În secolul al XVII-lea, cuvântul puritan era un termen aplicat nu doar unui grup, ci mai multor. Istoricii încă dezbat o definiție precisă a puritanismului.[6] Inițial, puritanul a fost un termen peiorativ care caracteriza anumite grupuri protestante drept extremiste. Thomas Fuller, în Istoria Bisericii, datează prima utilizare a cuvântului în 1564. Arhiepiscopul Matthew Parker din acea vreme l-a folosit și precisian cu un sens similar cu cel modern stickler.[7] Puritanii, deci, s-au distins pentru că sunt „mai intens protestanți decât vecinii lor protestanți sau chiar Biserica Angliei”.[8] Ca termen de abuz, puritanul nu a fost folosit de puritani înșiși. Cei la care se face referire ca puritani și-au numit ei înșiși termeni precum „cei evlavioși”, „sfinți”, „profesori” sau „copiii lui Dumnezeu”.[9]
„Puritanii care nu se separau” au fost nemulțumiți de Reforma Bisericii Angliei, dar au rămas în cadrul acesteia, pledând pentru reforme ulterioare; nu au fost de acord între ei în legătură cu cât de multă reformă era posibilă sau chiar necesară. Mai târziu au fost numiți „nonconformiști”. „Separatiștii”, sau „puritanii separatori”, credeau că Biserica Angliei este atât de coruptă încât adevărații creștini ar trebui să se separe cu totul de ea. În cel mai larg sens istoric, termenul puritan include ambele grupuri.[10][11]
Puritanii nu trebuie confundați cu alte grupuri protestante radicale din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, cum ar fi quakerii, Căutătorii și Familiștii, care credeau că indivizii pot fi îndrumați direct de Duhul Sfânt și acordau prioritate revelației directe asupra Bibliei.[12]
În engleza actuală, puritan înseamnă adesea „împotriva plăcerii”. Într-o astfel de utilizare, hedonismul și puritanismul sunt antonime.[13] William Shakespeare a descris vanitosul și pomposul killjoy Malvolio din Noaptea a douăsprezecea drept „un fel de puritan”.[14] H. L. Mencken a definit puritanismul ca „teama bântuitoare că cineva, undeva, poate fi fericit.”[15] Puritanii au îmbrățișat sexualitatea, dar au plasat-o în contextul căsătoriei. Peter Gay scrie despre reputația standard a puritanilor pentru „pruderie dură” ca fiind o „lectură greșită care a rămas fără îndoială în secolul al XIX-lea”, comentând cât de nepuritani erau în favoarea sexualității căsătorite și în opoziție cu venerația catolică a virginității, citându-l pe Edward. Taylor și John Cotton.[16] O așezare puritană din vestul Massachusetts a alungat un soț pentru că a refuzat să-și îndeplinească îndatoririle sexuale față de soția sa.
Puritanii au fost protestanți englezi în secolele al XVI-lea și al XVII-lea care au căutat să purifice Biserica Angliei de practicile romano-catolice, susținând că Biserica Angliei nu a fost pe deplin reformată și ar trebui să devină mai protestantă.[1] Puritanismul a jucat un rol semnificativ în istoria Angliei, în special în timpul Protectoratului.
Puritanii au fost nemulțumiți de amploarea limitată a Reformei engleze și de tolerarea de către Biserica Angliei a anumitor practici asociate cu Biserica Romano-Catolică. Ei s-au format și s-au identificat cu diferite grupuri religioase care susțin o mai mare puritate a închinării și a doctrinei, precum și evlavia personală și corporativă. Puritanii au adoptat o teologie reformată și, în acest sens, erau calviniști (la fel ca mulți dintre oponenții lor anteriori). În politica bisericească, unii au susținut separarea de toate celelalte denominațiuni creștine stabilite în favoarea bisericilor autonome adunate. Aceste ramuri separatiste și independente ale puritanismului au devenit proeminente în anii 1640, când susținătorii unei organizații politice presbiteriane din Adunarea de la Westminster nu au putut să creeze o nouă biserică națională engleză.
Până la sfârșitul anilor 1630, puritanii erau în alianță cu lumea comercială în creștere, cu opoziția parlamentară față de prerogativa regală și cu presbiterianii scoțieni cu care aveau multe în comun. În consecință, ei au devenit o forță politică majoră în Anglia și au ajuns la putere ca urmare a primului război civil englez (1642–1646). Aproape toți clerul puritan a părăsit Biserica Angliei după restaurarea monarhiei în 1660 și Legea Uniformității din 1662. Mulți au continuat să-și practice credința în confesiunile nonconformiste, în special în bisericile congregaționaliste și prezbiteriane.[2] Natura mișcării din Anglia s-a schimbat radical, deși și-a păstrat caracterul pentru o perioadă mult mai lungă în New England.
Puritanismul nu a fost niciodată o diviziune religioasă definită formal în cadrul protestantismului, iar termenul puritan în sine a fost folosit rar după începutul secolului al XVIII-lea. Unele idealuri puritane, inclusiv respingerea formală a romano-catolicismului, au fost încorporate în doctrinele Bisericii Angliei; altele au fost absorbite de numeroasele denominațiuni protestante care au apărut la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea în America de Nord și Marea Britanie. Bisericile congregaționale, considerate pe scară largă ca fiind o parte a tradiției reformate, provin din puritani.[3][4] Mai mult, credințele puritane sunt consacrate în Declarația de la Savoy, mărturisirea de credință deținută de bisericile congregaționaliste.
Martin Brecht, în biografia sa extinsă în trei volume despre Luther, scrie că „trebuie făcută o evaluare a relației lui Luther cu evreii.”[81] El observă:
Opoziția [Luther] față de evrei, care în cele din urmă a fost considerată ireconciliabilă, era în nucleul său de natură religioasă și teologică, care avea de-a face cu credința în Hristos și cu justificarea și era asociată cu înțelegerea poporului lui Dumnezeu și a interpretarea Vechiului Testament. Motivele economice și sociale au jucat doar un rol subordonat. Animozitatea lui Luther față de evrei nu poate fi interpretată nici din punct de vedere psihologic ca o ură patologică, nici din punct de vedere politic ca o extensie a anti-iudaismului prinților teritoriali. Dar cu siguranță a cerut ca măsurile prevăzute în legile împotriva ereticilor să fie folosite pentru a-i expulza pe evrei – la fel ca utilizarea lor împotriva anabaptiștilor – pentru că, având în vedere polemicile evreiești împotriva lui Hristos, nu vedea posibilități de conviețuire religioasă. Sfatuind folosirea forței, el a susținut mijloace care erau în esență incompatibile cu credința lui în Hristos. În plus, critica lui la adresa interpretării rabinice a Scripturilor a încălcat parțial propriile sale principii exegetice. Prin urmare, atitudinea sa față de evrei poate fi criticată în mod adecvat atât pentru metodele sale, cât și din centrul teologiei sale.[82]
Brecht își încheie evaluarea:
Cu toate acestea, Luther nu a fost implicat în antisemitismul rasial de mai târziu. Există o lume de diferență între credința lui în mântuire și o ideologie rasială. Cu toate acestea, agitația sa greșită a avut ca rezultat rău că Luther a devenit fatidic unul dintre „părinții bisericii” ai antisemitismului și astfel a furnizat material pentru ura modernă față de evrei, acoperind-o cu autoritatea reformatorului.[83]
În 1988, teologul Stephen Westerholm a susținut că atacurile lui Luther asupra evreilor făceau parte din atacul său asupra Bisericii Catolice – că Luther aplica o critică paulină a fariseismului ca fiind legalist și ipocrit Bisericii Catolice. Westerholm respinge interpretarea lui Luther asupra iudaismului și aparentul său antisemitism, dar subliniază că orice probleme există în argumentele lui Pavel și Luther împotriva evreilor, ceea ce susțineau Pavel și, mai târziu, Luther, a fost și continuă să fie o viziune importantă a creștinismului.[84]
Michael Berenbaum scrie că încrederea lui Luther pe Biblie ca singura sursă de autoritate creștină a alimentat furia lui de mai târziu față de evrei din cauza respingerii lor de Isus ca mesia.[85] Pentru Luther, mântuirea depindea de credința că Isus era fiul lui Dumnezeu, credință pe care adepții iudaismului nu o împărtășesc. La începutul vieții sale, Luther a susținut că evreii au fost împiedicați să se convertească la creștinism prin proclamarea a ceea ce el credea a fi o Evanghelie impură de către Biserica Catolică și el credea că vor răspunde favorabil la mesajul evanghelic dacă acesta ar fi prezentat. la ei cu blândeţe. El și-a exprimat îngrijorarea pentru condițiile precare în care au fost forțați să trăiască și a insistat că oricine neagă că Isus s-a născut evreu comite erezie.[85]
Graham Noble scrie că Luther a vrut să-i salveze pe evrei, în propriile sale termeni, nu să-i extermine, dar, sub aparenta lui rezonabilitate față de ei, a existat o „intoleranță ascuțită”, care a produs „cereri tot mai furioase pentru convertirea lor la propriul său brand de creștinism” (Noble, 1–2). Când nu au reușit să se convertească, el s-a întors împotriva lor.[86]
În comentariul său la Magnificat, Luther critică accentul pe care iudaismul îl pune pe Tora, primele cinci cărți ale Vechiului Testament. El afirmă că ei „s-au angajat să țină legea prin puterea lor și nu au reușit să învețe din ea starea lor nevoiașă și blestemată.”[87] Totuși, el concluzionează că harul lui Dumnezeu va continua pentru evrei ca descendenți ai lui Avraam pentru totdeauna, deoarece pot deveni întotdeauna creștini.[88] „Noi ar trebui… să nu-i tratăm pe evrei într-un spirit atât de rău, pentru că printre ei sunt viitori creștini.”[89]
Paul Johnson scrie că „Luther nu s-a mulțumit cu abuzul verbal. Chiar înainte de a-și scrie pamfletul antisemit, a făcut ca evreii să fie expulzați din Saxonia în 1537, iar în anii 1540 i-a alungat din multe orașe germane; a încercat fără succes să obțină elector să-i expulzeze din Brandenburg în 1543.”[30]
Mihail scrie că Luther a fost preocupat de problema evreiască toată viața, în ciuda faptului că și-a dedicat doar o mică parte din munca sa.[90] Ca pastor și teolog creștin, Luther a fost îngrijorat de faptul că oamenii au credință în Isus ca Mesia pentru mântuire. Respingând această concepție despre Isus, evreii au devenit „celălalt prin excelență”[91], un model al opoziției față de concepția creștină despre Dumnezeu. Într-o lucrare timpurie, Că Isus Hristos s-a născut evreu, Luther a susținut bunătatea față de evrei, dar numai cu scopul de a-i converti la creștinism: ceea ce a fost numit Judenmission.[92] Când eforturile sale de convertire au eșuat, el a devenit din ce în ce mai amar față de ei.
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.