-au făcut pe mulți țărani să creadă că va sprijini un atac asupra claselor superioare în general.[100] În 1524 au izbucnit revolte în Franconia, Suvabia și Turingia, ajungând chiar și la sprijinul nobililor nemulțumiți, dintre care mulți aveau datorii. Câștigând avânt sub conducerea unor radicali precum Müntzer în Turingia și Hipler și Lotzer în sud-vest, revoltele s-au transformat în război.[101]

Luther a simpatizat cu unele dintre nemulțumirile țăranilor, așa cum a arătat în răspunsul său la cele douăsprezece articole din mai 1525, dar le-a reamintit celor vătămați să se supună autorităților temporale.[102] În timpul unui turneu în Turingia, s-a înfuriat de incendierea pe scară largă a mănăstirilor, mănăstirilor, palatelor episcopale și bibliotecilor. În Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants, scris la întoarcerea sa la Wittenberg, el a dat interpretarea sa a învățăturii Evangheliei despre bogăție, a condamnat violența ca fiind opera diavolului și a cerut nobililor să-i doboare pe rebeli ca niște câini nebuni:

De aceea oricine poate să lovească, să omoare și să înjunghie, pe ascuns sau pe față, amintindu-și că nimic nu poate fi mai otrăvitor, mai rău sau mai diavolesc decât un răzvrătit… Căci botezul nu îi face pe oameni liberi în trup și în proprietate, ci în suflet ; iar Evanghelia nu face bunurile comune, decât în ​​cazul celor care, din propria lor voință, fac ceea ce apostolii și ucenicii au făcut în Fapte 4 [:32–37]. Ei nu cereau, ca și țăranii noștri nebuni în furia lor, ca bunurile altora — ale lui Pilat și ale lui Irod — să fie comune, ci numai bunurile lor. Țăranii noștri, însă, vor să facă comune bunurile altor oameni și să le păstreze pe ale lor pentru ei înșiși. Sunt creștini buni! Cred că nu a mai rămas un diavol în iad; toţi au intrat în ţărani. Delirea lor a depășit orice măsură.[103]

Luther și-a justificat opoziția față de rebeli pe trei motive. În primul rând, alegând violența în detrimentul supunerii legale față de guvernarea seculară, ei ignorau sfatul lui Hristos de a „Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului”; Sfântul Pavel scrisese în epistola sa către Romani 13:1–7 că toate autoritățile sunt rânduite de Dumnezeu și, prin urmare, nu trebuie să li se reziste. Această referință din Biblie formează fundamentul doctrinei cunoscute sub numele de dreptul divin al regilor sau, în cazul german, dreptul divin al prinților. În al doilea rând, acțiunile violente de răzvrătire, jefuire și jefuire i-au plasat pe țărani „în afara legii lui Dumnezeu și a Imperiului”, așa că meritau „moartea în trup și suflet, chiar dacă doar ca hoțuri și criminali”. În cele din urmă, Luther ia acuzat pe rebeli de blasfemie pentru că s-au numit „frați creștini” și și-au săvârșit actele păcătoase sub steagul Evangheliei.[104] Abia mai târziu în viață a dezvoltat conceptul Beerwolf, permițând unele cazuri de rezistență împotriva guvernului.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 3

Dispariția lui Luther la întoarcerea lui la Wittenberg a fost planificată. Frederic al III-lea l-a interceptat în drum spre casă, în pădurea de lângă Wittenberg, de călăreți mascați care se făceau numele unor tâlhari de autostradă. L-au escortat pe Luther la securitatea Castelului Wartburg de la Eisenach.[82] În timpul șederii sale la Wartburg, pe care l-a numit „Patmosul meu”,[83] Luther a tradus Noul Testament din greacă în germană și a revărsat scrieri doctrinare și polemice. Acestea au inclus un nou atac asupra Arhiepiscopului Albrecht de Mainz, pe care l-a făcut de rușine să oprească vânzarea de indulgențe în episcopatele sale[84] și o Refutare a argumentului lui Latomus, în care a expus principiul justificării lui Jacobus Latomus, un ortodox. teolog din Louvain.[85] În această lucrare, una dintre afirmațiile sale cele mai accentuate despre credință, el a susținut că orice lucrare bună menită să atragă favoarea lui Dumnezeu este un păcat.[86] Toți oamenii sunt păcătoși prin natură, a explicat el, și numai harul lui Dumnezeu (care nu poate fi câștigat) îi poate face drepți. La 1 august 1521, Luther i-a scris lui Melanchthon pe aceeași temă: „Fii păcătos și păcatele tale să fie puternice, dar încrederea ta în Hristos să fie mai puternică și bucură-te de Hristos, care este biruitorul păcatului, morții și lume. Vom săvârși păcate cât vom fi aici, căci această viață nu este un loc în care să locuiască dreptatea.”[87]

În vara anului 1521, Luther și-a lărgit ținta de la evlavie individuale, cum ar fi indulgențele și pelerinajele, la doctrinele din centrul practicii Bisericii. În Despre abrogarea liturghiei private, el a condamnat ca idolatrie ideea că masa este un sacrificiu, afirmând în schimb că este un dar, care trebuie primit cu mulțumire de către întreaga congregație[88]. Eseul său Despre confesiunea, dacă Papa are puterea de a o cere, a respins mărturisirea obligatorie și a încurajat mărturisirea privată și absolvirea, deoarece „orice creștin este un mărturisitor.”[89] În noiembrie, Luther a scris Judecata lui Martin Luther despre jurămintele monahale. El i-a asigurat pe călugări și călugărițe că își pot încălca jurămintele fără păcat, deoarece jurămintele erau o încercare nelegitimă și zadarnică de a câștiga mântuirea.[90]
Luther deghizat în „Junker Jörg”, 1521

Luther și-a făcut declarațiile de la Wartburg în contextul evoluțiilor rapide de la Wittenberg, despre care a fost ținut pe deplin informat. Andreas Karlstadt, sprijinit de fostul augustinian Gabriel Zwilling, s-a angajat într-un program radical de reformă acolo în iunie 1521, depășind orice avea în vedere de Luther. Reformele au provocat tulburări, inclusiv o revoltă a călugărilor augustinieni împotriva priorului lor, distrugerea de statui și imagini în biserici și denunțări ale magistraturii. După ce a vizitat în secret Wittenberg la începutul lui decembrie 1521, Luther a scris A Sincere Admonition by Martin Luther to All Christians to Guard Against Insurection and Rebellion.[91] Wittenberg a devenit și mai volatil după Crăciun, când a sosit o bandă de zeloți vizionari, așa-numiții profeți Zwickau, care propovăduiau doctrine revoluționare precum egalitatea omului, [necesită clarificare] botezul adulților și revenirea iminentă a lui Hristos.[92] Când consiliul local i-a cerut lui Luther să se întoarcă, el a decis că era de datoria lui să acționeze.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 3

Punerea în aplicare a interdicției asupra celor Nouăzeci și cinci de teze a revenit autorităților laice. La 18 aprilie 1521, Luther a apărut conform ordinului în fața Dietei Viermilor. Aceasta a fost o adunare generală a moșiilor Sfântului Imperiu Roman, care a avut loc la Worms, un oraș de pe Rin. A avut loc între 28 ianuarie și 25 mai 1521, sub conducerea împăratului Carol al V-lea. Prințul Frederick al III-lea, elector de Saxonia, a obținut un sigur comportament pentru Luther la și de la întâlnire.

Johann Eck, vorbind în numele imperiului în calitate de asistent al Arhiepiscopului de Trier, i-a prezentat lui Luther copii ale scrierilor sale așezate pe o masă și l-a întrebat dacă cărțile îi aparțin și dacă el a respectat conținutul lor. Luther a confirmat că este autorul lor, dar a cerut timp să se gândească la răspunsul la a doua întrebare. S-a rugat, a consultat prietenii și a dat răspunsul a doua zi:

Dacă nu sunt convins de mărturia Scripturilor sau de o rațiune clară (căci nu mă încred nici în papă, nici în concilii numai, din moment ce se știe că deseori au greșit și s-au contrazis), sunt legat de Scripturi. Am citat și conștiința mea este captivă la Cuvântul lui Dumnezeu. Nu pot și nu voi retracta nimic, deoarece nu este nici sigur, nici corect să merg împotriva conștiinței. Dumnezeu sa ma ajute. Amin.[77]

La sfârșitul acestui discurs, Luther și-a ridicat brațul „în salutul tradițional al unui cavaler care câștigă o luptă”. Michael Mullett consideră acest discurs drept un „clasic mondial al oratoriei de epocă”.[78]
Monumentul Luther din Worms. Statuia sa este înconjurată de figurile protectorilor săi laici și ale reformatorilor anteriori ai Bisericii, inclusiv John Wycliffe, Jan Hus și Girolamo Savonarola.

Eck l-a informat pe Luther că se comportă ca un eretic, spunând:

Martin, nu există nici una dintre ereziile care au sfâșiat sânul bisericii, care să nu-și fi obținut originea din diferitele interpretări ale Scripturii. Biblia însăși este arsenalul din care fiecare inovator și-a extras argumentele înșelătoare. Cu textele biblice Pelagius și Arie și-au menținut doctrinele. Arie, de exemplu, a găsit negația eternității Cuvântului – o eternitate pe care o recunoașteți în acest verset al Noului Testament – ​​Iosif nu și-a cunoscut soția până când ea nu și-a născut fiul întâi-născut; și a spus, în același fel în care spuneți voi, că acest pasaj l-a înlănțuit. Când părinții Sinodului din Constanța au condamnat această propunere a lui Jan Hus — Biserica lui Isus Hristos este doar comunitatea aleșilor, ei au condamnat o eroare; căci biserica, ca o mamă bună, îmbrățișează în brațele ei pe toți cei care poartă numele de creștin, pe toți cei chemați să se bucure de fericirea cerească.[79]

Luther a refuzat să-și retracteze scrierile. El este uneori citat și spunând: “Iată-mă. Nu pot face altceva”. Cercetătorii recenti consideră că dovezile pentru aceste cuvinte nu sunt de încredere, deoarece ele au fost introduse înainte de „Fie ca Dumnezeu să mă ajute” doar în versiunile ulterioare ale discursului și nu au fost înregistrate în relatările martorilor ale procedurii.[80] Cu toate acestea, Mullett sugerează că, având în vedere natura sa, „suntem liberi să credem că Luther ar avea tendința de a alege forma mai dramatică de cuvinte”.[78]

În următoarele cinci zile, au avut loc conferințe private pentru a determina soarta lui Luther. Împăratul a prezentat proiectul final al Edictului de la Worms la 25 mai 1521, declarându-l pe Luther haiduc, interzicându-i literatura și solicitând arestarea sa: „Vrem ca el să fie prins și pedepsit ca un eretic notoriu.”[81] a făcut o crimă ca oricine din Germania să-i dea lui Luther hrană sau adăpost. Permitea oricui să-l ucidă pe Luther fără consecințe legale.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 7