Antichitatea târzie

Un contributor important la discuția privind relația potrivită dintre Biserică și stat a fost Sfântul Augustin , care în Cetatea lui Dumnezeu , Cartea XIX, Capitolul 17, a examinat relația ideală dintre „cetatea pământească” și „cetatea lui Dumnezeu”. În această lucrare, Augustin a postulat că se găsesc puncte majore de suprapunere între „cetatea pământească” și „cetatea lui Dumnezeu”, mai ales că oamenii au nevoie să trăiască împreună și să se înțeleagă pe pământ. Astfel, Augustin a susținut că lucrarea „orașului temporar” a fost să facă posibilă întemeierea pe pământ a unui „cetate ceresc”. ^[5]

Europa medievală

Timp de secole, monarhii au condus după ideea dreptului divin . Uneori, acest lucru a început să fie folosit de un monarh pentru a susține ideea că regele își conduce atât propriul regat, cât și Biserica în limitele sale, o teorie cunoscută sub numele de cezaropapism . Pe de altă parte era doctrina catolică conform căreia Papa , ca vicar al lui Hristos pe pământ, ar trebui să aibă autoritatea supremă asupra Bisericii și indirect asupra statului. Cu donația falsificată a lui Constantin obișnuia să justifice și să afirme autoritatea politică a papalității . ^[6] Această autoritate divină a fost contestată în mod explicit de către regi, la fel ca Constituțiile din Clarendon din 1164., care a afirmat supremația curților regale asupra clericalui, și cu clerul supus urmăririi penale, ca orice alt subiect al Coroanei engleze; sau Magna Carta din 1215 care a afirmat supremația Parlamentului și a juriilor asupra Coroanei engleze; ambele au fost condamnate de Vatican. ^[7] Mai mult, de-a lungul Evului Mediu Papa a pretins dreptul de a detrona regii catolici din Europa de Vest și a încercat să-l exercite, uneori cu succes, de ex. 1066, Harold Godwinson , ^[8] uneori nu, de ex. 1305, Robert Bruce al Scoției, ^[9] Henric al VIII-lea al Angliei și Henric al III-lea al Navarei . ^[10]

În Occident, problema separării dintre biserică și stat în perioada medievală sa centrat pe monarhii care au condus în sfera seculară, dar au încălcat stăpânirea Bisericii în sfera spirituală. Această contradicție nerezolvată în controlul final al Bisericii a dus la lupte pentru putere și la crize de conducere, în special în Controversa de investiții , care a fost rezolvată în Concordatul de la Worms din 1122. Prin acest concordat, împăratul a renunțat la dreptul de a investi ecleziasticii cu inel și inel. crosier, simbolurile puterii lor spirituale, precum și alegerea garantată de către canoanele catedralei sau abației și consacrarea liberă. ^[11]

Reformare

La începutul Reformei Protestante , Martin Luther a articulat o doctrină a celor două regate . Potrivit lui James Madison , poate unul dintre cei mai importanți susținători moderni ai separării bisericii și statului, doctrina lui Luther despre cele două regate a marcat începutul concepției moderne despre separarea dintre biserică și stat. ^[12]

Cei ai Reformei Radicale ( anabaptiștii ) au luat ideile lui Luther în direcții noi, mai ales în scrierile lui Michael Sattler (1490–1527), care a fost de acord cu Luther că există două regate, dar au fost diferite în argumentarea că aceste două regate ar trebui să fie separați și, prin urmare, credincioșii botezați nu trebuie să voteze, să slujească în funcții publice sau să participe în orice alt mod la „împărăția lumii”. Deși a existat o diversitate de opinii în primele zile ale Reformei Radicale, în timp perspectiva lui Sattler a devenit poziția normativă pentru majoritatea anabaptiștilor în secolele următoare. ^[13]Anabaptiștii au ajuns să învețe că religia nu ar trebui niciodată obligată de puterea statului, abordând problema relațiilor dintre biserică și stat în primul rând din poziția de a proteja biserica de stat. ^{[14] [15] [16]}

În 1534, Henric al VIII-lea , supărat de refuzul Papei Clement al VII-lea de a-și anula căsătoria cu Ecaterina de Aragon , a decis să se rupă de Biserică și să se stabilească conducător al Bisericii Angliei , unificând ierarhiile feudale clericale și coroanei sub un monarhie unică. ^[17] Cu pauze periodice, sub Mary, Oliver Cromwell și James al II-lea, monarhii Marii Britanii și-au păstrat autoritatea ecleziastică în Biserica Angliei, din 1534, având actualul titlu de Guvernator Suprem al Bisericii Angliei . Așezarea din 1654, sub Commonwealth-ul Angliei lui Oliver Cromwell, a înlocuit temporar episcopii și curțile clericale, cu o Comisie de Triers și juriile ejectorilor, pentru a numi și pedepsi clerul din Commonwealth-ul englez, extins ulterior pentru a acoperi Scoția. Legile penale care cereau miniștrilor și funcționarilor publici să depună jurământ și să urmeze credința stabilită, au fost privați de drepturi de autor, amendate, întemnițați sau executați, pentru că nu s-au conformat.

Unul dintre rezultatele persecuției din Anglia a fost că unii oameni au fugit din Marea Britanie pentru a se putea închina așa cum doreau. După ce coloniile americane s-au revoltat împotriva lui George al III-lea al Regatului Unit , Constituția Statelor Unite a fost modificată pentru a interzice stabilirea religiei de către Congres .

John Locke și Iluminismul

Conceptul de separare a bisericii de stat este adesea atribuit scrierilor filozofului englez John Locke (1632–1704). ^[18] Roger Williams a fost primul în scrisul său din 1636 despre „Soul Liberty”, unde a inventat termenul „libertate de conștiință”. Locke ar extinde acest lucru. Conform principiului său al contractului social, Locke a susținut că guvernului îi lipsește autoritatea în domeniul conștiinței individuale, deoarece acesta era ceva ce oamenii raționali nu puteau ceda guvernului pentru ca acesta sau alții să îl controleze. Pentru Locke, acest lucru a creat un drept natural la libertatea de conștiință, despre care a susținut că trebuie, prin urmare, să rămână protejat de orice autoritate guvernamentală. Aceste opinii despre toleranța religioasă și importanța conștiinței individuale, împreună cu contractul său social, au devenit deosebit de influente în coloniile americane și în elaborarea Constituției Statelor Unite . ^[19]

În scrisoarea sa „A Letter Concerning Toleration ”, în care Locke apăra și toleranța religioasă între diferite secte creștine, Locke a susținut că autoritatea bisericească trebuie să fie distinctă de autoritatea statului sau „magistratul”. Locke a motivat că, deoarece o biserică era o comunitate voluntară de membri, autoritatea ei nu se putea extinde asupra problemelor de stat. El scrie: ^[20]

Nu este treaba mea să cercetez aici originalul puterii sau demnității clerului. Spun numai aceasta, că, oriunde ar fi izvorâtă autoritatea lor, întrucât este ecleziastică, ea ar trebui să fie limitată în limitele Bisericii și nici nu poate fi extinsă în vreun fel la treburile civile, pentru că Biserica însăși este un lucru absolut. separată şi distinctă de comună.

În aceeași perioadă a secolului al XVII-lea, Pierre Bayle și unii fideiști au fost precursori ai separării Bisericii și Statului, susținând că credința este independentă de rațiune. ^{[21] [22]} În secolul al XVIII-lea, ideile lui Locke și Bayle, în special separarea Bisericii și Statului, au devenit mai comune, promovate de filozofii Epocii Luminilor . Montesquieu a scris deja în 1721 despre toleranța religioasă și un grad de separare între religie și guvern. ^[23] Voltaire a apărat un anumit nivel de separare, dar în cele din urmă a subordonat Biserica nevoilor statului ^[24] în timp ce Denis Diderot, de exemplu, a fost un partizan al unei separări stricte dintre Biserică și Stat, spunând că „ distanța dintre tron ​​și altar nu poate fi niciodată prea mare ”. ^[25]

Jefferson și Bill of Rights

În engleză, termenul exact este o ramură a expresiei „zidul de separare între biserică și stat”, așa cum este scris în scrisoarea lui Thomas Jefferson către Asociația Baptist Danbury din 1802. În acea scrisoare, făcând referire la Primul Amendament la Constituția Statelor , Jefferson scrie:

Crezând împreună cu voi că religia este o chestiune care se află numai între Om și Dumnezeul său, că el nu datorează nimănui altuia socoteală pentru credința sau închinarea sa, că puterile legitime ale guvernului ajung doar la acțiuni, și nu la opinii, mă gândesc cu o reverență suverană. acel act al întregului popor american care a declarat că legiuitorul său nu ar trebui „să facă nicio lege care să respecte o instituție a religiei sau să interzică exercitarea liberă a acesteia”, construind astfel un zid de separare între Biserică și Stat. ^[26]

Jefferson le descria baptiștilor că Declarația Drepturilor Statelor Unite împiedică înființarea unei biserici naționale și, în acest fel, ei nu trebuiau să se teamă de amestecul guvernului în dreptul lor la exprimarea conștiinței religioase. Declarația drepturilor, adoptată în 1791 ca zece amendamente la Constituția Statelor Unite , a fost una dintre cele mai timpurii expresii politice ale libertății religioase ^{[ necesită citare ]} . Altele au fost Statutul Virginia pentru Libertatea Religioasă , de asemenea scris de Jefferson și adoptat de Virginia în 1786; şi Declaraţia franceză a drepturilor omului şi cetăţeanului din 1789 .

Metafora „un zid de separare între Biserică și Stat” folosită de Jefferson în scrisoarea citată mai sus a devenit o parte a jurisprudenței Primului Amendament a Curții Supreme a SUA. A fost folosit pentru prima dată de către șeful judecătorului Morrison Waite în Reynolds v. United States (1878). Istoricul american George Bancroft a fost consultat de Waite în cazul Reynolds cu privire la punctele de vedere asupra stabilirii de către autorii constituției SUA. Bancroft l-a sfătuit pe Waite să-l consulte pe Jefferson. Waite a descoperit apoi scrisoarea citată mai sus într-o bibliotecă, după ce a răsfoit indexul la lucrările colectate de Jefferson, conform istoricului Don Drakeman. ^[27]

Țările au grade diferite de separare între guvern și instituțiile religioase. Începând cu anii 1780, o serie de țări au stabilit bariere explicite între biserică și stat. Gradul de separare reală între guvern și religie sau instituțiile religioase variază foarte mult. În unele țări, cele două instituții rămân puternic interconectate. Există noi conflicte în lumea post-comunistă. ^{[ clarificarea necesară ] [28]}

Multe variații ale separării pot fi observate în unele țări cu grade ridicate de libertate religioasă și toleranță combinate cu culturi politice puternic seculare, care încă au menținut bisericile de stat sau legăturile financiare cu anumite organizații religioase în secolul XXI. În Anglia, există o religie de stat stabilită constituțional, dar alte credințe sunt tolerate . ^[29] Monarhul britanic este guvernatorul suprem al Bisericii Angliei , iar 26 de episcopi ( Lords Spiritual ) stau în camera superioară a guvernului, Camera Lorzilor .

În alte regate, șeful guvernului sau șeful statului sau alte personalități oficiale de rang înalt poate fi obligat legal să fie membru al unei anumite credințe. Puterile de a numi membri de rang înalt ai bisericilor de stat sunt deseori încă învestite guvernelor lumești. Aceste puteri pot fi totuși ușor anacronice sau superficiale și maschează adevăratul nivel de libertate religioasă pe care națiunea îl posedă. În cazul Andorrei există doi șefi de stat, niciunul dintre ei nativi din Andorra. Unul este episcopul romano-catolic din Seu de Urgell, un oraș situat în nordul Spaniei. Are titlul de Copreț Episcopal (celălalt Copreț fiind șeful statului francez). Copprinii se bucură de putere politică în ceea ce privește ratificarea legii și desemnarea curții constituționale, printre altele.

Australia

Constituția Australiei împiedică Commonwealth-ul să stabilească orice religie sau să solicite un test religios pentru orice funcție:

Ch 5 § 116 Commonwealth-ul nu va face nicio lege pentru stabilirea vreunei religii, sau pentru impunerea vreunei observații religioase sau pentru interzicerea liberului exercițiu a vreunei religii și nici un test religios nu va fi cerut ca o calificare pentru orice funcție sau încredere publică în temeiul Commonwealth-ul.

Limba este derivată din constituția Statelor Unite, dar a fost modificată. Urmând practica obișnuită a Înaltei Curți , aceasta a fost interpretată mult mai îngust decât secțiunile echivalente din SUA și nicio lege nu a fost niciodată anulată pentru încălcarea secțiunii. Astăzi, Guvernul Commonwealth oferă o finanțare largă școlilor religioase. Commonwealth-ul obișnuia să finanțeze capelanii religioși, dar Înalta Curte în Williams v Commonwealth a considerat că acordul de finanțare nu era valid în temeiul Secțiunii 61. Cu toate acestea, Înalta Curte a constatat că Secțiunea 116 nu avea nicio relevanță, deoarece capelanii înșiși nu dețineau funcții în cadrul Commonwealth-ului. ^[30]Toate parlamentele australiene sunt deschise cu o rugăciune creștină, iar preambulul Constituției australiene se referă la „a ne baza cu umilință pe binecuvântarea lui Dumnezeu Atotputernic”. ^[31]

Deși monarhul australian este Elisabeta a II- a, de asemenea monarh britanic și guvernator al Bisericii Angliei , titlul ei australian nu are legătură cu funcția ei religioasă și nu are niciun rol în Biserica Anglicană din Australia . Interzicerea testelor religioase a permis fostului arhiepiscop anglican de Brisbane Peter Hollingworth să fie numit guvernator general al Australiei , cel mai înalt ofițer constituțional intern; cu toate acestea, acest lucru a fost criticat. ^[32]

În ciuda includerii în capitolul „State”, Secțiunea 116 nu se aplică statelor din cauza modificărilor din timpul redactării, iar acestea sunt libere să își stabilească propriile religii. Deși niciun stat nu a introdus vreodată o biserică de stat ( New South Wales a restricționat grupurile religioase în timpul perioadei coloniale timpurii), corpul legal corespunzător multor organizații religioase este stabilit prin legislația statului. ^{[33] [34]}Au existat două referendumuri pentru a extinde Secțiunea 116 la state, dar ambele au eșuat. În fiecare caz modificările au fost grupate cu alte modificări, iar alegătorii nu au avut posibilitatea de a accepta în mod expres o singură modificare. Majoritatea statelor permit derogări ample grupurilor religioase de la legislația anti-discriminare; de exemplu, legea New South Wales care permite cuplurilor de același sex să adopte copii permite agențiilor religioase de adopție să îi refuze. ^{[35] [36]}

Situația actuală, descrisă ca un „principiu al neutralității statului” mai degrabă decât „separarea dintre biserică și stat”, ^[32] a fost criticată atât de seculariști, cât și de grupurile religioase. Pe de o parte, seculariștii au susținut că neutralitatea guvernului față de religii duce la o „democrație defectuoasă” ^[37] sau chiar la o „teocrație pluralistă” ^[38] , deoarece guvernul nu poate fi neutru față de religia oamenilor care nu am una. Pe de altă parte, grupurile religioase și altele s-au îngrijorat de faptul că guvernele statelor le restricționează să-și exercite religia, împiedicându-i să critice alte grupuri și forțându-i să facă acte de neconceput. ^[39]

Azerbaidjan

Islamul este religia dominantă în Azerbaidjan, 96% dintre azeri fiind musulmani , iar șiiții fiind în majoritate. Cu toate acestea, Azerbaidjanul este oficial un stat laic. Conform Constituției Azerbaidjanului, statul și moscheea sunt separate. Articolul 7 din Constituție definește statul Azerbaidjan ca fiind o republică democratică, legală, laică, unitară. Prin urmare, Constituția prevede libertatea religiilor și a credințelor.

Comitetul de stat din Azerbaidjan pentru lucrul cu organizațiile religioase controlează relațiile dintre stat și religii.

În Azerbaidjan trăiesc minorități etnice precum rușii , georgienii , evreii , lezgii , avarii , udiții și kurzii cu credințe religioase diferite de islam . În Azerbaidjan sunt practicate mai multe religii. Există multe biserici ortodoxe și catolice în diferite regiuni ale Azerbaidjanului. ^{[40] [41] [42]}

Brazilia

Brazilia a fost o colonie a Imperiului Portughez din 1500 până la independența națiunii de Portugalia, în 1822, timp în care romano-catolicismul a fost religia oficială de stat. Odată cu ascensiunea Imperiului Braziliei , deși catolicismul și-a păstrat statutul de crez oficial, subvenționat de stat, altor religii au fost lăsate să înflorească, întrucât Constituția din 1824 a asigurat libertatea religioasă . Căderea Imperiului, în 1889, a făcut loc unui regim republican, iar în 1891 a fost promulgată o Constituție, care a rupt legăturile dintre biserică și stat; Ideologi republicani precum Benjamin Constant și Ruy Barbosaau fost influențați de laicitate în Franța și Statele Unite. Separarea constituțională dintre Biserică și Stat din 1891 a fost menținută de atunci. Actuala Constituție a Braziliei , în vigoare din 1988, asigură dreptul la libertate religioasă, interzice înființarea de biserici de stat și orice relație de „dependență sau alianță” a funcționarilor cu liderii religioși, cu excepția „colaborării în interes public, definită de lege”.

Canada

Quebec

China

China, în timpul dinastiei Han , a stabilit confucianismul ca ideologie oficială de stat față de cea a legalismului dinastiei Qin precedente cu peste două milenii în urmă. ^[43] În China modernă de după 1949, datorită unor astfel de experiențe istorice precum Rebeliunea Taiping , Partidul Comunist Chinez nu a avut relații diplomatice cu Vaticanul timp de peste o jumătate de secol și a menținut separarea bisericii de afacerile de stat, ^{[ 43] 44]} și deși metodele guvernului chinez sunt contestate de Vatican, ^[45] Papa Benedict al XVI-leaa acceptat hirotonirea unui episcop care a fost preselectat de guvern pentru Asociația Patriotică Catolică Chineză în 2007. Cu toate acestea, o nouă hirotonire a unui episcop catolic în noiembrie 2010, potrivit BBC News , a amenințat că „deteriorează legăturile” dintre China și Vatican. ^[46]

Constituția Republicii Populare Chineze garantează, în articolul său 36, că: ^{[47] [48]}

[…] Nici un organ de stat, organizație publică sau individ nu poate obliga cetățenii să creadă sau să nu creadă în vreo religie; nici nu pot discrimina cetățenii care cred sau nu cred în vreo religie. […] Nimeni nu poate folosi religia pentru a se angaja în activități care perturbă ordinea publică, afectează sănătatea cetățenilor sau interferează cu sistemul educațional al statului. Organismele religioase și afacerile religioase nu sunt supuse nici unei dominații străine.

Hong Kong

Macao

Croaţia

Libertatea de religie în Croația este un drept definit de Constituție , care definește, de asemenea, toate comunitățile religioase ca fiind egale în fața legii și separate de stat. Principiul separării bisericii de stat este consacrat în articolul 41 care prevede:

Toate comunitățile religioase trebuie să fie egale în fața legii și clar separate de stat. Comunitățile religioase sunt libere, în condițiile legii, să desfășoare în mod public slujbe religioase, să deschidă școli, academii sau alte instituții și organizații de binefacere și de binefacere și să le conducă și se vor bucura de protecția și asistența statului în activitățile lor.

Școlile publice permit predarea religioasă ( croată : Vjeronauk ) în cooperare cu comunitățile religioase care au acorduri cu statul, dar frecvența nu este obligatorie. Cursurile de religie sunt organizate pe scară largă în școlile primare și secundare publice.

Sărbătorile legale includ, de asemenea, sărbători religioase de: Bobotează , Luni de Paști , Ziua Corpus Christi , Ziua Adormirii Maicii Domnului , Ziua Tuturor Sfinților , Crăciunul și Ziua Boxului . Sărbătorile primare se bazează pe anul liturgic catolic, dar altor credincioși li se permite să sărbătorească și alte sărbători religioase majore.

Biserica Romano-Catolică din Croația primește sprijin financiar de stat și alte beneficii stabilite prin concordate între Guvern și Vatican. Într-un efort de a-și defini în continuare drepturile și privilegiile într-un cadru legal, guvernul are acorduri suplimentare cu alte 14 comunități religioase: Biserica Ortodoxă Sârbă (CPS), Comunitatea Islamică a Croației , Biserica Evanghelică , Biserica Creștină Reformată din Croația , Creștină Reformată Protestantă . Biserica din Croația , Biserica Penticostală , Uniunea Bisericilor Penticostale ale lui Hristos , Biserica Creștină Adventistă ,Uniunea Bisericilor Baptiste , Biserica lui Dumnezeu , Biserica lui Hristos , Mișcarea Reformată a Adventiştilor de Ziua a Șaptea , Biserica Ortodoxă Bulgară , Biserica Ortodoxă Macedoneană și Biserica Veche-Catolică Croată .

Finlanda

Constituția Finlandei declară că organizarea și administrarea Bisericii Evanghelice Luterane din Finlanda este reglementată în Legea Bisericii, iar organizarea și administrarea Bisericii Ortodoxe Finlandeze în Legea Bisericii Ortodoxe. Biserica Luterană și Biserica Ortodoxă au astfel un statut special în legislația finlandeză în comparație cu alte organisme religioase și sunt denumite în mod diferit fie „biserici naționale”, fie „biserici de stat”, deși oficial nu dețin astfel de funcții. ^[49] Biserica Luterană nu se consideră o biserică de stat și preferă să folosească termenul de „biserică națională”. ^[50]

Asociația Finlandeză a Liber gânditorilor a criticat susținerea oficială a celor două biserici de către statul finlandez și a militat pentru separarea bisericii și a statului. ^[51]

Franţa

Versiunea franceză a separării dintre biserică și stat, numită laïcité , este un produs al istoriei și filosofiei franceze. A fost oficializată într-o lege din 1905 care prevedea separarea dintre biserică și stat, adică separarea religiei de puterea politică.

Acest model de stat secularist protejează instituțiile religioase de ingerința statului, dar cu expresia religioasă publică într-o oarecare măsură descurajată. Aceasta are ca scop protejarea puterii publice de influențele instituțiilor religioase, în special în funcțiile publice. Opiniile religioase care nu conțin nicio idee despre responsabilitatea publică sau care consideră opinia religioasă irelevantă pentru politică nu sunt afectate de acest tip de secularizare a discursului public.

Fostul președinte Nicolas Sarkozy a criticat „ laicitatea negativă ” și a vorbit despre o „ laicitate pozitivă ” care recunoaște contribuția credinței la cultura, istoria și societatea franceză, permite credința în discursul public și subvențiile guvernamentale pentru grupurile bazate pe credință. ^[52] El l-a vizitat pe Papa în decembrie 2007 și a subliniat public rădăcinile catolice ale Franței , subliniind în același timp importanța libertății de gândire ^[53] , susținând că credința ar trebui să revină în sfera publică . François Hollande a luat o poziție foarte diferită în timpulAlegerile prezidențiale din 2012 , promițând introducerea conceptului de laicitate în constituție. De fapt, constituția franceză spune doar că Republica Franceză este „ laïque ”, dar niciun articol din legea din 1905 sau din constituție nu definește laicitatea . ^[54]

Cu toate acestea, există anumite încurcături în Franța, care includ:

• Cel mai semnificativ exemplu constă în două zone, Alsacia și Moselle (a se vedea Legea locală în Alsacia-Moselle § Religie pentru mai multe detalii), unde Concordatul din 1802 dintre Franța și Sfântul Scaun încă prevalează, deoarece zona făcea parte din Germania când francezul din 1905 . Legea cu privire la Separarea Bisericilor și a Statului a fost votată și tentativa laicului Cartel des gauches din 1924 a eșuat din cauza protestelor publice. Preoți catolici, precum și clerul altor trei religii (EPCAAL luterană , EPRAL calvină și consistoriile evreiești) sunt plătite de stat, iar școlile au cursuri de religie. În plus, episcopii catolici de Metz și Strasbourg sunt numiți (sau mai bine zis, numiți oficial) de șeful statului francez la propunerea Papei. În același mod, președinții celor două biserici oficiale protestante sunt numiți de stat, după propunerea Bisericii respective. Acest lucru face din președintele francez singura putere temporală din lume care și-a păstrat în mod oficial dreptul de a numi episcopi catolici, toți ceilalți episcopi catolici fiind numiți de Papă.
• În Guyana Franceză, Regulamentul Regal din 1828 face ca statul francez să plătească pentru clerul romano-catolic, dar nu pentru clerul altor religii.
• În departamentele și teritoriile franceze de peste mări, începând cu decretul Mandel din 1939, statul francez sprijină Bisericile.
• Președintele francez este din oficiu un copreț al Andorrei , unde romano-catolicismul are statut de religie de stat (celălalt copreț fiind episcopul romano-catolic de Seu de Urgell , Spania). Mai mult, șefilor de state francezi li se oferă în mod tradițional un titlu onorific de Canon al Arhibasilicii Papale Sf. Ioan Lateran , Catedrala din Roma. Odată ce această onoare a fost acordată unui președinte nou ales, Franța plătește pentru un vicar de cor, un preot care ocupă scaunul în capitolul canonic al Catedralei în locul președintelui (toți președinții francezi au fost bărbați și cel puțin formal romano-catolici, dar dacă nu ar fi unul, cel mai probabil această onoare nu i-ar putea fi acordată sau a ei). Președintele francez deține, de asemenea, un loc în alte câteva capitole canonice din Franța.
• Un alt exemplu de legături complexe dintre Franța și Biserica Catolică constă în Pieux Établissements de la France à Rome et à Lorette : cinci biserici din Roma ( Trinità dei Monti , Sf. Ludovic al Francezului, Sf. Ivo al Bretonilor, Sf. Claude din Comitatul Liber al Burgundiei și Sfântul Nicolae din Lorrains), precum și o capelă din Loreto aparțin Franței și sunt administrate și plătite de o fundație specială legată de ambasada Franței la Sfântul Scaun.
• În Wallis și Futuna , un teritoriu francez de peste mări, educația națională este acordată eparhiei, care este plătită pentru aceasta de către stat.
• O altă încurcătură constă în onorurile liturgice acordate funcționarilor consulari francezi sub Capitații cu Imperiul Otoman care persistă, de exemplu, în Liban și în proprietatea catedralei catolice din Smirna (Izmir) și extrateritorialitatea Sf. Ana din Ierusalim și, în general, a diplomatiei. statutul Locurilor Sfinte.

Germania

Constituția germană garantează libertatea religioasă , ^[55] dar nu există o separare completă a bisericii și a statului în Germania. Organismele religioase recunoscute oficial funcționează ca Körperschaften des öffentlichen Rechts ( corporații de drept public , spre deosebire de cele private). Pentru comunitățile religioase recunoscute, unele taxe ( Kirchensteuer ) sunt colectate de stat; ^[56] aceasta se face la cererea comunității religioase și se percepe o taxă pentru serviciu. ^[57] Învățătura religioasă este o materie școlară opțională în Germania. ^[55] Statul german se înțelege neutru în materie de credințe religioase,^[58] deci niciun profesor nu poate fi obligat să predea religia. Dar, pe de altă parte, toți cei care predau instruire religioasă au nevoie de o permisiune oficială din partea comunității lor religioase. ^[59] Tratatele cu Sfântul Scaun sunt denumite concordate , în timp ce tratatele cu bisericile protestante și umbrele congregațiilor evreiești sunt numite „tratate de stat”. Ambele reprezintă cadrul legal de cooperare între organismele religioase și statul german atât la nivel federal, cât și la nivel statal. ^[60]

Grecia

În Grecia, există o controversă considerabilă cu privire la separarea dintre stat și Biserică, provocând multe dezbateri în sfera publică cu privire la o schimbare mai radicală a articolului 3, care menține Biserica Ortodoxă Răsăriteană a lui Hristos ca fiind cea predominantă. religia tarii. Dezbaterea propriu-zisă privind separarea Bisericii de Stat devine adesea un instrument de polarizare în competiția politică. ^[61] Mai precis, articolul 3 din Constituția Greciei susține următoarele:

1. „Religia dominantă în Grecia este cea a Bisericii Ortodoxe Răsăritene a lui Hristos. Biserica Ortodoxă a Greciei, recunoscându-l pe Domnul nostru Iisus Hristos ca cap al său, este inseparabil unită în doctrină cu Marea Biserică a lui Hristos din Constantinopol și cu orice altă Biserică a lui Hristos cu aceeași doctrină, observând neclintit, așa cum fac ei sfântul apostolic și canoane sinodale şi tradiţii sacre. Este autocefal și este administrat de Sfântul Sinod al Episcopilor în slujbă și de Sfântul Sinod Permanent care provine din acesta și adunat conform prevederilor Cartei statutare a Bisericii, în conformitate cu prevederile Tomului Patriarhal din 29 iunie 1850 și Actul sinodal din 4 septembrie 1928.
2. Regimul ecleziastic existent în anumite raioane ale statului nu va fi considerat contrar prevederilor paragrafului precedent.
3. Textul Sfintei Scripturi va fi menținut nealterat. Traducerea oficială a textului în orice altă formă de limbă, fără aprobarea prealabilă a Bisericii Autocefale a Greciei și a Marii Biserici a lui Hristos din Constantinopol, este interzisă.” ^[62]

Mai mult decât atât, situația controversată despre nesepararea dintre Stat și Biserică pare să afecteze recunoașterea grupurilor religioase din țară întrucât nu pare să existe un mecanism oficial pentru acest proces. ^[63]

India

În ciuda faptului că 80% din populația indiană este hindusă , conform Constituției Indiei , India este o țară laică și nu există prevederi speciale care să favorizeze anumite religii în constituția sa. Jawaharlal Nehru a declarat că India este un stat laic pentru a evita naționalismul hindus și conflictele religioase dintre hinduism , islam , sikhism și alte religii. Instrucțiunile religioase sunt interzise în școlile deținute în întregime de stat.

Ca urmare a unei astfel de puteri guvernamentale asupra religiei, politicienii sunt uneori acuzați că fac politică bancară de voturi , adică că acordă sprijin politic problemelor cu unicul scop de a obține voturile membrilor unei anumite comunități, inclusiv ale comunităților religioase. Atât Congresul Național Indian (INC), cât și Partidul Bharatiya Janata (BJP) au fost acuzați că exploatează poporul comportându-se în politica bancară de vot. Cazul Shah Bano , un proces de divorț, a generat multe controverse atunci când Congresul a fost acuzat că a calmat ortodoxia musulmană prin introducerea unui amendament parlamentar pentru a respinge decizia Curții Supreme . După violența din Gujarat din 2002, au existat acuzații conform cărora partidele politice s-au implicat în politica băncilor de vot. ^[64]

Italia

În Italia , principiul separării dintre biserică și stat este consacrat în articolul 7 din Constituție , care prevede: ^[65] „Statul și Biserica Catolică sunt independente și suverane, fiecare în sfera sa proprie. Relațiile lor sunt reglementate de Lateran. Amendamentele la aceste Pacte care sunt acceptate de ambele părți nu necesită procedura de amendamente constituționale.”

Irlanda

Japonia

Shinto a devenit religia de stat în Japonia odată cu restaurarea Meiji în 1868 și a urmat suprimarea altor religii. ^[66] În timpul ocupației militare americane (1945–52) „Sintoismul de stat ” a fost considerat a fi folosit ca instrument de propagandă pentru a propulsa poporul japonez la război. Directiva Shinto emisă de guvernul de ocupație impunea ca tot sprijinul și implicarea statului pentru orice instituție sau doctrină religioasă sau șintoistă să înceteze, inclusiv finanțarea, acoperirea în manuale și actele și ceremoniile oficiale.

Noua constituție adoptată în 1947, articolele 20 și 89 din Constituția japoneză protejează libertatea religioasă și împiedică guvernul să oblige la respectarea religioasă sau să folosească banii publici în beneficiul instituțiilor religioase. ^[66]

Coreea de Sud

Libertatea religiei în Coreea de Sud este prevăzută în Constituția Coreei de Sud , care impune separarea religiei și a statului și interzice discriminarea pe baza convingerilor religioase. ^[67] În ciuda acestui fapt, organizațiile religioase joacă un rol major și au o influență puternică în politică.

Mexic

Problema rolului Bisericii Catolice din Mexic a fost foarte dezbinătoare încă din anii 1820. Proprietățile sale mari de pământ au fost în special un punct de dispută. Mexicul a fost îndrumat către ceea ce a fost proclamat o separare a bisericii și a statului de către Benito Juárez care, în 1859, a încercat să elimine rolul Bisericii Romano-Catolice în națiune prin însușirea pământului și a prerogativelor sale. ^{[68] [69]}

Președintele Benito Juárez a confiscat proprietățile bisericii, a desființat ordinele religioase și, de asemenea, a ordonat separarea bisericii și a statului ^[70] Legea sa Juárez , formulată în 1855, restricționând drepturile legale ale bisericii, a fost adăugată ulterior Constituției Mexicului în 1857 ^{. 71]} În 1859 a fost emisă Ley Lerdo – se presupune că separă biserica de stat, dar implică de fapt intervenția statului în problemele Bisericii prin desființarea ordinelor monahale și naționalizarea proprietăților bisericești.

În 1926, după câțiva ani de revoluție mexicană și de nesiguranță, președintele Plutarco Elías Calles , liderul Partidului Național Revoluționar de guvernământ , a promulgat Legea Calles , care a eradicat toate bunurile personale ale bisericilor, a închis bisericile care nu erau înregistrate la stat. , și a interzis clericilor să ocupe o funcție publică. Legea era nepopulară; și câțiva protestatari din zonele rurale, au luptat împotriva trupelor federale în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Războiul Cristero . După încheierea războiului, în 1929, președintele Emilio Portes Gil a susținut un armistițiu anterior în care legea va rămâne promulgată, dar nu va fi aplicată, în schimbul încheierii ostilităților.

Norvegia

Un act aprobat în 2016 a creat Biserica Norvegiei ca entitate juridică independentă, în vigoare de la 1 ianuarie 2017. Înainte de 2017, toți clerul erau funcționari publici (angajați ai guvernului central). ^{[72] [73]} La 21 mai 2012, Parlamentul norvegian a adoptat un amendament constituțional care a acordat Bisericii Norvegiei o autonomie sporită și afirmă că „Biserica Norvegiei, o biserică evanghelico-luterană, rămâne biserica poporului norvegian și este susținută. de către stat ca atare” („biserica poporului” sau folkekirke este, de asemenea, numele bisericii de stat daneze, Folkekirken), înlocuind expresia anterioară care afirma că „religia evanghelico-luterană rămâne religia publică a statului”. Amendamentul final a fost adoptat cu un vot de 162-3. Cele trei voturi disidente au fost toate de la Partidul de Centru .

Constituția mai spune că valorile Norvegiei se bazează pe moștenirea creștină și umanistă, iar conform Constituției, Regele trebuie să fie luteran. Guvernul va oferi în continuare finanțare pentru biserică, așa cum o face cu alte instituții bazate pe credință, dar responsabilitatea de a numi episcopi și preoți va reveni acum bisericii și nu guvernului. Înainte de 1997, numirea preoților parohi și a capelanilor rezidenți era, de asemenea, responsabilitatea guvernului, dar bisericii i s-a acordat dreptul de a angaja astfel de clerici direct prin noua Lege a Bisericii din 1997. Biserica Norvegiei este reglementată de propria lege. ( Kirkeloven) și toate municipalitățile sunt obligate prin lege să sprijine activitățile Bisericii Norvegiei, iar autoritățile municipale sunt reprezentate în organismele sale locale. ^[74]

Filipine

În articolul II „Declarația de principii și politici de stat”, Secțiunea 6, Constituția din 1987 a Filipinelor declară: „Separarea Bisericii și a statului va fi inviolabilă”. Aceasta reafirmă, cu diferențe minore de redactare și scriere cu majuscule, o declarație făcută în articolul XV, secțiunea 15 din Constituția din 1973. ^{[75] [76]}

În mod similar, Articolul III, Secțiunea 5 declară: „Nu se va face nicio lege cu privire la stabilirea unei religii sau care interzice exercitarea liberă a acesteia. Exercitarea și bucurarea liberă a profesiei și a cultului religios, fără discriminare sau preferință, vor fi permise pentru totdeauna. Nu testul religios este necesar pentru exercitarea drepturilor civile sau politice.”; făcând ecou textul articolului IV, secțiunea 8 din Constituția din 1973. ^{[76] [77]}

România

România este un stat laic și nu are religie de stat. Cu toate acestea, rolul religiei în societate este reglementat de mai multe articole din Constituția României.

Art 29. Libertatea de conștiință. (1) Libertatea de gândire și de opinie, precum și libertatea religioasă, nu pot fi limitate în niciun fel. Nimeni nu va fi constrâns să adopte o opinie sau să adere la o credință religioasă împotriva voinței sale. (5) Cultele religioase sunt autonome în raport cu statul, care acordă sprijin inclusiv înlesnirea asistenței religioase în armată, spitale, penitenciare, case de bătrâni și orfelinate.

Art. 32. Dreptul la educaţie (7) Statul asigură libertatea învăţământului religios, conform cerinţelor fiecărui cult specific. În școlile de stat, învățământul religios este organizat și garantat prin lege.

Arabia Saudită

Sistemul juridic al Arabiei Saudite se bazează pe Sharia , legea islamică derivată din Coran și Sunnah (tradițiile) profetului islamic Muhammad și, prin urmare, nu este prezentă nicio separare între moschee și stat.

Singapore

Singapore găzduiește oameni de multe religii și nu are nicio religie de stat. Guvernul din Singapore a încercat să evite să acorde prioritate oricărei religii specifice față de restul.

În 1972, guvernul din Singapore a anulat înregistrarea și a interzis activitățile Martorilor lui Iehova din Singapore. Guvernul din Singapore a susținut că acest lucru a fost justificat deoarece membrii Martorilor lui Iehova refuză să îndeplinească serviciul militar (care este obligatoriu pentru toți cetățenii de sex masculin), să salute steagul sau să depună jurământ de credință statului. ^{[78] [79]} Singapore a interzis, de asemenea, toate materialele scrise publicate de Asociația Internațională a Studenților Bibliei și de Societatea Bibliei și Tratatului Watchtower , ambele publicând arme ale Martorilor lui Iehova. O persoană care deține o publicație interzisă poate fi amendată cu până la 2.000 de dolari Singapore și condamnată până la 12 luni pentru o primă condamnare. ^[80]

Spania

În Spania, comentatorii au postulat că forma de separare biserică-stat adoptată în Franța în 1905 și găsită în Constituția spaniolă din 1931 este de o varietate „ostilă”, observând că ostilitatea statului față de biserică a fost o cauză a destrămarea democrației și declanșarea războiului civil spaniol . ^{[81] [82]} După încheierea războiului, Biserica Catolică a recâștigat o poziție predominantă, sancționată oficial, cu generalul Franco . Libertatea religioasă a fost garantată abia în 1966 , cu nouă ani înainte de sfârșitul regimului.

Din 1978, conform Constituției Spaniole (secțiunea 16.3) „Nicio religie nu va avea caracter de stat. Autoritățile publice trebuie să țină cont de credințele religioase ale societății spaniole și, în consecință, vor menține relații de cooperare adecvate cu Biserica Catolică și alte confesiuni”.

Suedia

Biserica Suediei a fost instigată de regele Gustav I (1523–60) și, în jumătatea de secol de la moartea sa, a devenit o biserică de stat luterană cu o putere semnificativă în societatea suedeză, ea însăși sub controlul aparatului de stat. Un grad de libertate de cult (doar pentru rezidenții străini) a fost atins sub domnia lui Gustav al III -lea (1771–92), dar a fost abia după adoptarea actelor disidentelor.din 1860 și 1874 că cetățenilor suedezi li s-a permis să părăsească biserica de stat – și apoi doar cu condiția ca cei care doresc să facă acest lucru să-și înregistreze mai întâi aderarea la o altă confesiune, aprobată oficial. După ani de discuții începute în 1995, Biserica Suediei a fost în cele din urmă separată de stat începând cu 1 ianuarie 2000. Cu toate acestea, separarea nu a fost complet finalizată. Deși statutul religiei de stat a luat sfârșit, Biserica Suediei rămâne totuși biserica națională a Suediei și, ca atare, este încă reglementată de guvern prin legea Bisericii Suediei. Prin urmare, ar fi mai potrivit să ne referim la o schimbare a relației dintre stat și biserică, mai degrabă decât la o separare. În plus, Constituția suedeză susține încă că Suveranul și membrii familiei regale trebuie să mărturisească o credință luterană evanghelică, ceea ce înseamnă, în practică, că trebuie să fie membri ai Bisericii Suediei pentru a rămâne în linia succesorală. Astfel conform ideilor decuius regio, eius religio s-ar putea argumenta că legătura simbolică dintre stat și biserică rămâne încă. ^[83]

Elveţia

Articolele 8 („Egalitatea în fața legii”) și 15 („Libertatea religioasă și de conștiință”) din Constituția Federală a Confederației Elvețiene garantează libertatea individuală de convingeri. ^[84] Se precizează în special că „Nimeni nu poate fi obligat să se alăture sau să aparțină unei comunități religioase, să participe la un act religios sau să urmeze învățăturile religioase”. ^[84]

Bisericile și stat sunt separate la nivel federal din 1848. Totuși, articolul 72 („Biserica și stat”) din constituție stabilește că „Reglementarea raporturilor dintre biserică și stat este de responsabilitatea cantoanelor”. ^[84] Unele cantoane din Elveția recunosc oficial unele biserici ( Biserica Catolică , Biserica Reformată Elvețiană, Biserica Veche Catolică și congregațiile evreiești ). Alte cantoane, precum Geneva și Neuchâtel sunt laice (adică laice).

Taiwan

Curcan

Turcia, a cărei populație este în majoritate musulmană, se consideră, de asemenea, că a practicat școala laicității a secularismului din 1928, pe care politicile și teoriile părintelui fondator Mustafa Kemal Atatürk au devenit cunoscute sub numele de Kemalism .

În ciuda faptului că Turcia este o țară oficial laică, Preambulul Constituției afirmă că „nu va exista niciun fel de amestec al sentimentelor religioase sacre în afacerile și politica statului”. ^[85] Pentru a controla modul în care religia este percepută de către adepți, statul plătește salariile imamilor (numai pentru musulmanii sunniți) și oferă educație religioasă (de varietate musulmană sunnită) în școlile publice . Statul are o Direcție pentru Afaceri Religioase , direct în subordinea președintelui din punct de vedere birocratic, responsabilă de organizarea religiei musulmane sunnite – inclusiv ceea ce va sau nu va fi menționat în predicile ținute la moschei ., mai ales vineri. O astfel de interpretare a secularismului, în care religia este sub controlul strict al statului, este foarte diferită de cea a Primului Amendament la Constituția Statelor Unite și este un bun exemplu al modului în care secularismul poate fi aplicat într-o varietate de moduri în diferite regiuni ale Statelor Unite. lumea. Exercitarea religiei lor în Turcia de către comunitățile greco-ortodoxe și apostolice armene este parțial reglementată de termenii Tratatului de la Lausanne . Nicio astfel de recunoaștere oficială nu se extinde asupra comunităților siriace.

Regatul Unit

Biserica Angliei , care face parte din comuniunea anglicană la nivel mondial , este o biserică stabilită , iar suveranul britanic este guvernatorul suprem titular și nu poate fi romano-catolic. Până la Succession to the Crown Act din 2013 , monarhul nu putea fi căsătorit cu un catolic.

În școlile de stat din Anglia, Țara Galilor și Irlanda de Nord (dar nu și în școlile private), există o cerință pentru un act zilnic de închinare care este „în totalitate sau în principal cu caracter creștin”, deși în Anglia până la 76% dintre școli nu respectă legea și cerința nu este aplicată de Ofsted . ^[86] Școlile de credință necreștină sunt scutite (în schimb trebuie să aibă propria lor formă de închinare), iar elevii de clasa a șasea (în Anglia și Țara Galilor) și părinții elevilor mai tineri pot renunța. Rapoartele oficiale au recomandat eliminarea completă a cerinței. ^[87] Înalta Curte a Regatului Unit a decis în favoarea contestațiilor, aduse de familiile elevilor susținute de Asociația Umanistă Britanică, la programele de examen de studii religioase de nivel secundar care exclueau viziuni asupra lumii non-religioase. ^[87]

În Anglia, numirile înalte în Biserică sunt numiri ale Coroanei; Biserica îndeplinește funcții de stat precum încoronările; Reprezentanții anglicani au un rol automat în Consiliile Consultative Permanente pentru Educația Religioasă ; și 26 de episcopi diecezani au scaune în Camera Lorzilor , unde sunt cunoscuți ca Lordii Spirituali , spre deosebire de Lordii Temporali laici . Lords Spiritual are o influență semnificativă atunci când votează ca un bloc asupra anumitor probleme, în special aspecte morale precum avortul și eutanasia . Biserica Anglicană are, de asemenea, drepturi și responsabilități legale specifice în căsătoriile solemnizate, care sunt diferite de alte organizații religioase. Cuplurile nereligioase pot avea ocununia civilă fără elemente religioase, dar nunțile umaniste nereligioase nu sunt încă recunoscute legal în sine. Cultul colectiv face ca rugăciunea și închinarea cu caracter creștin să fie obligatorii în toate școlile, dar părinții își pot scoate copiii de la aceste lecții, iar formatorii șase au dreptul de a renunța. ^{[ necesită citare ]}

Biserica Scoției (sau Kirk) este cea mai mare confesiune religioasă din Scoția, cu toate acestea, spre deosebire de Biserica Angliei, este presbiteriană și (din 1921) nu este o ramură a statului, Suveranul nu deține niciun alt rol formal în Biserică decât fiind un membru obișnuit. Cu toate acestea, deși Kirk este desființat, Scoția nu este o politică seculară. Kirk rămâne o biserică națională față de care statul are obligații speciale; este convențional ca monarhul, care este șef de stat, să participe la Biserică atunci când vizitează Scoția, iar ei depun jurământul de aderare să mențină și să păstreze biserica. De asemenea, statul acordă numeroase preferințe Bisericii Scoției și Bisericii Catolice, în special în domeniul educației. Legea blasfemieinu a fost desființată în Scoția, deși a căzut în nefolosire. Cuplurile nereligioase pot avea cununia civilă fără elemente religioase, iar nunțile umaniste sunt recunoscute legal din 2005 și consacrate în legea scoțiană din 2017. Cultul colectiv face ca rugăciunea și închinarea cu caracter creștin să fie obligatorii în toate școlile, dar părinții pot. scoateți copiii de la aceste lecții, deși formatorii a șasea nu au dreptul să renunțe. ^{[ necesită citare ]}

Biserica din Țara Galilor a fost desființată în 1920 (deși anumite parohii de graniță rămân parte din Biserica înființată a Angliei). ^[88] Spre deosebire de guvernul Regatului Unit și, într-o oarecare măsură, de guvernul scoțian, guvernul galez nu are legături religioase, deși școlile religioase finanțate de stat sunt aprobate în mod obișnuit în Țara Galilor. Cultul colectiv face ca rugăciunea și închinarea cu caracter creștin să fie obligatorii în toate școlile din Țara Galilor. ^{[ necesită citare ]}

Biserica Irlandei a fost desființată încă din 1871. Irlanda de Nord este considerată cea mai tradițională țară creștină din Marea Britanie. ^{[ citare necesară ]} Școlile finanțate public din Irlanda de Nord sunt școli de stat sau catolice. Școlile de stat pot fi clasificate în: Școli controlate (de către Autoritatea Educațională), Gramatică voluntară, Școli integrate și speciale. Școlile irlandeze medii sunt administrate atât de stat, cât și de Biserica Catolică. În ciuda noțiunii comune de școli „protestante” și „catolice” printre mulți cetățeni, toate școlile de stat acceptă toate religiile fără părtinire, cu excepția școlilor integrate care necesită un raport stabilit de 40:40:20 protestante, catolice și altele (mixte). sau religioase necreştine). ^{[citare necesară ]}O identificare cu comunitatea „protestantă” sau „romano-catolică” se urmărește pe forme de monitorizare a șanselor egale indiferent de credințele religioase personale reale; întrucât scopul principal este monitorizarea discriminării culturale de către angajatori. Ateii ar trebui să aleagă din ce comunitate provin, dar participarea nu este obligatorie. Educația religioasă este obligatorie pentru toți copiii până la vârsta de 16 ani, cele patru mari organisme confesionale ale Bisericii (Biserica Catolică, Biserica Presbiteriană din Irlanda, Biserica Irlandei și Biserica Metodistă) fiind de acord asupra conținutului programului, concentrându-se despre creştinism şi etica seculară. Religiile lumii trebuie introduse între 11 și 14 ani. Un act de cult creștin colectiv este obligatoriu în toate școlile din Irlanda de Nord,^{[ necesită citare ]}

Statele Unite

Primul Amendament , care a fost ratificat în 1791, afirmă că „Congresul nu va face nicio lege care să respecte instituirea religiei sau să interzică exercitarea liberă a acesteia”. Cu toate acestea, expresia „separarea bisericii și a statului” în sine nu apare în Constituția Statelor Unite . Statele însele erau libere să stabilească o religie oficială, iar doisprezece din treisprezece aveau religii oficiale.

Expresia lui Jefferson ( vezi mai sus ) a fost citată de Curtea Supremă a Statelor Unite mai întâi în 1878, iar apoi într-o serie de cauze care au început în 1947. ^[89] Curtea Supremă nu a luat în considerare întrebarea cum se aplică acest lucru statelor până când 1947; când au făcut-o, în Everson v. Board of Education , instanța a încorporat clauza de stabilire, determinând că aceasta se aplica statelor și că o lege care permite rambursarea pentru transportul cu autobuzul către toate școlile (inclusiv școlile parohiale) era constituțională. ^[90]

Înainte de încorporarea sa, au fost făcute încercări nereușite de a modifica constituția pentru a aplica în mod explicit clauza de stabilire statelor în anii 1870 și 1890. ^{[91] [92]}

S-a argumentat că conceptul este implicit în fuga lui Roger Williams de la opresiunea religioasă din colonia Golfului Massachusetts pentru a fonda colonia Rhode Island și plantațiile Providence pe principiul neutralității statului în materie de credință. ^{[93] [94]}

Williams a fost motivat de abuzul istoric al puterii guvernamentale și a crezut că guvernul trebuie să se îndepărteze de orice a afectat relația ființelor umane cu Dumnezeu, susținând „un gard viu sau un zid de separare între grădina Bisericii și pustia lumii”. pentru a păstra religia pură. ^[95]

Prin lucrarea sa, Carta lui Rhode Island a fost confirmată de regele Carol al II-lea al Angliei , care a afirmat în mod explicit că nimeni nu trebuia „instigat, pedepsit, neliniștit sau pus în discuție, pentru orice diferență de opinie, în materie de religie”.

Williams este creditat că a contribuit la modelarea dezbaterii bisericii și a statului în Anglia și a influențat oameni precum John Milton și în special John Locke, a cărui activitate a fost studiată îndeaproape de Thomas Jefferson, James Madison și alți designeri ai Constituției SUA. Williams și-a derivat din punct de vedere teologic părerile în principal din Scriptură și motivul său este văzut ca fiind religios, dar susținerea lui Jefferson pentru libertatea religioasă este văzută ca politică și socială. ^[96] Deși niciun stat nu are în prezent o religie stabilită, aproape toate constituțiile statului îl invocă pe Dumnezeu și unii au cerut inițial funcționarilor să creadă în Sfânta Treime .

Tratate timpurii și hotărâri judecătorești

Tratatul de la Paris

În 1783, Statele Unite au semnat un tratat cu Marea Britanie care a fost promulgat „în numele Preasfintei și Neîmpărțite Treimi”. ^[97] A fost cufundat în limbajul religios, creditând „„Providia divină” că a dispus cele două părți să „uite toate neînțelegerile trecute” și este datată „în anul Domnului nostru” 1783”. ^[97]

Tratatul de la Tripoli

În 1797, Senatul Statelor Unite a ratificat un tratat cu Tripoli care prevedea în articolul 11:

Întrucât Guvernul Statelor Unite ale Americii nu este, în niciun sens, fondat pe religia creștină; întrucât nu are în sine niciun caracter de dușmănie împotriva legilor, religiei sau liniștii musulmanilor ; și, întrucât statele menționate nu au intrat niciodată în vreun război sau act de ostilitate împotriva vreunei națiuni mahometane , părțile declară că niciun pretext care decurge din opiniile religioase nu va produce vreodată o întrerupere a armoniei existente între cele două țări. ^[98]

Potrivit lui Frank Lambert, profesor de istorie la Universitatea Purdue , asigurările din articolul 11 ​​au fost

menită să înlăture temerile statului musulman, insistând că religia nu va guverna modul în care tratatul a fost interpretat și pus în aplicare. Președintele John Adams și Senatul au precizat că pactul a fost între două state suverane, nu între două puteri religioase. ^[99]

Susținătorii separării bisericii și statului susțin că acest tratat, care a fost ratificat de Senat, confirmă că guvernul Statelor Unite a fost în mod special destinat să fie neutru din punct de vedere religios. ^[100] Tratatul a fost înaintat de președintele Adams și ratificat în unanimitate de Senat.

Biserica Sfintei Treimi c. Statele Unite

În cazul din 1892 Church of the Holy Trinity împotriva Statelor Unite , judecătorul Curții Supreme David Brewer a scris pentru o Curte unanimă că „niciun scop de acțiune împotriva religiei nu poate fi imputat vreunei legislații, de stat sau naționale, deoarece acesta este un popor religios. … [A]sta este o națiune creștină.” ^[101]

Istoricul juridic Paul Finkelman scrie că:

Brewer, fiul unui misionar congregaționalist în Asia Mică, a citat mai multe carte coloniale, constituții de stat și decizii judecătorești care se refereau la importanța credinței creștine în afacerile poporului american; a citat practica diferitelor organisme legislative de a-și începe sesiunile cu rugăciune și a remarcat numărul mare de biserici și organizații caritabile creștine care există în fiecare comunitate din țară ca dovadă că aceasta este o națiune creștină. Făcând acest lucru, Brewer a exprimat opinia protestantă predominantă din secolul al XIX-lea că America este o națiune creștină. ^[101]

Utilizarea expresiei

Expresia „separarea bisericii și a statului” este derivată dintr-o scrisoare scrisă de președintele Thomas Jefferson în 1802 către baptiștii din Danbury, Connecticut și publicată într-un ziar din Massachusetts la scurt timp după aceea. În acea scrisoare, făcând referire la primul amendament la Constituția Statelor Unite , Jefferson scrie:

Crezând împreună cu voi că religia este o chestiune care se află numai între Om și Dumnezeul său, că el nu datorează nimănui altuia socoteală pentru credința sau închinarea sa, că puterile legitime ale guvernului ajung doar la acțiuni, și nu la opinii, mă gândesc cu o reverență suverană. acel act al întregului popor american care a declarat că legiuitorul său nu ar trebui „să facă nicio lege care să respecte o instituție a religiei sau să interzică exercitarea liberă a acesteia”, construind astfel un zid de separare între Biserică și Stat. ^[26]

Un alt utilizator timpuriu al termenului a fost James Madison , principalul redactor al Bill of Rights a Statelor Unite . Într-o dezbatere din 1789 în Camera Reprezentanților cu privire la proiectul Primului Amendament, s-a spus următoarele:

15 august 1789. Domnul [Peter] Sylvester [din New York] avea unele îndoieli. … Se temea că [Primul Amendament] s-ar putea crede că are tendința de a aboli cu totul religia. … Domnul [Elbridge] Gerry [din Massachusetts] a spus că s-ar citi mai bine dacă ar fi că „nicio doctrină religioasă nu va fi stabilită prin lege”. … Domnul [James] Madison [din Virginia] a spus că a înțeles sensul cuvintelor a fi, că „Congresul nu ar trebui să stabilească o religie și să impună respectarea legală a acesteia prin lege”. … [Statul [s] … părea să aibă o opinie conform clauzei Constituției. … le-a permis [Congresului] să facă legi de natură care ar putea… stabili o religie națională; pentru a preveni aceste efecte, a presupus că amendamentul era intenționat. … Domnul Madison s-a gândit că dacă cuvântul „Național” a fost introdus înaintea religiei, ar satisface mințile onorabililor domni. … El a considerat că dacă ar fi introdus cuvântul „național”, acesta ar indica modificarea direct la obiectul pe care se intenționează să-l împiedice.^[102]

Madison a susținut „Pentru că dacă Religia este scutită de autoritatea Societății în general, cu atât mai puțin poate fi supusă celei a Corpului Legislativ”. ^[103] Câțiva ani mai târziu, el a scris despre „separarea totală a bisericii de stat”. ^[104] „Puternic păzită, așa cum este separarea dintre religie și guvern în Constituția Statelor Unite”, a scris Madison, ^[105] și a declarat, „diferența practică între religie și guvernare civilă este esențială pentru puritatea ambelor și așa cum este garantat de Constituția Statelor Unite”. ^[106] Într-o scrisoare către Edward Livingston Madison extinsă în continuare,

Învățăm lumii marele adevăr pe care guvernele îl au. faceți mai bine fără Kings & Nobles decât cu ei. Meritul va fi dublat de cealaltă lecție că Religia înflorește într-o mai mare puritate, fără decât cu ajutorul Guvernului. ^[107]

Această atitudine este reflectată în continuare în Statutul Virginia pentru Libertatea Religioasă , scris inițial de Jefferson și susținut de Madison și care garantează că nimeni nu poate fi obligat să finanțeze vreo religie sau confesiune.

… nimeni nu va fi obligat să frecventeze sau să susțină vreun cult, loc sau slujire religioasă, nici nu va fi forțat, reținut, molestat sau împovărat în corpul sau în bunurile sale și nici nu va suferi în alt mod din cauza opiniilor sau credinței sale religioase; dar că toți oamenii vor fi liberi să-și mărturisească și, prin argumente, să-și mențină părerea în chestiuni de religie și că aceeași nu va diminua în niciun fel lărgirea sau afectarea capacităților lor civile. ^[108]

Conform Constituției Statelor Unite , tratarea religiei de către guvern este împărțită în două clauze: clauza de stabilire și clauza de exercițiu liber . Ambele sunt discutate în ceea ce privește dacă anumite acțiuni ale statului ar echivala cu o instituție guvernamentală nepermisă a religiei.

Expresia a fost menționată și într-o scrisoare elocventă scrisă de președintele John Tyler la 10 iulie 1843. ^[109] În timpul campaniei prezidențiale din 1960, a fost ridicată influența potențială a Bisericii Catolice asupra președinției lui John F. Kennedy. Dacă ar fi ales, ar fi pentru prima dată când un catolic ar ocupa cea mai înaltă funcție din Statele Unite. John F. Kennedy , în discursul său către Greater Houston Ministerial Association din 12 septembrie 1960, a adresat direct întrebarea, spunând:

Cred într-o Americă în care separarea dintre biserică și stat este absolută – unde niciun prelat catolic nu i-ar spune Președintelui (dacă ar fi catolic) cum să acționeze și niciun pastor protestant nu le-ar spune enoriașilor săi pentru cine să voteze – unde nici o biserică sau școlii bisericești i se acordă orice fonduri publice sau preferințe politice – și în cazul în care niciunui om nu i se refuză o funcție publică doar pentru că religia sa diferă de președintele care l-ar putea numi sau de oamenii care l-ar putea alege. Cred într-o Americă care nu este oficial nici catolică, protestantă sau evreică – unde niciun oficial public nu solicită sau acceptă instrucțiuni de politică publică de la Papă, Consiliul Național al Bisericilor sau orice altă sursă ecleziastică – în care niciun organism religios nu urmărește să-și impună voința direct sau indirect asupra populației generale sau asupra actelor publice ale funcționarilor săi – și în care libertatea religioasă este atât de indivizibilă încât un act împotriva unei biserici este tratat ca un act împotriva tuturor. […] Eu nu vorbesc în numele bisericii mele în chestiuni publice – iar biserica nu vorbește în numele meu. Indiferent de problema care mi se va întâmpina în calitate de președinte – privind controlul nașterii, divorț, cenzură, jocuri de noroc sau orice alt subiect – voi lua decizia în conformitate cu aceste puncte de vedere, în conformitate cu ceea ce conștiința mea îmi spune că este interesul național și fără luând în considerare presiunile sau dictatele religioase din exterior. Și nicio putere sau amenințare de pedeapsă nu m-ar putea determina să decid altfel. Dar dacă ar veni vreodată momentul – și nu recunosc că niciun conflict este nici pe departe posibil – când biroul meu ar cere fie să-mi încalc conștiința, fie să încalc interesul național, atunci aș demisiona din funcție; și sper că orice funcționar public conștiincios ar face la fel.

Curtea Supremă a Statelor Unite a făcut referire la separarea dintre metafora bisericii și a statului de mai mult de 25 de ori, deși nu a îmbrățișat întotdeauna pe deplin principiul, spunând că „metafora în sine nu este o descriere complet exactă a aspectelor practice ale relației care există de fapt între biserică și stat”. ^[110] În Reynolds , Curtea a respins pretențiile de exercițiu liber ale mormonilor din teritoriul Utah care au susținut că poligamia este un aspect al libertății lor religioase. Curtea a folosit din nou expresia de către judecătorul Hugo Black în 1947 în Everson . Într-o opinie minoritară în Wallace v. Jaffree, judecătorul Rehnquist a prezentat punctul de vedere conform căruia clauza de stabilire a fost menită să protejeze instituțiile locale de religie de interferența federală. Rehnquist a făcut numeroase citări de cazuri care au respins ideea unui zid total de separare între Biserică și Stat. Un rezultat al unui astfel de raționament a fost sprijinul Curții Supreme pentru plățile guvernamentale către proiecte comunitare bazate pe credință. Judecătorul Scalia a criticat metafora ca un buldozer care elimină religia din viața publică americană. ^[111]

Jurământul de loialitate

Criticii jurământului american de credință au susținut că utilizarea expresiei „sub Dumnezeu” încalcă separarea dintre biserică și stat. În timp ce angajamentul a fost creat de Francis Bellamy în 1891, în 1954, Cavalerii lui Columb , o organizație catolică, au făcut campanie împreună cu alte grupuri pentru ca cuvintele „sub Dumnezeu” să fie adăugate la angajament. La 14 iunie 1954, președintele Dwight Eisenhower a semnat proiectul de lege pentru a face adăugarea. ^[112]

De atunci, criticii au contestat existența sintagmei din Angajament. În 2004, Michael Newdow , un pastor hirotonit ateu al Bisericii Vieții Universale, a contestat o lege din California care impunea studenților să recite angajamentul. El a spus că legea a încălcat dreptul fiicei sale la libertatea de exprimare. Curtea Supremă a hotărât în ​​favoarea sistemului școlar în Elk Grove Unified School District v. Newdow , în principal din cauza faptului că tatăl nu a putut pretinde o custodia suficientă a copilului față de fosta lui soție, care era tutorele legal și s-a opus proces. În plus, Curtea Supremă a declarat că profesorii care conduc elevii în angajament era constituțional și, prin urmare, angajamentul ar trebui să rămână același. ^[113]

islam

Separarea dintre moschee și stat a avut loc foarte devreme în istoria islamică. Savanții musulmani au fost înzestrați și separați de stat, ceea ce au devenit foarte critici. Statul avea nevoie de savanți pentru a-și legitima conducerea, în timp ce savanții nu aveau nevoie de stat. Astfel, savanții erau în general independenți, unele denivelări din istorie, cum ar fi mihna , fiind mai degrabă excepția decât regula. Richard Bulliet scrie că, în timpul perioadelor coloniale și postcoloniale ale lumii musulmane, un obiectiv principal al tiranilor politici a fost de a înlătura independența savanților prin eliminarea independenței lor economice și sociale. Rezultatul este ușile tiraniei deschise, care este vizibilă și astăzi în multe părți ale lumii musulmane.^{[114] [115] [116]} Constituția din Medina care, în cuvintele Dr. Craig Considine , a fost una dintre cele mai timpurii forme de guvernare seculară, oferind drepturi religioase și comunitare egale musulmanilor, evreilor și păgânilor. , recunoscându-le pe toate ca fiind legate între ele de identitatea orașului-stat. ^[117]

Ahmadiyya

Conform înțelegerii islamului de către comunitatea musulmană Ahmadiyya , principiile islamice afirmă că politica guvernamentală ar trebui să fie separată de doctrina religiei. Nu ar trebui să se acorde preferințe speciale unui musulman față de un non-musulman. ^{[118] [119]}

creştinism

Din punct de vedere istoric, Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă Răsăriteană au considerat că o relație strânsă între biserică și stat este de dorit, ori de câte ori este posibil, conform 2105 al Catehismului Bisericii Catolice . ^[120] Bisericile ortodoxe au format istoric uneori o „ simfonie ” cu statul, fie de jure, fie de facto. Pe de altă parte, în timp ce unii protestanți au opinii similare cu cele de mai sus, unii protestanți refuză să voteze, să poarte arme sau să participe la guvernarea civilă în orice fel, ducând adesea la persecuția lor, așa cum sa întâmplat cu anabaptiștii , descendenții lor inclusiv amish , Menoniti, și Quakeri , în secolul al XX-lea. Protestanții anabaptiști și Martorii lui Iehova , în multe țări, crezând că, prin neparticipare, sunt mai aproape de Împărăția lui Dumnezeu , deoarece „ Iisus a răspuns ( Pilat ): „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta; dacă împărăția mea ar fi din lumea aceasta, atunci ar fi servitorii mei luptă (pentru a-l apăra).’ „ – Ioan 18:36. Pentru ei, termenul „ națiune creștină ” nu poate fi o poziție guvernamentală validă, lăsând doar oameni creștini, eventual în comunități creștine, dincolo de care se află „lucrurile care sunt ale Cezarului” – Matei 22:21 .

Metodism

În secțiunea sa despre Reforma Națională, Cartea Disciplinei Conexiunii Metodiste Wesleyane Allegheny afirmă, cu privire la relațiile dintre Biserică și stat: ^{[121] [122]}

Va fi datoria miniștrilor și membrilor Conexiunii Metodiste Wesleyan să-și folosească influența în orice mod posibil în favoarea unei recunoașteri mai complete a autorității lui Dumnezeu Atotputernic, în relațiile seculare și civile, atât ale societății, cât și ale guvernului. , și autoritatea Domnului nostru Isus Hristos ca Împărat al națiunilor, precum și Împărat al sfinților. ^{[121] [122]}

Ca atare, Biserica Metodistă Wesleyană Allegheny pledează pentru citirea Bibliei în școlile publice, capelaniile din Forțele Armate și în Congres, legi albastre (care reflectă credința metodistă istorică în sabatarismul duminical ) și amendamente care promovează recunoașterea lui Dumnezeu . ^{[121] [122]}

Reformat

Tradiția reformată a creștinismului ( congregaționalistă , reformată continentală , prezbiteriană ) a abordat și problema relației dintre Biserică și stat. În Adunarea Generală din 1870 , Biserica Presbiteriană din Statele Unite a declarat: ^[123]

Ar trebui să considerăm încercarea reușită de a expulza toate instrucțiunile și influența religioasă din școlile noastre publice ca un rău de primă amploare. Nici nu vedem cum se poate face acest lucru fără a provoca o rană de moarte vieții intelectuale și morale a națiunii… Privim statul ca pe o rânduială a lui Dumnezeu și nu ca pe o simplă creatură a voinței populare; și, sub înalta sa responsabilitate față de Conducătorul Suprem al lumii, considerăm că este atât dreptul, cât și datoria sa de a-și educa copiii în acele principii elementare de cunoaștere și virtute care sunt esențiale pentru propria sa securitate și bunăstare. Uniunea dintre biserică și stat este într-adevăr împotriva teoriei noastre americane și a constituțiilor guvernamentale; dar cea mai intimă unire a statului cu forțele salvatoare și conservatoare ale creștinismului este unul dintre cele mai vechi obiceiuri ale țării,^[123]

catolicism

Prima articulare completă a doctrinei catolice cu privire la principiile relației Bisericii Catolice cu statul (la epocă, Imperiul Roman de Răsărit ) este cuprinsă în documentul Famuli vestrae pietatis , scris de Papa Gelasie I.Împăratului, care afirmă că Biserica și statul trebuie să lucreze împreună în societate, că statul trebuie să recunoască rolul Bisericii în societate, Biserica deținând superioritate în materie morală și statul având superioritate în materie temporală. Monseniorul John A. Ryan vorbește despre această doctrină catolică astfel: „Dacă există o singură religie adevărată și dacă deținerea ei este cel mai important bun în viață, atât pentru state, cât și pentru indivizi, atunci profesia publică, protecția și promovarea această religie și interzicerea legală a tuturor atacurilor directe asupra ei devine una dintre cele mai evidente și fundamentale îndatoriri ale statului. Pentru că este treaba statului să protejeze și să promoveze bunăstarea umană în toate departamentele vieții.”

În Syllabus of Errors din 1864 , emisă de Papa Pius al IX-lea , ideea că „Biserica ar trebui să fie separată de stat, iar statul de Biserică” este condamnată. ^[124]

În enciclica sa din 1906, Vehementer Nos , Papa Pius al X-lea condamnă separarea, scriind

Că statul trebuie separat de Biserică este o teză absolut falsă, o eroare cât se poate de pernicioasă. Bazându-se, așa cum este, pe principiul că statul nu trebuie să recunoască niciun cult religios, el este în primul rând vinovat de o mare nedreptate față de Dumnezeu; căci Creatorul omului este, de asemenea, Fondatorul societăților umane și păstrează existența lor așa cum o păstrează pe a noastră. Îi datorăm, așadar, nu numai un cult privat, ci și un cult public și social pentru a-L onora. ^[125]

Gaudium et spes („Bucurie și speranță”), Constituția pastorală din 1965 despre Biserica în lumea modernă, nota că „… Biserica a avut întotdeauna datoria de a cerceta semnele vremurilor și de a le interpreta în lumină. a Evangheliei”. ^[126]Misiunea Bisericii a recunoscut că realitățile secularizării și pluralismului există în ciuda învățăturii tradiționale despre statalitatea confesională. Datorită acestei realități a secularizării, a recunoscut și a încurajat și rolul laicilor în viața Bisericii în lumea seculară, considerând laicii agenți ai schimbării atât de necesari pentru a aduce o transformare a societății mai aliniată. cu învăţătură catolică. „Acest Sinod îi îndeamnă pe creștini, ca cetățeni ai două orașe, să se străduiască să-și îndeplinească îndatoririle pământești cu conștiință și ca răspuns la spiritul Evanghelic”. ^[127] Aceasta a fost extinsă în continuare în Apostolicam Actuositatem , Decretul privind apostolatul laicilor, din 18 noiembrie 1965.

Apostolicam Actuositatem , „Decretul privind apostolatul laicilor” al Conciliului Vatican II, a fost emis la 18 noiembrie 1965. Scopul acestui document a fost să încurajeze și să îndrume laicii în serviciul lor creștin. „Întrucât mirenii, în concordanță cu starea lor de viață, trăiesc în mijlocul lumii și al preocupărilor ei, ei sunt chemați de Dumnezeu să-și exercite apostolatul în lume ca aluatul, cu ardoarea Duhului lui Hristos”. ^[128] Cardinalul Francisc Arinze explică că laicii „… sunt chemați prin Botez să depună mărturie despre Hristos în sfera seculară a vieții, adică în familie, în muncă și timp liber, în știință și cultură, în politică și guvernare, în comerț și mass-media, precum și în relațiile naționale și internaționale”. ^[129]

Învățătura catolică din Dignitatis Humanae , Declarația Conciliului Vatican II privind libertatea religioasă (1986), afirmă că toți oamenii au dreptul la un anumit grad de libertate religioasă atâta timp cât ordinea publică nu este perturbată și că legea constituțională ar trebui să recunoască o astfel de libertate. ^[130] „Dacă, având în vedere împrejurările deosebite care apar în rândul popoarelor, se acordă recunoaștere civilă specială unei comunități religioase în ordinea constituțională a societății, este, în același timp, imperativ ca dreptul tuturor cetățenilor și comunităților religioase la libertatea religioasă. ar trebui să fie recunoscute și făcute efective în practică. ^[131]În același timp, documentul a reiterat că Biserica „lasă neatinsă doctrina tradițională catolică cu privire la datoria morală a oamenilor și a societăților față de adevărata religie și față de singura Biserică a lui Hristos”. Învățătura tradițională a îndatoririi societății față de Biserică este descrisă în actuala ediție a Catehismului Bisericii Catolice, numărul 2105. ^[132]

Biserica Catolică consideră că Biserica însăși are un rol adecvat în îndrumarea și informarea conștiințelor, explicând legea naturală și judecând integritatea morală a statului, servind astfel drept blocare a puterii statului. ^[133] Biserica învață că dreptul indivizilor la libertatea religioasă este o demnitate esențială.

Democrațiile laice occidentale, dedicate libertății religioase pentru toate sectele, nu găsesc nicio contradicție în interzicerea poligamiei, deși unele religii o permit, deoarece practica ei este contrară tradițiilor și obiceiurilor acestor națiuni. O țară catolică își poate menține în mod similar propriul mod de viață.”^[134]

Dacă, luând în considerare circumstanțele istorice dintre popoare, o recunoaștere civilă specială este acordată unei comunități religioase în ordinea constituțională a unei societăți, este necesar, în același timp, ca dreptul tuturor cetățenilor și comunităților religioase la libertatea religioasă să fie recunoscut și menținut. ^[135]

Biserica ia poziții asupra problemelor politice actuale și încearcă să influențeze legislația în problemele pe care le consideră relevante. De exemplu, episcopii catolici din Statele Unite au adoptat un plan în anii 1970 prin care se cere eforturi în vederea unei modificări constituționale care să ofere „ protecție pentru copilul nenăscut în cel mai mare grad posibil”. ^[136]

Benedict al XVI-lea consideră ideea modernă de libertate (adică Biserica ar trebui să fie liberă de constrângerile guvernamentale și de influența politică deschisă a statului) ca un produs legitim al mediului creștin, ^[137] într-un mod similar cu Jacques Le Goff. ^[138] Totuși, spre deosebire de istoricul francez, ^[139] Papa respinge concepția despre religie ca fiind doar o chestiune privată. ^[140]

Separarea franceză din 1905 ^[146] și separarea spaniolă din 1931 au fost caracterizate drept cele două cele mai ostile ale secolului al XX-lea, deși relațiile actuale dintre biserică și stat din ambele țări sunt considerate în general prietenoase. ^[81] Cu toate acestea, fostul președinte al Franței, Nicolas Sarkozy , la începutul mandatului său, a considerat situația actuală a țării sale o „ laicitate negativă ” și dorea să dezvolte o „ laicitate pozitivă ” mai deschisă religiei. ^[52] Preocupările statului față de religie au fost văzute de unii drept o cauză a războiului civil din Spania ^[147] și Mexic .

Filosoful catolic francez și redactorul Declarației Universale a Drepturilor Omului , Jacques Maritain , a remarcat distincția dintre modelele găsite în Franța și la mijlocul secolului al XX-lea în Statele Unite. ^[148] El a considerat că modelul american din acea vreme era mai prietenos, deoarece avea atât „o distincție clară, cât și o cooperare reală” între biserică și stat, ceea ce el numea o „comoară istorică” și a avertizat Statele Unite: „Te rog lui Dumnezeu că îl păstrați cu grijă și nu lăsați conceptul vostru de separare să se întoarcă spre cel european.” ^[148] Alexis de Tocqueville, un alt observator francez, tindea să facă aceeași distincție: „În SUA, de la început, politica și religia au fost în acord și nu au încetat să fie așa de atunci”. ^[149]

• Bellarmine, Robert (1902). „Predica 56: Biserică și Stat”. . Predici de la latini . Frații Benziger.
• Feldman, Noah. „Religia și orașul pământesc”, Cercetări sociale , iarna 2009, voi. 76 Numărul 4, p. 989–1000
• Jurnalul Tomas Jeffersons
• Kuznicki, Jason (2008). „Separarea Bisericii de Stat”. În Hamowy, Ronald (ed.). Enciclopedia libertarianismului . Thousand Oaks, CA: Sage ; Institutul Cato . p. 458–460. doi : 10.4135/9781412965811.n280 . ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
• Taylor, Charles. „Polisemia secularului”, Cercetări sociale , iarna 2009, voi. 76 Numărul 4, p. 1143–1166
• Temple, William, av. Creștinismul și statul . Londra: Macmillan and Co., 1928.
• Whitman, James Q. „Separarea Bisericii și Statului: Diviziunea Atlanticului”, Reflecții istorice , iarna 2008, voi. 34 Numărul 3, pp. 86–104
• McGowan, Barry, „Cum să separați Biserica și Statul: Un manual din tranșee”, Hufton Mueller, LLC. (2012). ISBN  978-0615638027
• Stone, Geoffrey R., „The World of the Framers: A Christian Nation?”, UCLA Law Review , 56 (octombrie 2008), 1–26.

Wikiquote are citate legate de Separarea bisericii de stat .

• Istoria separării Bisericii și Statului în America
• Noah Feldman (2002). „Originile intelectuale ale clauzei de constituire” (PDF) . Arhivat din original (PDF) la 25.06.2008.
• Bisericile nu sunt scutite de licențe de stat de Richard R. Hammar
• Activități de campanie de Richard R. Hammar
• Geoffrey R. Stone, The World of the Framers: A Christian Nation? , 56 UCLA L. Rev. 1 (2008).