Propaganda în timpul Reformei

Propaganda din timpul Reformei Protestante (sau Revoluția Protestantă din secolul al XVI-lea ), a fost ajutată de răspândirea tiparului în toată Europa și în special în Germania, a făcut ca idei noi, gânduri și doctrine să fie puse la dispoziția publicului în moduri care nu fusese niciodată văzută înainte de secolul al XVI-lea. Tiparnica a fost inventată în aproximativ 1450 de Johan Gutenberg și s-a răspândit rapid în alte orașe mari din Europa; până la începutul Reformei, în 1517, existau centre de tipografie în peste 200 dintre marile orașe europene. [1] [2]Aceste centre au devenit principalii producători ai lucrărilor de reformă ale protestanților și, în unele cazuri, a lucrărilor de contrareformă prezentate de romano-catolici.

În această gravă din 1568, imprimanta din stânga scoate o pagină din presă, în timp ce cea din dreapta cerneală blocurile de text

Texte tipărite și pamfleteEditați | ×

Au fost o serie de metode diferite de propagandă folosite în timpul Reformei, inclusiv broșuri/pliante, texte, scrisori și traduceri ale Bibliei/Noului Testament. Pamfleturile sau pliantele erau una dintre cele mai comune forme de propagandă, constând de obicei din aproximativ opt până la șaisprezece pagini – erau relativ mici și ușor de ascuns autorităților. Acest lucru le-a făcut foarte utile reformatorilor ale căror idei nu au fost acceptate de autoritățile romano-catolice. Majoritatea acestor pamflete promovau Reforma și ideile protestante; totuși, pamfletele au fost folosite și de propagandiștii romano-catolici, dar nu în același efect. [3]Propaganda protestantă și romano-catolică din timpul Reformei a încercat să influențeze publicul să adopte sau să continue practicile religioase. Propagandiştii din ambele grupuri au încercat să publice documente despre doctrina bisericii, fie pentru a-şi păstra credincioşii, fie pentru a-i influenţa pe noii credincioşi. Ocazional, aceste texte tipărite au acționat și ca manuale pentru mireni la care să se refere despre modul potrivit de a se comporta în cadrul bisericii și al societății.

Textele tipărite și pamfletele erau disponibile unui număr mare de oameni alfabetizați, la un preț relativ accesibil. Mai mult decât atât, ideile și credințele scriitorilor de reformă, inclusiv Martin Luther , au fost, de asemenea, răspândite pe scară largă pe cale orală unui număr mare de analfabeti care altfel nu ar fi fost implicați în Reforma. [3] Propagandiștii romano-catolici au folosit și ei această metodă de propagandă în cadrul bisericii, dar nu a fost la fel de eficientă ca propagandiștii protestanți.

Propaganda protestantăEditați | ×

Dintr-o serie de gravuri în lemn (1545) denumite de obicei Papstspotbilder sau Papstspottbilder , [4] de Lucas Cranach , comandat de Martin Luther . [5] Titlu: Sărut picioarele Papei. [6] Țăranii germani răspund unei bule papale a Papei Paul al III-lea . Legenda spune: „Nu ne speria, Papa, cu interdicția ta și nu fi un om atât de furios. Altfel ne vom întoarce și îți vom arăta spatele”. [7] [8]

Propaganda protestantă și doctrina bisericească s-au desprins de convențiile tradiționale ale Bisericii Catolice. Ei au cerut o schimbare în modul în care a fost condusă biserica și au insistat ca cumpărarea și vânzarea de indulgențe și poziții religioase să fie oprită, precum și corupția papală care fusese permisă să aibă loc. [9] [10] [11] [12] Pe ​​lângă aceasta, reformatorii au pus sub semnul întrebării autoritatea Bisericii și în special a Papei. Protestanții credeau că autoritatea principală a bisericii lor ar trebui să fie Evanghelia sau Scriptura (expusă prin interpretare privată) și nu Papa , care este șeful pământesc al Bisericii Catolice . [13]

Un alt mesaj dominant care a fost găsit în propaganda protestantă a fost ideea că fiecare persoană ar trebui să aibă acces la Biblie pentru a o interpreta pentru ea însăși; acesta a fost motivul principal pentru care Luther a tradus și publicat numeroase copii ale Noului Testament în anii Reformei. [13] Protestanții au pus la îndoială credința că Papa avea singura autoritate de a interpreta Scriptura. Acest lucru poate fi văzut în publicația lui Luther intitulată Nobilimii creștine a națiunii germane, care a criticat credința catolică conform căreia Papa era suprem și putea interpreta Scriptura așa cum credea de cuviință. [14] Pentru a combate acest lucru, Luther a prezentat argumente din Biblie care indicau că toată lumea avea capacitatea de a interpreta Scriptura și nu doar Papa.

În ceea ce privește tonul și stilul, propaganda Reformei, deși uneori serioasă ca ton, a fost adesea satirică, prezentând jocuri de cuvinte și sarcasm. În aceasta a dezvoltat tradițiile medievale anterioare de satiră religioasă. [15] [16] Un exemplu în acest sens ar fi comentariul lui Martin Luther asupra vieții lui Ioan Gură de Aur în Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo .

Mesajele Reformei au fost foarte controversate și au fost frecvent interzise într-un număr de orașe catolice. [17]În ciuda acestei încercări a Bisericii Catolice de a reține și de a reprima propaganda protestantă, propagandiștii protestanți au găsit modalități eficiente de a-și difuza mesajele către credincioșii lor. Folosirea pamfletelor a devenit metoda principală de răspândire a ideilor și doctrinei protestante. Producerea pamfletelor dura puțin și puteau fi tipărite și vândute rapid, făcându-le mai greu de urmărit de către autorități și făcându-le astfel o metodă foarte eficientă de propagandă. Numărul mare de pamflete produse în această perioadă indică faptul că lucrările protestante din timpul Reformei au fost disponibile pe o bază consistentă și pe scară largă, făcând ideile controversate accesibile maselor. Acesta este unul dintre motivele pentru care protestanții au avut succes în campania lor de propagandă și în Reforma. [3]

Reacția romano-catolică la propaganda protestantăEditați | ×

Disensiunile reformatorilor nu au fost binevenite de romano-catolici care au numit acest comportament și lucrările propagandiștilor protestanți eretice. [18] Nu erau de acord cu reformatorii protestanți și cu mesajele pe care le prezentau publicului. Majoritatea romano-catolicilor credeau că chestiunile Bisericii nu trebuie discutate cu mirenii , ci ținute cu ușile închise. [19] Majoritatea lucrărilor publicate de romano-catolici au fost contrareformaționale și reactive. [20]

În loc să publice lucrări proactive, apologeții catolici respingeau adesea argumentele lui Luther și ale altor protestanți după ce au fost publicate. Un exemplu de campanie de propagandă reactivă mediatizată de romano-catolici a fost în ceea ce privește Războiul Țăranilor din 1525. Propagandiștii au dat vina pe Luther pentru Războiul Țăranilor și toate tulburările cauzate de acesta. Mulți scriitori romano-catolici de seamă au crezut că dacă Luther nu și-ar fi scris lucrările eretice, violența cauzată de Războiul Țăranilor nu ar fi avut loc. [21] Acest lucru poate fi văzut în lucrarea lui Hieronymus Emser intitulată Răspunsul la „Urâciunea” lui Luther împotriva sfintei rugăciuni secrete a Liturghiei, de asemenea, cum, unde și cu care cuvintele a îndemnat, scris și promovat Luther rebeliunea în cărțile sale publicate.în Dresda în 1525. [22] Emser a citat de fapt lucrarea lui Luther în acest articol și, făcând acest lucru, a introdus, din neatenție, ideile și doctrina protestante cititorilor romano-catolici care ar putea să nu fi avut vreo expunere anterioară la acestea. [23]

Spre deosebire de protestanții care au vizat masele prin lucrări tipărite în limba populară a poporului, propagandiștii romano-catolici au vizat oameni influenți, cum ar fi preoții care predicau congregațiilor lor săptămânal. Astfel, cu mai puține lucrări au ajuns la un public catolic mare. [24]

Deși propagandiștii romano-catolici au făcut niște campanii de propagandă eficiente, în primul rând campania împotriva lui Luther privind Războiul Țăranilor, ei au neglijat să-și transmită mesajul publicului larg. Ei nu au reușit să valorifice în modurile în care au fost capabili propagandiștii protestanți; nu produceau în mod obișnuit lucrări în limba populară a poporului, ceea ce fusese o tactică eficientă pentru protestanți. De asemenea, publicațiile romano-catolice, fie în germană, fie în latină, produse în anii reformei, au fost cu mult depășite numeric de protestanți. [25] Volumul mare de publicații protestante a făcut imposibil pentru propagandiștii romano-catolici să înăbușe ideile și doctrina protestante care au transformat gândirea și doctrina religioasă în secolul al XVI-lea.

Propagandiști de frunte în timpul ReformeiEditați | ×

Au existat o serie de reformatori protestanți care au jucat un rol în succesul propagandei protestante, cum ar fi Andreas Bodenstein von Karlstadt , Urbanus Rhegius și Philipp Melanchthon . Cea mai influentă persoană a fost Martin Luther. [26] Luther a scris mult mai mult decât orice alt reformator important, iar majoritatea lucrărilor sale au fost în limba germană. Se estimează că lucrările lui Luther au avut peste 2200 de tipăriri (cu retipăriri) până în 1530, iar el a continuat să scrie până la momentul morții sale în 1546. [27] [28]Folosirea de către Luther a limbajului poporului a fost una dintre ideile primare ale Reformei. El credea în „Preoția tuturor credincioșilor”, că fiecare persoană este un preot în sine și poate prelua controlul asupra propriei credințe. [14] Din totalul tipăririlor lui Luther, estimate a fi în jur de 3183, 2645 au fost scrise în germană și doar 538 în latină. [29] Predominanța lui Luther a însemnat că campania de propagandă protestantă a fost coerentă, cu un mesaj consistent și accesibil.

Luther a produs și alte lucrări: predici, care se citeau în Bisericile din jurul Imperiului; traduceri ale Bibliei, în primul rând Noul Testament scris în germană; doctrină despre modul de a se comporta în cadrul bisericii și al societății; şi o mulţime de scrisori şi tratate. Adesea, Luther a scris ca răspuns altora care i-au criticat lucrările sau au cerut lămuriri sau justificare cu privire la o problemă. [30] [31] Trei dintre principalele tratate ale lui Luther, scrise în 1520, sunt Către nobilimea creștină a națiunii germane , Despre libertatea unui creștin și Despre captivitatea babiloniană a Bisericii ; aceste lucrări au fost documente semnificative pentru Reforma în ansamblu. [32]

Propagandiștii catolici nu au avut inițial la fel de succes precum protestanții, dar au inclus câteva figuri demne de remarcat: Johannes Cochlaeus , Hieronymus Emser , Georg Witzel și John Eck , care au scris în apărarea catolicismului și împotriva lui Luther și protestantismului. [33] Au produs un total combinat de 247 de lucrări. [33]

ReferințeEditați | ×

 

BibliografieEditați | ×

  • Bainton, Roland H. (1952). Reforma secolului al XVI-lea . Boston, MA: Beacon Press.
  • Cole, Richard G. (1984). „Imprimantele reformei: eroi necunoscuți”. Jurnalul secolului al XVI-lea . 15 (3): 327–339. doi : 10.2307/2540767 . JSTOR  2540767 .
  • Crofts, Richard A. (1985). „Tipărire, reformă și reforma catolică în Germania 1521–1545”. Jurnalul secolului al XVI-lea . 16 (3): 369–381. doi : 10.2307/2540224 . JSTOR  2540224 .
  • Edwards, Mark U. (1994). Tipărire, propagandă și Martin Luther . Berkeley, CA: University of California Press.
  • Emser, Hieronymus (1525). Răspuns la „Urâciunea” lui Luther împotriva sfintei rugăciuni secrete a Liturghiei, de asemenea, cum, unde și cu care cuvinte a îndemnat, scris și promovat Luther rebeliunea în cartea sa . Dresda.
  • Enciclopedia Britannica , Contrareforma
  • Holborn, Louise W. (1942). „Imprimarea și creșterea mișcării protestante în Germania din 1517 până în 1524”. Istoria Bisericii . 11 (2): 123–137. doi : 10.2307/3160291 . JSTOR  3160291 .
  • Kalinke, Marianne E. (1996). Cartea lui Reykjahólar: ultimul dintre marii legendari medievali . Toronto: University of Toronto Press.
  • Rupp, E. G.; Drewery, Benjamin (1970a). „Martin Luther, 95 de teze , 1517”. Martin Luther, Documente de istorie modernă . Londra: Edward Arnold. pp. 19–25.
  • Rupp, E. G.; Drewery, Benjamin (1970b). „Martin Luther, Nobilimii creștine a națiunii germane , 1520”. Martin Luther, Documente de istorie modernă . Londra: Edward Arnold. pp. 42–45.
  • Schenda, Rudolf (1974). „Hieronymus Rauscher und die protestantisch-katholische Legendenpolemik”. În Wolfgang Brückner (ed.). Volkserzählung und Reformation. Ein Handbuch zur Tradierung und Funktion von Erzählstoffen und Erzählliteratur im Protestantismus . Berlin: Erich Schmidt.
  • Taylor, Philip M. (2002). Munițiile minții: o istorie a propagandei din lumea antică până în zilele noastre . New York: Manchester University Press.
  • Todd, John M. (1964). Martin Luther: un studiu biografic . Londra: Burns & Oates.

 

Hits: 2

0Shares

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *