Category: Creștinism

La 15 iunie 1520, Papa l-a avertizat pe Luther cu bula papală (edictul) Exsurge Domine că riscă excomunicarea dacă nu retractează 41 de sentințe extrase din scrierile sale, inclusiv cele nouăzeci și cinci de teze, în termen de 60 de zile. În acea toamnă, Eck a proclamat taurul în Meissen și în alte orașe. Von Miltitz a încercat să găsească o soluție, dar Luther, care trimisese papei o copie a cărții Despre libertatea unui creștin în octombrie, a incendiat public bula și decretele la Wittenberg pe 10 decembrie 1520[72], act pe care l-a apărat. în De ce Papa și cartea sa recentă sunt arse și Aserțiuni referitoare la toate articolele. În consecință, Luther a fost excomunicat de Papa Leon al X-lea la 3 ianuarie 1521, prin bula Decet Romanum Pontificem.[73] Și, deși Federația Luterană Mondială, metodiștii și Consiliul Pontifical al Bisericii Catolice pentru Promovarea Unității Creștinilor au convenit (în 1999 și, respectiv, 2006) asupra unei „înțelegeri comune a justificării prin harul lui Dumnezeu prin credința în Hristos”, Biserica Catolică nu a ridicat niciodată 1520 excomunicare.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 4

Arhiepiscopul Albrecht nu a răspuns la scrisoarea lui Luther care conținea cele nouăzeci și cinci de teze. El a făcut verificarea tezelor pentru erezie și în decembrie 1517 le-a înaintat la Roma.[57] Avea nevoie de veniturile din indulgențe pentru a plăti o dispensă papală pentru mandatul său de mai mult de o episcopie. După cum notează mai târziu Luther, „papa a avut și un deget în plăcintă, pentru că o jumătate urma să meargă la clădirea Bisericii Sf. Petru din Roma”.[58]

Papa Leon al X-lea a fost obișnuit cu reformatorii și ereticii[59] și a răspuns încet, „cu mare grijă, după cum se cuvine.”[60] În următorii trei ani, el a trimis o serie de teologi și trimiși papali împotriva lui Luther, care au servit doar să întărească teologia antipapală a reformatorului. În primul rând, teologul dominican Sylvester Mazzolini a redactat un dosar de erezie împotriva lui Luther, pe care Leo l-a chemat apoi la Roma. Electorul Frederic l-a convins pe papa să-l examineze pe Luther la Augsburg, unde a avut loc Dieta Imperială.[61] Într-o perioadă de trei zile în octombrie 1518, Luther s-a apărat sub interogatoriu de către legatul papal, cardinalul Cajetan. Dreptul Papei de a emite indulgențe a fost în centrul disputei dintre cei doi bărbați.[62][63] Audierile au degenerat într-un meci de strigăte. Mai mult decât să-și scrie tezele, confruntarea lui Luther cu biserica l-a aruncat drept un dușman al papei: „Sfinția Sa abuzează de Scriptura”, a replicat Luther. „Negat că el este mai presus de Scriptură”.[64][65] Instrucțiunile inițiale ale lui Cajetan fuseseră să-l aresteze pe Luther dacă nu se retracta, dar legatul a refuzat să facă acest lucru.[66] Cu ajutorul călugărului carmelit Christoph Langenmantel, Luther a strecurat noaptea din oraș, fără ca Cajetan să știe.[67]
Întâlnirea lui Martin Luther (dreapta) și Cardinalul Cajetan (stânga, ținând cartea)

În ianuarie 1519, la Altenburg în Saxonia, nunțiul papal Karl von Miltitz a adoptat o abordare mai conciliantă. Luther a făcut anumite concesii sasului, care era o rudă a Electorului și a promis că va rămâne tăcut dacă oponenții săi o fac.[68] Teologul Johann Eck era însă hotărât să expună doctrina lui Luther într-un forum public. În iunie și iulie 1519, el a organizat o dispută cu colegul lui Luther, Andreas Karlstadt, la Leipzig și l-a invitat să vorbească.[69] Cea mai îndrăzneață afirmație a lui Luther în dezbatere a fost că Matei 16:18 nu conferă papilor dreptul exclusiv de a interpreta Scriptura și, prin urmare, nici papii, nici consiliile bisericești nu au fost infailibile.[70] Pentru aceasta, Eck l-a numit pe Luther un nou Jan Hus, referindu-se la reformatorul ceh și ereticul ars pe rug în 1415. Din acel moment, el s-a dedicat înfrângerii lui Luther.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 5

Din 1510 până în 1520, Luther a ținut prelegeri despre Psalmi și despre cărțile Evrei, Romani și Galateni. Pe măsură ce studia aceste părți ale Bibliei, el a ajuns să vadă folosirea unor termeni precum penitența și neprihănirea de către Biserica Catolică în moduri noi. El a devenit convins că biserica era coruptă în felul ei și a pierdut din vedere ceea ce el vedea ca fiind câteva dintre adevărurile centrale ale creștinismului. Cea mai importantă pentru Luther a fost doctrina justificării – actul lui Dumnezeu de a declara neprihănit un păcătos – numai prin credință prin harul lui Dumnezeu. El a început să învețe că mântuirea sau răscumpărarea este un dar al harului lui Dumnezeu, care poate fi atins numai prin credința în Isus ca Mesia.[51] „Această stâncă unică și fermă, pe care o numim doctrina îndreptățirii”, scrie el, „este articolul principal al întregii doctrine creștine, care cuprinde înțelegerea oricărei evlavie”.[52]

Luther a ajuns să înțeleagă justificarea ca fiind în întregime lucrarea lui Dumnezeu. Această învățătură a lui Luther a fost exprimată clar în publicația sa din 1525 Despre robia voinței, care a fost scrisă ca răspuns la Despre liberul arbitru de Desiderius Erasmus (1524). Luther și-a bazat poziția pe predestinare pe epistola Sfântului Pavel către Efeseni 2:8–10. Împotriva învățăturii din zilele sale conform căreia faptele drepte ale credincioșilor sunt săvârșite în cooperare cu Dumnezeu, Luther a scris că creștinii primesc o astfel de neprihănire în întregime din afara lor; că neprihănirea nu numai că vine de la Hristos, ci este de fapt neprihănirea lui Hristos, atribuită creștinilor (mai degrabă decât infuzată în ei) prin credință.[53]

„De aceea numai credința face pe cineva drept și împlinește legea”, scrie el. „Credința este aceea care aduce pe Duhul Sfânt prin meritele lui Hristos.”[54] Credința, pentru Luther, a fost un dar de la Dumnezeu; experiența de a fi îndreptățit prin credință a fost „ca și cum m-aș fi născut din nou”. Intrarea lui în Paradis, nu mai puțin, a fost o descoperire despre „neprihănirea lui Dumnezeu” – o descoperire că „persoana dreaptă” despre care vorbește Biblia (ca în Romani 1:17) trăiește prin credință.[55] El își explică conceptul de „justificare” în Articolele Smalcald:

Primul și principalul articol este următorul: Isus Hristos, Dumnezeul și Domnul nostru, a murit pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră (Romani 3:24–25). Numai El este Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii (Ioan 1:29), iar Dumnezeu a pus asupra Lui nelegiuirea noastră a tuturor (Isaia 53:6). Toți au păcătuit și sunt îndreptățiți în mod liber, fără propriile lor fapte și merite, prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, în sângele Său (Romani 3:23–25). Acest lucru este necesar să credem. Acest lucru nu poate fi dobândit sau înțeles altfel prin nicio lucrare, lege sau merit. Prin urmare, este clar și sigur că numai această credință ne îndreptățește… Nimic din acest articol nu poate fi cedat sau predat, chiar dacă cerul și pământul și toate celelalte cad (Marcu 13:31).

Sursa: wikipedia.org

Licență:https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 7