Month: August 2022

În cartea sa The Rise and Fall of the Third Reich, William L. Shirer a scris:

Este greu de înțeles comportamentul majorității protestanților germani în primii ani naziști, dacă nu cunoaștem două lucruri: istoria lor și influența lui Martin Luther. Marele fondator al protestantismului a fost atât un antisemit pasionat, cât și un credincios feroce în supunerea absolută față de autoritatea politică. El a vrut ca Germania să scape de evrei. Sfatul lui Luther a fost literalmente urmat patru secole mai târziu de Hitler, Goering și Himmler.[69]

Roland Bainton, renumit istoric bisericesc și biograf Luther, a scris cu referire la Despre evrei și minciunile lor: „S-ar putea dori ca Luther să fi murit înainte ca acest tract să fie scris. Poziția lui era în întregime religioasă și în nici un fel rasială.”[70 ] Richard Marius susține că, făcând această „declarație”, „efortul lui Roland Bainton este îndreptat spre încercarea de „a face tot ce este mai bun de pe Luther” și de „viziunea lui Luther asupra evreilor””[71]

Punctul de vedere al lui Bainton este repetat ulterior de James M. Kittelson, scriind despre corespondența lui Luther cu savantul evreu Josel din Rosheim: „Nu a existat niciun antisemitism în acest răspuns. În plus, Luther nu a devenit niciodată un antisemit în sensul modern, rasial al termenului. „[72]

Paul Halsall afirmă,[73] „În Scrisorile sale către Spalatin, putem deja să vedem că ura lui Luther față de evrei, cel mai bine văzută în această scrisoare din 1543 Despre evrei și minciunile lor, nu a fost o afectare a bătrâneții, ci a fost prezentă foarte devreme. mai departe. Luther se aștepta ca evreii să se convertească la creștinismul său purificat. Când nu au făcut-o, s-a întors violent împotriva lor.”[74]

Gordon Rupp dă această evaluare a Despre evrei și minciunile lor: „Mărturisesc că mi-e rușine așa cum mi-e rușine de unele scrisori ale Sfântului Ieronim, de unele paragrafe din Sir Thomas More și de unele capitole din Cartea Apocalipsei și, trebuie să spună, ca într-un alt lucru din istoria creștină, că autorii lor nu L-au învățat așa pe Hristos.”[75]

Potrivit lui Heiko Oberman, „[l]a baza anti-iudaismului lui Luther a fost convingerea că, de la apariția lui Hristos pe pământ, evreii nu au mai avut viitor ca evrei.”[76]

Richard Marius consideră remarcile lui Luther ca parte a unui model de declarații similare despre diferite grupuri pe care Luther le-a văzut ca dușmani ai creștinismului. El declară:

Deși pentru el evreii erau doar unul dintre mulți dușmani pe care i-a pedepsit cu egală fervoare, deși nu s-a scufundat în ororile Inchiziției spaniole împotriva evreilor și, deși cu siguranță nu era de vină pentru Adolf Hitler, ura lui Luther față de evrei este o parte tristă și dezonorantă a moștenirii sale și nu este o problemă marginală. Ea se afla în centrul conceptului său despre religie. El a văzut la evrei o depravare morală continuă pe care nu a văzut-o la catolici. El nu ia acuzat pe papişti de crimele pe care le-a pus la picioarele evreilor.[77]

Robert Waite, în psihoistoria lui Hitler și Germania nazistă, a dedicat o întreagă secțiune influenței lui Luther asupra lui Hitler și ideologiei naziste. El a remarcat că în Mein Kampf, Hitler s-a referit la Martin Luther ca un mare războinic, un adevărat oameni de stat și un mare reformator, alături de Richard Wagner și Frederick cel Mare.[78] Waite îl citează pe Wilhelm Röpke, scriind după Holocaustul lui Hitler, care a concluzionat că „fără nicio îndoială, luteranismul a influențat istoria politică, spirituală și socială a Germaniei într-un mod care, după o analiză atentă a tuturor lucrurilor, poate fi descris doar ca fatal”.[79] ]

De asemenea, Waite și-a comparat psihanaliza cu psihoistoria lui Erik Erikson a lui Luther, Tânărul Luther, și a concluzionat că, dacă Luther ar fi fost în viață în anii 1930, cel mai probabil ar fi vorbit împotriva persecuției naziste a evreilor, chiar dacă acest lucru i-ar fi pus viața în pericol. , așa cum a făcut Dietrich Bonhoeffer (un pastor luteran).

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 2

Sentimentele lui Luther au avut ecou pe scară largă în Germania anilor 1930, în special în cadrul partidului nazist. Ministrul Educației al lui Hitler, Bernhard Rust, a fost citat de Völkischer Beobachter spunând că: „De când Martin Luther și-a închis ochii, niciun astfel de fiu al poporului nostru nu a mai apărut. S-a decis că vom fi primii care asistăm la reapariția lui. .. Cred că vremea a trecut când cineva nu poate rosti numele lui Hitler și Luther în aceeași suflare. Ei aparțin împreună; sunt de aceeași ștampilă veche [Schrot und Korn]”.[61]

Hans Hinkel, editorul revistei Deutsche Kultur-Wacht a Ligii Luther și liderul capitolului din Berlin al Kampfbund, i-a adus un omagiu lui Luther în discursul său de acceptare în calitate de șef atât al secțiunii evreiești, cât și al departamentului de film al Camerei de Cultură a lui Goebbel. și Ministerul Propagandei. „Prin actele sale și prin atitudinea sa spirituală, el a început lupta pe care o vom duce astăzi; cu Luther, a început revoluția sângelui german și a sentimentelor împotriva elementelor străine ale Volkului. Pentru a-și continua și a-și desăvârși protestantismul, naționalismul trebuie să facă imaginea. a lui Luther, a unui luptător german, trăiește ca un exemplu „de deasupra barierelor confesiunii” pentru toți tovarășii germani de sânge.”[62]

Potrivit lui Daniel Goldhagen, episcopul Martin Sasse, un important om al bisericii protestante, a publicat un compendiu cu scrierile lui Luther la scurt timp după Kristallnacht, pentru care Diarmaid MacCulloch, profesor de Istoria Bisericii la Universitatea din Oxford, a susținut că scrierile lui Luther erau un „plan” .[36] Sasse „a aplaudat arderea sinagogilor și coincidența zilei, scriind în introducere: „La 10 noiembrie 1938, de ziua lui Luther, sinagogile ard în Germania.” Poporul german, a îndemnat el, ar trebui să țină seama de acestea. cuvintele „cel mai mare antisemit al timpului său, avertizătorul poporului său împotriva evreilor”.[63]

William Nichols, profesor de Studii Religioase, povestește: „La procesul său de la Nürnberg după cel de-al Doilea Război Mondial, Julius Streicher, notoriu propagandist nazist, editor al săptămânalului antisemit Der Stürmer, a susținut că dacă ar trebui să stea acolo și să fie judecat astfel de acuzații, așa ar trebui și Martin Luther. După ce a citit astfel de pasaje, nu este greu să fii de acord cu el. Propunerile lui Luther se citeau ca un program pentru naziști.”[64] A fost expresia lui Luther „Evreii sunt nenorocirea noastră” care secole mai târziu. ar fi repetat de Heinrich von Treitschke și va apărea ca motto pe prima pagină a Der Stürmer a lui Julius Streicher.

Unii savanți i-au atribuit direct „Soluția finală” nazistă lui Martin Luther.[65] Alții contestă acest punct de vedere, luând în discuție în mod evident teza care a fost avansată de William Shirer și alții.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 3

În centrul dezbaterii despre influența lui Luther este dacă este sau nu anacronic să privim opera sa ca un precursor al antisemitismului rasial al naziștilor. Unii savanți cred că influența lui Luther este limitată și ei cred că naziștii folosirea operei sale a fost oportunistă.

Viziunea savantă dominantă[48] de la al Doilea Război Mondial este că tratatul a exercitat o influență majoră și persistentă asupra atitudinii Germaniei față de cetățenii săi evrei în secolele dintre Reformă și Holocaust. La patru sute de ani după ce a fost scrisă, Partidul Nazist a afișat Despre evrei și minciunile lor în timpul mitingurilor de la Nürnberg, iar orașul Nürnberg a prezentat o primă ediție lui Julius Streicher, redactorul ziarului nazist Der Stürmer, ziarul descriindu-l ca fiind cel mai tract radical antisemit vreodată publicat.[49] Împotriva acestui punct de vedere, teologul Johannes Wallmann scrie că tratatul nu a avut continuitate de influență în Germania și, de fapt, a fost în mare măsură ignorat în timpul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea.[47] Hans Hillerbrand susține că a se concentra asupra rolului lui Luther în dezvoltarea antisemitismului german înseamnă a subestima „particularitățile mai mari ale istoriei germane”.[50]

Martin Brecht susține că există o lume de diferență între credința lui Luther în mântuire, care depindea de credința că Isus era mesia – o credință pe care Luther a criticat-o pe evrei pentru că o respinge – și ideologia naziștilor de antisemitism rasial.[51] Johannes Wallmann susține că scrierile lui Luther împotriva evreilor au fost în mare măsură ignorate în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea și, de asemenea, susține că nu există continuitate între gândirea lui Luther și ideologia nazistă.[52] Uwe Siemon-Netto este de acord, argumentând că naziștii au republicat scrierile lui Luther pentru că erau deja antisemiți.[53][54] Hans J. Hillerbrand afirmă că opinia că „Luther a încurajat în mod semnificativ dezvoltarea antisemitismului german… pune mult prea mult accent pe Luther și nu suficient pe particularitățile mai mari ale istoriei germane”.[55][56] Alți savanți susțin că, chiar dacă opiniile lui erau doar anti-iudaice, violența lor a dat un nou element suspiciunii creștine standard față de iudaism. Ronald Berger scrie că Luther este creditat cu „germanizarea criticii creștine a iudaismului și stabilirea antisemitismului ca element cheie al culturii germane și al identității naționale.” [57] Paul Rose susține că el a provocat o „mentalitate isterică și demonizantă” despre evrei. să intre în gândirea și discursul german, o mentalitate care altfel ar fi putut lipsi.

Linia „descendenței antisemite” de la Luther la Hitler este „ușor de trasat”,[59] conform istoricului american Lucy Dawidowicz. În cartea sa Războiul împotriva evreilor, 1933–1945, ea scrie că atât Luther, cât și Hitler erau obsedați de „universul demonologizat” despre care credeau că este locuit de evrei, Hitler afirmând că mai târziu Luther, autorul cărții Despre evrei. iar Minciunile lor a fost adevăratul Luther.[59]

Dawidowicz scrie că asemănările dintre scrierile anti-evreiești ale lui Luther și antisemitismul modern nu sunt o coincidență, deoarece acestea derivă dintr-o istorie comună a lui Judenhass, care poate fi urmărită până la sfaturile lui Haman către Ahasuerus. Deși antisemitismul german modern își are rădăcinile și în naționalismul german și în antisemitismul creștin, ea susține că o altă temelie a fost pusă de Biserica Romano-Catolică, „pe care a construit Luther”.[59] Michael a susținut că oamenii de știință Luther care încearcă să atenueze opiniile lui Luther despre evrei ignoră implicațiile criminale ale antisemitismului său. Michael susține că există o „paralelă puternică” între ideile lui Luther și antisemitismul majorității luteranilor germani de-a lungul Holocaustului.[60] El scrie că, la fel ca naziștii, Luther a mitologizat evreii ca fiind răi. Ei puteau fi salvați doar dacă s-au convertit la creștinism, dar ostilitatea lor față de idee a făcut-o de neconceput.

Sursa: wikipedia.org

Licență: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ro

Textul a fost tradus.

Views: 8