Disputa de la Leipzig (1519) l-a adus pe Luther în contact cu umaniștii, în special cu Melanchthon , Reuchlin , Erasmus și asociații cavalelui Ulrich von Hutten , care, la rândul său, l-au influențat pe cavalerul Franz von Sickingen . [1] Von Sickingen și Silvester de Schauenburg au vrut să-l pună pe Luther sub protecția lor invitându-l la cetățile lor în cazul în care nu ar fi sigur să rămână în Saxonia din cauza interdicției papale amenințate. Între Edictul de la Worms din aprilie 1521 și întoarcerea lui Luther din Wartburg în martie 1522 s-a dezvoltat o luptă pentru putere despre cine avea să conducăReforma prin posibilitățile ei concurente și modul în care reformatorii ar trebui să-și urmeze învățăturile. În Wittenberg, fiecare parte interesată – prinț, consiliu local și comună – a dorit să-și extindă influența asupra guvernării bisericii în acord cu propriile valori și nevoi. [2] Prin aceasta a apărut problema autorităţii. Biserica a făcut o încercare puternică de a trasa linii distincte spunând cine avea autoritate în sfera spirituală și în problemele ei. Această împărțire a creștinilor în sfere l-a motivat pe Luther să scrie pe „trei pereți” pe care „romanii” i-au creat pentru a se proteja de reformă, aceasta era scrisoarea „către Nobilimea Creștină a Națiunii Germane”În aceste împrejurări, complicate de criza cu care se confruntă atunci nobilii germani, Luther a emis nobilimea creștină a națiunii germane (aug. 1520), angajând laicilor , ca preoți spirituali , reforma cerută de Dumnezeu, dar neglijată de papă. iar clerul. [3] Acest tratat, care a fost numit „strigăt din inima poporului” și „suflare la trâmbița de război”, a fost prima publicație produsă de Luther după ce s-a convins că o ruptură cu Roma era atât inevitabilă, cât și inevitabilă. . [4]În el a atacat ceea ce el considera drept „trei ziduri ale romaniștilor”: (1) că autoritatea seculară nu are jurisdicție asupra lor; (2) că numai papa este capabil să explice Scriptura; (3) că nimeni în afară de Papa însuși nu poate convoca un consiliu general al bisericii. [5]
Primul zid: Puterea spirituală asupra temporalului
Primul zid al „romaniştilor” pe care Luther l-a criticat a fost cel al împărţirii stării spirituale şi temporale. Prin această critică, Luther afirmă că nu există nicio diferență între aceste state dincolo de cea a funcției. El detaliază în continuare citând Sfântul Petru și Cartea Apocalipsei afirmând că prin botez am fost consacrați ca preoți. Prin această afirmație, el încearcă să diminueze semnificativ autoritatea Bisericii și îi descrie pe preoți ca fiind nimic altceva decât „funcționari”. Luther oferă exemplul „dacă zece frați, comoștenitori ca fii ai regelui, ar alege unul dintre ei pentru a stăpâni moștenirea lor, toți ar rămâne regi și ar avea putere egală, deși unuia i se ordonă să guverneze”. [6]Din această declarație, Luther cere ca funcțiile religioase să fie deținute de oficiali aleși, afirmând că „dacă un lucru este comun tuturor, nimeni nu-l poate lua la sine fără dorința și comanda comunității”. Prin urmare, prin această critică a primului zid se poate vedea pe Luther luând autoritate de la Biserică spunând că fiecare este preot și dând mai multă autoritate de a guverna sferei temporale. Problema care apare din aceasta poate fi găsită într-o scrisoare scrisă de un Nürnberger anonim, „Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință”. Acest articol ridică întrebarea cât de mult control de guvernare era acceptabil pentru autoritățile temporale să aibă asupra sferei spirituale. De la Luther’[7] Astfel, întrebarea cine trebuia să aibă autoritatea să guverneze sfera spirituală.
Al doilea zid: Autoritatea de a interpreta Scriptura
În cea de-a doua parte a scrisorii către nobilimea creștină a națiunii germane, Luther dezbate punctul că este singura autoritate a Papei să interpreteze sau să confirme interpretarea scripturilor, marea problemă fiind că nu există nicio dovadă care să anunțe această autoritate. este singurul Papei și își asumă astfel această autoritate pentru ei înșiși. [8]Prin această critică, Luther permite mirenilor să aibă un standard pe care să-și întemeieze credința și nu pe interpretarea unui oficial, diminuând astfel mai mult controlul Bisericii asupra sferei. Această critică, spre deosebire de primul zid, a susținut o bază puternică a reformei, ruperea de regulile și tradițiile Bisericii Catolice. Reforma sa bazat pe stabilirea standardului pe Scripturi, nu pe dogmele bisericii. Prin aceasta, reformatorii au putut să aibă un standard la care să caute legi și reglementări referitoare la credința lor. [9]
Al treilea zid: Autoritatea de a convoca un consiliu
Această ultimă parte a scrisorii lui Luther este cea mai mare demonstrație a dorinței sale de a vedea autoritatea care controlează sfera spirituală trecând în sfera temporală. Biserica a putut să se protejeze, împiedicând pe oricine altcineva decât Papa să convoace un conciliu pentru a discuta treburile spirituale. La aceasta, Luther afirmă că oricine ar trebui să aibă capacitatea de a convoca un consiliu dacă găsește o problemă sau o problemă a sferei spirituale. Mai mult, Luther delege „autoritățile temporare” să fie cele mai potrivite pentru convocarea unui conciliu, deoarece acestea sunt „confrați creștini, tovarăși preoți, împărtășind un singur spirit și o singură putere în toate lucrurile și [astfel] ar trebui să exercite funcția pe care o au primit de la Dumnezeu”.Au apărut confruntări cu privire la cine avea dreptul de a interveni în chestiuni de credință, cum ar fi în ce moment este acceptabil ca guvernul să oprească formarea unei noi religii. Un exemplu al acestei confruntări poate fi găsit într-un document al unui Nürnberger necunoscut intitulat „Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință”. Acest document a întrebat dacă forța militară folosită pentru a opri violența revoltei, indiferent dacă este aplicată de guvern sau de biserică, este lucrul creștin de făcut. Unii credeau că violența a născut mai multă violență, că „cei care trăiau prin sabie vor muri de sabie” [10]alții credeau că era datoria sferei seculare să-și protejeze oamenii și să împiedice formarea noilor credințe. Ei au folosit Vechiul Testament ca dovadă pentru afirmațiile lor, bazându-se astfel pe vechea tradiție și pe interpretarea papală. [11]
Referințe
New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Kwledge, ed. Samuel Macauley Jackson și George William Gilmore, (New York, Londra, Funk and Wagnalls Co., 1908-1914; Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1951) sv „ Luther, Martin ”, citat în continuare în note ca Schaff-Herzog ,71.
Carter Linderg, The European Reformations (Boston: Blackwell Publishing, 2006), 96-97
Lewis W. Spitz, Mișcările Renașterii și Reformei, Ed. revizuită. (Sf. Louis: Editura Concordia, 1987), 338.
Spitz, 338.
EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Luther, Documents of Modern History (Londra: Edward Arnold, 1970), 42-45
James M. Estes Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință: o controversă la Nürnberg, 1530 (Toronto: Universitatea Victoria, 1994), 41
EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Luther, Documents of Modern History (Londra: Edward Arnold, 1970), 42-45
Carter Linderg, The European Reformations (Boston: Blackwell Publishing, 2006), 5
James M. Estes Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință: o controversă la Nürnberg, 1530 (Toronto: Universitatea Victoria, 1994), 44
James M. Estes Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință: o controversă la Nürnberg, 1530 (Toronto: Universitatea Victoria, 1994), 56
Lectură în continuare
Johannes Brenz: Un răspuns la memorandumul care tratează această întrebare: dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință. 8 mai 1530
James M. Estes: Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință: o controversă la Nürnberg, 1530, Toronto: Universitatea Victoria, 1994
Carter Lindberg: The European Reformations , Boston: Blackwell Publishing, 2006
Martin Luther: Scrisoare către prinții Saxonia cu privire la spiritul rebel, iulie 1524
Martin Luther: Cele nouăzeci și cinci de teze, în Martin Luther: Documente de istorie modernă , ed. Benjamin Drewery și EG Rupp. Londra: Edward Arnold, 1970
EG Rupp și Benjamin Drewery: Martin Luther, Documente de istorie modernă . Londra: Edward Arnold, 1970
Autor necunoscut (Linck, Wenceslaus sau Osiander, Andreas?). Dacă un guvern secular poate reglementa chestiunile spirituale, poate reține învățăturile false și poate înlătura abuzurile nelegiuite. 1530
Autor necunoscut (Wenceslaus Linck sau Andeas Osiander). Dacă guvernul creștin secular are puterea de a interzice predicatorii falși sau sectele greșite și de a stabili ordinea în treburile ecleziastice. 1530
linkuri externe
Wikisource are text original legat de acest articol:
Secolul al XV-lea a cunoscut multe schimbări în societatea europeană, fiecare dintre acestea putând fi atribuită ca o contribuție la climatul academic și politic care a permis răspândirea mișcării luterane. Multe mișcări religioase înainte de Martin Luther promovaseră idei pe care el a ajuns să le adopte, inclusiv pe hușiți , valdenzii și adepții lui Girolamo Savonarola . Important este că condițiile create de Renaștere au permis unor gânditori precum Desiderius Erasmus să pună la îndoială rolul și natura Bisericii însăși.
La începutul secolului al XVI-lea, continentul european a cunoscut schimbări vaste în ordinea societății și a culturii în ultimii 200 de ani. Pierderea dramatică a populației din cauza morții negre a creat noi oportunități economice și mobilitate în rândul claselor inferioare ale societății. Noile tehnologii au apărut pentru a aborda lipsa forței de muncă și nevoia de creștere a productivității, care, la rândul său, au creat noi clase de societate care să susțină producția și comerțul. Hans Luther, tatăl lui Martin Luther , a fost membru al acestei noi clase de mijloc. Hans Luther și-a câștigat existența închiriind și exploatând mine și topitorii de cupru. Familia Luther s-a bucurat de un venit și un statut social suficient pentru ca Hans să-și imagineze o educație universitară și o carieră ca avocat pentru fiul său.
Secolul al XIV-lea a produs, de asemenea, revolte în Biserica Romano-Catolică odată cu rezolvarea schismei occidentale la începutul secolului, controversele din jurul papalităților din epoca Renașterii și noile presiuni aduse de invaziile creștinătății de către înflorirea Imperiului Otoman . .
Răspândirea cărții și a învățământului superior a avut un impact evident asupra reformatorilor luterani. Biblia Gutenberg a fost tipărită pentru prima dată în 1455, edițiile ulterioare ale Bibliei și ale altor cărți devenind rapid disponibile într-o distribuție mai largă decât oricând. Odată cu răspândirea cărții, universitățile deveneau centrele unei noi culturi academice care exista în afara controlului imediat al Bisericii Romano-Catolice. În 1502, Frederic al III-lea, Elector de Saxonia , a fondat Universitatea din Wittenberg , o universitate care avea să găzduiască un tânăr călugăr augustinian ca „Profesor de Biblie”, pe nume Martin Luther.
Vânzarea de indulgențe prezentată în O întrebare către un monetărie , gravură în lemn de Jörg Breu Bătrânul din Augsburg, c. 1530
În 1516–1517, Johann Tetzel , un călugăr dominican și comisar papal pentru indulgențe , a fost trimis în Germania de către Biserica Romano-Catolică pentru a vinde indulgențe pentru a strânge bani pentru a reconstrui Bazilica Sf. Petru din Roma. [2]
La 31 octombrie 1517, Luther i-a scris lui Albrecht, arhiepiscop de Mainz și Magdeburg , protestând împotriva vânzării de indulgențe. El a inclus în scrisoarea sa o copie a „Disputației lui Martin Luther asupra puterii și eficienței îngăduințelor”, care a ajuns să fie cunoscută sub numele de cele nouăzeci și cinci de teze . Hans Hillerbrand scrie că Luther nu avea nicio intenție de a se confrunta cu biserica, dar a văzut disputa sa ca pe o obiecție savantă față de practicile bisericești și, în consecință, tonul scrierii este „certător, mai degrabă decât doctrinar”. [3]Hillerbrand scrie că există totuși un curent subteran de provocare în mai multe dintre teze, în special în teza 86, care se întreabă: „De ce papa, a cărui bogăție este astăzi mai mare decât bogăția celui mai bogat Crassus, construiește bazilica Sf. Petru. mai degrabă cu banii credincioșilor săraci decât cu banii săi?” [3]
Luther a obiectat la o zicală atribuită lui Johann Tetzel că „De îndată ce moneda din cufer sună, sufletul din purgatoriu izvorăște” [4] , insistând că, din moment ce iertarea era singurul lui Dumnezeu pe care să o acorde, cei care pretindeau că indulgențele îi absolveau pe cumpărători de toate pedepsele și le-a acordat mântuirea au fost în eroare. Creștinii, a spus el, nu trebuie să slăbească în a-l urma pe Hristos din cauza acestor asigurări false.
Potrivit lui Philipp Melanchthon , scriind în 1546, Luther a bătut în cuie o copie a celor Nouăzeci și cinci de teze pe ușa Bisericii Castelului din Wittenberg în aceeași zi – ușile bisericii acționând ca panouri de buletin ale timpului său – un eveniment văzut acum ca declanșând Reforma protestantă [ 5] și sărbătorită în fiecare an la 31 octombrie ca Ziua Reformei . Unii savanți au pus la îndoială acuratețea relatării lui Melanchthon, observând că nu există nicio dovadă contemporană pentru aceasta. [6] Alții au contestat că nu sunt necesare astfel de dovezi, deoarece acesta era modalitatea obișnuită de a face publicitate unui eveniment într-un campus universitar pe vremea lui Luther. [7]
Cele Nouăzeci și cinci de teze au fost traduse rapid din latină în germană, tipărite și copiate pe scară largă, făcând ca controversa să fie una dintre primele din istorie care a fost ajutată de tiparniță . [8] În două săptămâni, tezele se răspândiseră în toată Germania; în termen de două luni în toată Europa.
Din 1510 până în 1520, Luther a ținut prelegeri despre Psalmi , cărțile Evrei , Romani și Galateni . Pe măsură ce studia aceste părți ale Bibliei, el a ajuns să vadă folosirea unor termeni precum penitența și neprihănirea de către Biserica Romano-Catolică în moduri noi. El s-a convins că biserica era coruptă în felul ei și a pierdut din vedere ceea ce el vedea drept câteva dintre adevărurile centrale ale creștinismului, dintre care cel mai important, pentru Luther, era doctrina justificării – actul lui Dumnezeu de a declara un păcătos drept. — numai prin credință , prin harul lui Dumnezeu . El a început să învețe acea mântuiresau răscumpărarea este un dar al harului lui Dumnezeu, care poate fi atins numai prin credința în Isus ca Mesia . [9] „Această stâncă unică și fermă, pe care o numim doctrina îndreptățirii”, a scris el, „este articolul principal al întregii doctrine creștine, care cuprinde înțelegerea întregii evlavie”. [10]
Luther a ajuns să înțeleagă justificarea ca fiind în întregime lucrarea lui Dumnezeu. Împotriva învățăturii din zilele sale conform căreia faptele drepte ale credincioșilor sunt săvârșite în cooperare cu Dumnezeu, Luther a scris că creștinii primesc o astfel de neprihănire în întregime din afara lor; acea neprihănire nu numai că vine de la Hristos, ci este de fapt neprihănirea lui Hristos, atribuită creștinilor (mai degrabă decât infuzată în ei) prin credință. [11] „De aceea numai credința face pe cineva drept și împlinește legea”, a scris el. „Credința este aceea care aduce pe Duhul Sfânt prin meritele lui Hristos”. [12] Credința, pentru Luther, a fost un dar de la Dumnezeu. El și-a explicat conceptul de „justificare” în Articolele Smalcald :
Primul și principalul articol este următorul: Isus Hristos, Dumnezeul și Domnul nostru, a murit pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră (Romani 3:24–25). Numai El este Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii ( Ioan 1:29), iar Dumnezeu a pus asupra Lui nelegiuirea noastră a tuturor ( Isaia 53:6). Toți au păcătuit și sunt îndreptățiți în mod liber, fără propriile lor fapte și merite, prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, în sângele Său (Romani 3:23–25). Acest lucru este necesar să credem. Acest lucru nu poate fi dobândit sau înțeles altfel prin nicio lucrare, lege sau merit. Prin urmare, este clar și sigur că numai această credință ne îndreptățește… Nimic din acest articol nu poate fi cedat sau predat, chiar dacă cerul și pământul și toate celelalte cad ( Marcu 13:31 ).[13]
Scrierile lui Luther au circulat pe scară largă, ajungând în Franța, Anglia și Italia încă din 1519, iar studenții s-au înghesuit la Wittenberg pentru a-l auzi vorbind. El a publicat un scurt comentariu despre Galateni și lucrarea sa despre psalmi . În același timp, a primit deputații din Italia și de la utraquistii Boemiei; Ulrich von Hutten și Franz von Sickingen s-au oferit să-l pună pe Luther sub protecția lor. [ de ce? ] [14]
În cele din urmă, la 30 mai 1518, când Papa a cerut o explicație, Luther i-a scris Papei un rezumat și o explicație a tezelor sale. În timp ce Papa ar fi admis unele dintre puncte, nu i-a plăcut provocarea autorității sale, așa că l-a chemat pe Luther la Roma pentru a răspunde la acestea. În acel moment a intervenit Frederick cel Înțelept , electorul săsesc. El nu a vrut ca unul dintre supușii săi să fie trimis la Roma pentru a fi judecat de clerul catolic, așa că a prevalat asupra Sfântului Împărat Roman Carol al V-lea , care avea nevoie de sprijinul lui Frederic, pentru a aranja un compromis.
Totuși, a fost încheiat un aranjament prin care acea convocare a fost anulată, iar Luther a mers la Augsburg în octombrie 1518 pentru a se întâlni cu legatul papal, cardinalul Thomas Cajetan . Discuția a fost lungă, dar nimic nu a fost rezolvat. Dezbaterea de la Leipzig a avut loc în iunie și iulie 1519 la Castelul Pleissenburg din Leipzig, Germania. Scopul său a fost să discute despre învățăturile lui Martin Luther și a fost inițiat și condus în prezența lui George, Duce de Saxonia, un oponent al lui Luther.
La 15 iunie 1520, Papa l-a avertizat pe Luther cu bula papală (edictul) Exsurge Domine că riscă excomunicarea dacă nu retractează 41 de sentințe extrase din scrierile sale, inclusiv cele nouăzeci și cinci de teze , în termen de 60 de zile.
În acea toamnă, Johann Eck a proclamat taurul în Meissen și în alte orașe. Karl von Miltitz , nunțiu papal , a încercat să găsească o soluție, dar Luther, care trimisese Papei o copie a cărții Despre libertatea unui creștin în octombrie, a incendiat public bula și decretele la Wittenberg pe 10 decembrie 1520 , 16] un act pe care l-a apărat în De ce Papa și cartea sa recentă sunt arse și Afirmații privind toate articolele .
Luther înainte de dieta viermilor . Fotogravură bazată pe pictura lui Anton von Werner (1843–1915)
Punerea în aplicare a interdicției celor 41 de sentințe a revenit autorităților laice. La 18 aprilie 1521, Luther a apărut conform ordinului în fața Dietei de la Worms . Aceasta a fost o adunare generală a moșiilor Sfântului Imperiu Roman care a avut loc la Worms , un oraș de pe Rin . A avut loc între 28 ianuarie și 25 mai 1521, sub conducerea împăratului Carol al V-lea . Prințul Frederick al III-lea, elector de Saxonia , a obținut un acord că lui Luther i se va promite trecerea în siguranță la și de la întâlnire.
Johann Eck, vorbind în numele Imperiului în calitate de asistent al Arhiepiscopului de Trier , i-a prezentat lui Luther copii ale scrierilor sale așezate pe o masă și l-a întrebat dacă cărțile îi aparțin și dacă le susține conținutul. El a confirmat că este autorul, dar a cerut timp să se gândească la răspunsul la a doua întrebare. S-a rugat, s-a consultat cu prietenii și a dat răspunsul său a doua zi: „Dacă nu voi fi convins de mărturiile Scripturilor sau de o rațiune clară… nici nu pot și nici nu voi face nicio retragere, deoarece nu este nici sigur, nici onorabil să acționează împotriva conștiinței”. [17] Se spune despre el că a adăugat: „ Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amin.„(„Iată-mă. Nu pot face altceva. Doamne ajută-mă. Amin.”). Această descriere a declarației poate fi apocrifă , [18] deoarece numai ultimele patru cuvinte apar în relatările contemporane.
În următoarele cinci zile, au avut loc conferințe private pentru a determina soarta lui Luther. Împăratul a prezentat proiectul final al Edictului de la Worms la 25 mai 1521, declarându-l pe Luther haiduc , interzicându-i literatura și solicitând arestarea sa: „Vrem să fie prins și pedepsit ca un eretic notoriu”. [19] De asemenea, a făcut o crimă pentru oricine din Germania să-i dea lui Luther hrană sau adăpost. Permitea oricui să-l ucidă pe Luther fără consecințe legale. Edictul a fost o mișcare dezbinătoare care i-a tulburat pe bărbați mai moderați, în special pe Desiderius Erasmus . [ necesită citare ]
Dispariția lui Luther în timpul călătoriei sale de întoarcere era planificată. Frederic al III-lea, Elector de Saxonia l-a interceptat discret în drum spre casă de călăreți mascați și escortat la securitatea Castelului Wartburg din Eisenach , unde Luther și-a lăsat barbă și a trăit incognito aproape unsprezece luni, pretinzând că este un cavaler numit Junker Jörg . . [20]
În timpul șederii sale la Wartburg (mai 1521 – martie 1522), pe care l-a numit „Patmosul meu”, [21] Luther a tradus Noul Testament din greacă în germană și a revărsat scrieri doctrinare și polemice, inclusiv în octombrie un nou atac. despre Arhiepiscopul Albrecht de Mainz , pe care l-a făcut de rușine să oprească vânzarea de indulgențe în episcopatele sale [22] și o „Refutare a argumentului lui Latomus”, în care a expus principiul justificării lui Jacobus Latomus , un filozof din Louvain . [23]Într-o scrisoare către Melanchthon din 1 august 1521, el a scris: „[L]ăsă-ți păcatele să fie puternice, dar încrederea ta în Hristos să fie mai puternică și bucură-te în Hristos, care este biruitorul păcatului, morții și lumii. Noi. vom face păcate cât timp suntem aici, căci această viață nu este un loc în care să locuiască dreptatea”. [24]
Camera din Wartburg unde Luther a tradus Noul Testament în germană. Există o primă ediție originală a traducerii sub carcasă, pe birou.
În Despre abrogarea liturghiei private , în vara anului 1521, Luther și-a lărgit ținta de la evlavie individuale, cum ar fi indulgențele și pelerinajele, la doctrinele din centrul practicilor Bisericii. Eseul său Concerning Confession a respins cerința de mărturisire a Bisericii Romano-Catolice , deși a afirmat valoarea confesiunii private și a izolării . În introducerea la Noul Testament – publicat în septembrie 1522 și vândut în 5.000 de exemplare în două luni – el a explicat că faptele bune izvorăsc din credință; nu o produc.
La Wittenberg, Andreas Karlstadt , susținut mai târziu de fostul augustinian Gabriel Zwilling , a pus în aplicare un program dezvăluit de reformă care a depășit orice preconizat de Luther și a provocat tulburări, inclusiv o revoltă a călugărilor augustinieni împotriva priorului lor, distrugerea statuilor și imaginilor în biserici și denunțuri ale magistraturii. După ce a vizitat în secret Wittenberg la începutul lui decembrie 1521, Luther a scris A Sincere Admonition by Martin Luther to All Christians to Guard Against Insurrection and Rebellion ; dar Wittenberg a devenit mai volatil după Crăciun, când a sosit o trupă de zeloți vizionari, așa-numiții profeți Zwickau , propovăduind egalitatea omului, botezul adulților ., revenirea iminentă a lui Hristos și alte doctrine revoluționare. [22] Luther a decis că era timpul să acționeze.
În jurul Crăciunului 1521, anabaptiștii din Zwickau au intrat în Wittenberg și au provocat tulburări civile considerabile. Complet opus opiniilor lor radicale și temându-se de rezultatele lor, Luther s-a întors în secret la Wittenberg pe 6 martie 1522. „În timpul absenței mele”, i-a scris el Electorului, „Satana a intrat în stâna mea și a comis ravagii pe care nu le pot repara prin scris, ci doar prin prezența mea personală și cuvântul viu”. [22]
Timp de opt zile în Postul Mare , începând cu 9 martie, Duminica Invocavit , și terminând duminica următoare, Luther a ținut opt predici, care au devenit cunoscute sub numele de „Predici Invocavit”. În aceste predici, el a adus la iveală primatul valorilor creștine de bază, cum ar fi dragostea, răbdarea, caritatea și libertatea, și le-a amintit cetățenilor să se încreadă în cuvântul lui Dumnezeu, mai degrabă decât în violență, pentru a aduce schimbările necesare:
Știți ce crede Diavolul când vede că oamenii folosesc violența pentru a propaga Evanghelia? El stă cu brațele încrucișate în spatele focului iadului și spune cu privire malignă și rânjet înfricoșător: “Ah, ce înțelepți sunt acești nebuni să-mi facă jocul! Lasă-i să meargă mai departe; voi culege roadele. Mă bucur de el.” Dar când vede Cuvântul alergând și luptandu-se singur pe câmpul de luptă, atunci se cutremură și se cutremură de frică. [22]
În 1534, Mihail Diaconul Bisericii Ortodoxe Etiopiene a călătorit la Wittenberg pentru a se întâlni cu Martin Luther , ambii fiind de acord că Liturghia Luterană și cea folosită de Biserica Ortodoxă Etiopiană sunt de acord una cu cealaltă. [25] [26] În discuția lor, Mihai Diaconul a afirmat, de asemenea, Articolele lui Luther despre credința creștină ca un „crez bun”. [27] Martin Luther a văzut că Biserica Ortodoxă Etiopiană a practicat elemente de credință, inclusiv „comuniunea în Scripturi vernaculare și clerici căsătoriți” și aceste practici au devenit obișnuite în Bisericile Luterane . [28]Pentru luterani, „Biserica Etiopiană a conferit legitimitate viziunii protestante în curs de dezvoltare a lui Luther despre o biserică în afara autorității papalității romano-catolice”, deoarece era „o biserică antică cu legături directe cu apostolii”. [29]
Ceea ce începuse ca o dezbatere strict teologică și academică s-a transformat acum într-un fel de conflict social și politic, punându-l pe Luther, aliații săi germani și susținătorii din Europa de Nord împotriva lui Carol al V-lea , Franța, papa italian, teritoriile lor și alți aliați. Conflictul avea să izbucnească într-un război religios după moartea lui Luther, alimentat de climatul politic al Sfântului Imperiu Roman și de personalități puternice de ambele părți.După ce Dietele de la Nürnberg nu au reușit să îndeplinească scopul de a-l aresta pe Luther, în 1526, la Prima Dietă de la Speyer s-a hotărât că până când un Consiliu General nu se va putea reuni și soluționa problemele teologice ridicate de Martin Luther, Edictul de la Worms nu va fi impuse și fiecare Prinț putea decide dacă învățăturile și închinarea luterane vor fi permise pe teritoriile sale. În 1529, la cea de -a doua Dietă de la Speyer , decizia precedentă a Dietei de la Speyer a fost inversată – în ciuda protestelor puternice ale prinților luterani , orașelor libere și ale unor teritorii Zwinglian . Aceste state au devenit rapid cunoscute sub numele de protestanți . La început, acest termenProtestanta a fost folosită politic pentru statele care au rezistat Edictului de la Worms . Cu timpul, însă, acest termen a ajuns să fie folosit pentru mișcările religioase care s-au opus tradiției romano-catolice în secolul al XVI-lea.
La rândul lor, mai multe state luterane conduse de electorul Ioan Frederic I al Saxonia și landgravul Filip I de Hesse s-au întâlnit în orașul Schmalkalden , unde au înființat Liga Schmalkaldic în 1531. La început, pacea religioasă de la Nürnberg din 1532 a acordat libertate religioasă membrilor Liga Schmalkaldic. În acest timp, Martin Luther și-a folosit influența politică pentru a preveni războiul, dar a recunoscut dreptul conducătorilor de a-și apăra pământurile în cazul unei invazii (vezi conceptul lui Luther despre conducătorul Beerwolf ). [30]
Martin Luther și Reforma au adus și o perioadă de schimbare radicală arhitecturii și designului bisericii . Conform idealurilor reformei protestante, cuvântul rostit, predica, ar trebui să fie actul central în slujba bisericii. Aceasta a implicat că amvonul a devenit punctul focal al interiorului bisericii și că bisericile ar trebui să fie proiectate pentru a permite tuturor să audă și să-l vadă pe slujitor. [31] [ pagină necesară ]Accentul a fost pe predicarea Cuvântului, mai degrabă decât pe un accent sacerdotal. Mesele pentru Sfânta Împărtășanie au devenit lemn pentru a sublinia faptul că jertfa lui Hristos a fost făcută o dată pentru totdeauna și au fost făcute mai imediate pentru congregație pentru a sublinia accesul direct al omului la Dumnezeu prin Hristos. Prin urmare, bisericile catolice au fost redecorate când au fost reformate: picturile și statuile sfinților au fost îndepărtate și uneori masa altarului a fost așezată în fața amvonului, ca la Catedrala din Strasbourg în 1524. Stranele au fost întoarse spre amvon. Prima biserică protestantă nou construită a fost capela curții a castelului Neuburg în 1543, urmată de capela curții a castelului Hartenfels din Torgau , sfințită de Martin Luther la 5 octombrie 1544.
Luther a murit în 1546. În 1547, Războiul Schmalkaldic a început ca o bătălie între doi conducători luterani, dar în curând, forțele imperiale ale Sfântului Roman s-au alăturat bătăliei și au cucerit membrii Ligii Schmalkaldic, oprimând și exilând mulți luterani în timp ce aplicau termenii. din Interimatul Augsburg până când libertatea religioasă a fost asigurată pentru luterani prin Pacea de la Passau din 1552 și Pacea de la Augsburg din 1555. [32]
Cu toate acestea, mișcarea luterană a fost departe de a fi învinsă. În 1577, următoarea generație de teologi luterani a adunat lucrările generației anterioare pentru a defini doctrina bisericii luterane care persistă. Acest document este cunoscut sub numele de Formula Concordului . În 1580, a fost publicat cu Mărturisirea din Augsburg , Apologia Confesiunii din Augsburg , Catehismele mari și mici ale lui Martin Luther, Articolele Smalcald și Tratatul despre puterea și primatul Papei . Împreună au fost distribuite într-un volum intitulat The Book of Concord . Acest standard doctrinar a înlocuit mai devreme, incompletculegeri de doctrină , unificând toți luteranii germani cu doctrină identică și începerea perioadei Ortodoxiei Luterane . În mod tradițional, Biserica Luterană se consideră „trunchiul principal al Arborelui Creștin istoric” fondat de Hristos și Apostoli, susținând că în timpul Reformei , Biserica Romei a căzut. [33] [34] Ca atare, Confesiunea de la Augsburg învață că „credința, așa cum a mărturisit Luther și adepții săi, nu este nimic nou, ci adevărata credință catolică și că bisericile lor reprezintă adevărata biserică catolică sau universală”. [35] Când luteranii au prezentat Confesiunea de la AugsburgCarol al V-lea, Sfântul Împărat Roman , ei au explicat „că fiecare articol de credință și practică era adevărat în primul rând pentru Sfânta Scriptură, și apoi și pentru învățătura părinților bisericii și a conciliilor”. [35]
Cartea Concordiei a dat unitate interioară luteranismului, care a avut multe controverse, mai ales între gnesio-luterani și filipisti , în presiunea exterioară romano-catolica și în presupusa influență „ cripto-calvină ”. Teologia luterană a devenit mai stabilă în definițiile sale teoretice.
Orfelinat istoric pietist din Halle , Germania, un centru al pietismului
În general, secolul al XVII-lea a fost o perioadă mai dificilă decât perioada anterioară a Reformei , din cauza în parte Războiului de 30 de ani . Finlanda a suferit o foamete severă în 1696–1697 , ca parte a ceea ce se numește acum Mica Eră de Gheață și aproape o treime din populație a murit. [37] Această luptă pentru supraviețuire poate fi adesea văzută în imnuri și scrieri devoționale.
Ortodoxia târzie a fost sfâșiată de influențele raționalismului , filozofiei bazate pe rațiune și pietismului , o mișcare de renaștere a luteranismului care a căutat să sublinieze importanța devotamentului personal, a moralității, a emoțiilor și a studiului Scripturii. După un secol de vitalitate, teologii pietiști Philipp Jakob Spener și August Hermann Francke au avertizat că ortodoxia luterană a degenerat adevărul scriptural care a schimbat viața în intelectualism și formalism fără sens.. Pietismul a crescut în detrimentul ortodoxiei, dar accentul lor pe moralitatea personală și sfințirea a venit în detrimentul predării doctrinei îndreptățirii. Concentrarea pietisitică pe stârnirea emoțiilor devotate a fost susceptibilă de argumentele filozofiei raționaliste. [38]
Ultimul teolog luteran ortodox proeminent înainte de Iluminism și Neologie a fost David Hollatz . Un teolog ortodox de mai târziu, Valentin Ernst Löscher , a luat parte la o controversă împotriva pietismului. Tradiția mistică medievală a continuat în lucrările lui Martin Moller , Johann Arndt și Joachim Lütkemann . Pietismul a devenit un rival al ortodoxiei, dar a adoptat o anumită literatură devoțională ortodoxă, cum ar fi cea a lui Arndt, Christian Scriver și Stephan Prätorius , care au fost adesea amestecate mai târziu cu literatura pietistă.
În această scenă religioasă complicată, filozofii raționaliști din Franța și Anglia au avut un impact enorm, alături de raționaliștii germani Christian Wolff , Gottfried Leibniz și Immanuel Kant . În loc de credință în Dumnezeu și încredere în promisiunile Bibliei și ale doctrinei creștine, oamenii au fost învățați să aibă încredere în propria rațiune și simțuri. Cel mult, raționalismul a lăsat în urmă credința într-un supranaturalism vag . Moralitatea și mersul la biserică s-au prăbușit împreună. [38]
Pietatea autentică a fost găsită aproape numai în micile adunări pietiste. Cu toate acestea, unii dintre laici au păstrat ortodoxia luterană atât din pietism, cât și din raționalism, prin reutilizarea vechilor catehisme, carioci de imnuri, postile și scrieri devoționale, inclusiv cele scrise de Johann Gerhard , Heinrich Müller și Christian Scriver . [39] În afară de aceasta, însă, luteranismul a dispărut în urma filozofiei raționaliste. [38]
Invazia Germaniei de către Napoleon a promovat raționalismul și i-a înfuriat pe luteranii germani, stârnind dorința oamenilor de a păstra teologia lui Luther de amenințarea raționalistă. Această Erweckung , sau Trezirea , a susținut că rațiunea este insuficientă și a subliniat importanța experienței religioase emoționale. Au apărut grupuri mici, adesea în universități, care s-au dedicat studiului Bibliei, citirii scrierilor devoționale și adunărilor de trezire. [40] Membrii acestei mișcări au început în cele din urmă să restaureze liturghia și doctrina tradițională a bisericii luterane în mișcarea neo-luterană . Un laic , savantul Luther Johann Georg Hamann, a devenit faimos pentru contracararea raționalismului și pentru promovarea Trezirii . [41]
În ciuda amestecului politic în viața bisericii, liderii locali au căutat să restaureze și să reînnoiască creștinismul. Profesorul de liceu August Friedrich Christian Vilmar a trecut de la raționalism la credință și, făcând acest lucru, și-a dat seama de importanța mărturisirii nemodificate de la Augsburg și a celorlalte confesiuni de credință luterane. Un susținător al mișcării neo-luterane (care a fost aliată cu vechii luterani împotriva raționalismului), el a lucrat la reînnoirea bisericii prin utilizarea Confesiunilor luterane. [41] Neo-luteranul Johann Konrad Wilhelm Löhe și liderul bisericii libere luterane vechi Friedrich August Brünn [45] ambii au trimis tineri în străinătate pentru a servi ca pastori pentru germanii americani ., în timp ce Misiunea Interioară s-a concentrat pe reînnoirea situației acasă. [46] Johann Gottfried Herder , superintendent la Weimar și parte a mișcării Misiunii Interioare, sa alăturat mișcării romantice în încercarea sa de a păstra emoția și experiența umană de raționalism. [47]
Mișcarea neo-luterană a reușit să încetinească secularismul și să contracareze socialismul marxist ateu , dar nu a reușit pe deplin în Europa. [46] A reușit parțial să continue eforturile mișcării pietiste de a îndrepta greșelile sociale și de a se concentra pe convertirea individuală. Apelul neo-luteran la reînnoire nu a reușit să obțină o acceptare populară pe scară largă, deoarece avea rădăcini într-un romantism înalt, idealist, care nu s-a conectat cu o Europă din ce în ce mai industrializată și secularizată . [48] În cel mai bun caz, munca liderilor locali a dus la anumite zone cu o reînnoire spirituală vibrantă, dar oamenii din zonele luterane au continuat să se îndepărteze din ce în ce mai mult de viața bisericească. [46]Începând cu 1867, luteranii germani confesionali și liberali s-au alăturat pentru a forma Conferința evanghelică luterană comună împotriva perspectivei mereu care se profilează a unei uniuni obligatorii din punct de vedere juridic cu reformații. [49] Cu toate acestea, ei nu au reușit să ajungă la un consens între ei cu privire la cât de mult acord în doctrină este necesar pentru unirea bisericii. [46] În cele din urmă, mișcarea fascistă a creștinilor germani a forțat fuziunea națională finală a luteranilor și a reformaților într-o singură Biserică Reich , acum Biserica Evanghelică din Germania , în 1933.
Rupp, Ernst Gordon . „Martin Luther”, Encyclopædia Britannica , accesat în 2006.
„ Johann Tetzel ”, Encyclopædia Britannica, 2007: „Experiența lui Tetzel ca predicator de indulgențe, mai ales între 1503 și 1510, a dus la numirea sa în funcția de comisar general de către Albrecht, arhiepiscopul de Mainz, care, profund îndatorat să plătească pentru o mare acumulare de beneficii, a trebuit să contribuie cu un sumă considerabilă pentru reconstrucția Bazilicii Sf. Petru din Roma.Albrecht a obținut permisiunea de la Papa Leon al X-lea pentru a conduce vânzarea unei indulgențe plenare speciale (adică, iertarea pedepsei temporale a păcatului), jumătate din veniturile cărora Albrecht trebuia să le pretinde să plătească onorariile beneficiilor sale. De fapt, Tetzel a devenit un vânzător al cărui produs urma să provoace un scandal în Germania care a evoluat în cea mai mare criză (Reforma) din istoria bisericii occidentale”.
Hillerbrand, Hans J. „Martin Luther: Indulgențe și salvare”, Encyclopædia Britannica , 2007.
Bainton, Roland. Aici sunt: o viață a lui Martin Luther . New York: Penguin, 1995, 60; Brecht, Martin. Martin Luther . tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:182; Kittelson, James. Luther Reformatorul . Minneapolis: Editura Fortress Augsburg, 1986, 104.
Iserloh, Erwin. Tezele nu au fost postate . Toronto: Saunders din Toronto, Ltd., 1966.
Junghans, Helmer. „Luther’s Wittenberg”, în McKim, Donald K. (ed.) The Cambridge Companion to Martin Luther . New York: Cambridge University Press, 2003, 26.
Brecht, Martin. Martin Luther . tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:204–05.
Wriedt, Markus. „Teologia lui Luther”, în The Cambridge Companion to Luther . New York: Cambridge University Press, 2003, 88–94.
Luther, Martin. „The Smalcald Articles”, în Concordia: The Lutheran Confessions . (Saint Louis: Editura Concordia, 2005, 289, Partea a doua, Articolul 1.
Macauley Jackson, Samuel și Gilmore, George William. (eds.) „Martin Luther” , The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , New York, Londra, Funk and Wagnalls Co., 1908–1914; Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1951), 71.
Spitz, Lewis W. The Renaissance and Reformation Movements , St. Louis: Editura Concordia, 1987, 338.
Brecht, Martin. (tr. Wolfgang Katenz) „Luther, Martin”, în Hillerbrand, Hans J. (ed.) Oxford Encyclopedia of the Reformation . New York: Oxford University Press, 1996, 2:463.
Macauley Jackson, Samuel și Gilmore, George William. (eds.) „Martin Luther” , The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , New York, Londra, Funk and Wagnalls Co., 1908–1914; Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1951, 72.
Hillerbrand, Hans J. „Martin Luther: Diet of Worms”, Encyclopædia Britannica , 2007.
Bratcher, Dennis. „ Edictul de la Worms (1521) ”, în The Voice: Biblical and Theological Resources for Growing Christians . Preluat la 13 iulie 2007.
Schaff-Herzog, „ Luther, Martin ”, 72; Geoffrey Elton , Reformation Europe: 1517–1559, Londra: Fontana, 1963, p. 53; Diarmaid MacCulloch , Reformation: Europe’s House Divided, 1490–1700, Londra: Allen Lane, 2003, p. 132.
Luther, Martin. „Scrisoarea 82”, în Lucrările lui Luther . Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald și Helmut T. Lehmann (eds), voi. 48: Letters I, Philadelphia: Fortress Press, 1999, c1963, 48:246. Ioan , autorul Apocalipsei , fusese exilat pe insula Patmos .
Daniels, David D. (2 noiembrie 2017). „Martin Luther și creștinismul etiopian: urme istorice” . Universitatea din Chicago . Preluat la 9 aprilie 2018 .În acel an, Luther a primit o nouă voce în dialogul său ecumenic: Mihail Diaconul, un cleric etiopian. Reamintindu-și dialogul cu Mihail, Luther a declarat: „De asemenea, am aflat de la el că ritul pe care îl respectăm în folosirea cinei Domnului și a Liturghiei este de acord cu Biserica Răsăriteană”. Luther și-a exprimat aprobarea față de Biserica Etiopiei împreună cu îmbrățișarea sa pe diaconul Mihai într-o scrisoare din 4 iulie 1534: „Din acest motiv, cerem ca oamenii buni să demonstreze dragoste creștină și acestui vizitator [etiopian]. Potrivit lui Luther, Mihail a răspuns pozitiv articolelor sale despre credința creștină, proclamând: „Acesta este un crez bun, adică credința” (vezi Martin Luther, Table-Talk, 17 noiembrie 1538 [WA, TR 4:152–). 53, nr. 4126]).
Luther Digest: O prescurtare anuală a studiilor Luther, volumele 2-4 . Academia Luther. 1994. p. 146. În vara anului 1534, un călugăr etiopian Diaconul Mihail a vizitat Wittenberg. Cu mare satisfacție Luther a consemnat că printre creștinii din Etiopia nu se cunoștea nici Liturghia privată, nici canonul Liturghiei, iar ordinea lor de slujire corespundea în general cu cea a congregațiilor evanghelice din Germania (WA Tr 5:450, #6045).
Daniels, David D. (31 octombrie 2017). „Fascinația lui Martin Luther pentru creștinismul etiopian” . Secolul creștin . Preluat la 9 aprilie 2018 . La rândul său, după ce i-a fost interpretat Articolele de credință creștină ale lui Luther, diaconul Mihai a proclamat: „Acesta este un crez bun, adică credința”.
Junius Benjamin Remensnyder (1893). Manualul luteran . Compania Boschen & Wefer. p. 12.
Frey, H. (1918). Este o biserică la fel de bună ca alta? . Vol. 37. Martorul luteran . pp. 82–83.
Ludwig, Alan (12 septembrie 2016). „Reforma catolică a lui Luther”. Martorul luteran . Când luteranii au prezentat Mărturisirea de la Augsburg în fața împăratului Carol al V-lea în 1530, ei au arătat cu atenție că fiecare articol de credință și practică era adevărat în primul rând pentru Sfânta Scriptură, și apoi și pentru învățătura părinților bisericii și a conciliilor și chiar a canonului. legea Bisericii Romei. Ei susțin cu îndrăzneală: „Aceasta este vorba despre suma doctrinei noastre, în care, după cum se vede, nu există nimic care să difere de la Scripturi, sau de la Biserica Catolică sau de la Biserica Romei, așa cum este cunoscută de la scriitorii ei” ( AC XXI Concluzia 1). Teza de bază a Confesiunii de la Augsburgeste că credința, așa cum a mărturisit Luther și adepții săi, nu este nimic nou, ci adevărata credință catolică și că bisericile lor reprezintă adevărata biserică catolică sau universală. De fapt, este de fapt Biserica Romei care s-a îndepărtat de credința și practica antică a bisericii catolice (vezi AC XXIII 13, XXVIII 72 și alte locuri).
Potrivit lui Philip Melanchthon , 31 octombrie 1517 a fost ziua în care călugărul german Martin Luther și- a bătut în cuie cele nouăzeci și cinci de teze pe ușa Bisericii Tuturor Sfinților din Wittenberg , electoratul Saxonia din Sfântul Imperiu Roman . Istoricii și alți experți în acest subiect susțin că Luther ar fi ales Ajunul Sfintelor intenționat pentru a atrage atenția oamenilor de rând, deși acest lucru nu a fost niciodată dovedit. Datele disponibile sugerează că 31 octombrie a fost ziua în care Luther și-a trimis lucrarea lui Albert de Brandenburg , arhiepiscopul de Mainz. . Acest lucru a fost verificat; în zilele noastre, este privită ca începutul Reformei alături de pironirea neconfirmată (Melanchthon pare a fi singura sursă pentru aceasta) a celor Nouăzeci și cinci de teze/nemulțumiri la ușa Bisericii Tuturor Sfinților la aceeași dată.
Sărbătoarea este una semnificativă atât pentru biserica luterană , cât și pentru cea calvină , deși și alte comunități protestante tind să comemoreze ziua. Biserica Romano-Catolică a recunoscut-o abia recent și își trimite adesea reprezentanții oficiali în spirit ecumenic la diferite evenimente de comemorare organizate de protestanți. Este recunoscut legal și oficial în unele state ale Germaniei și țări suverane din Slovenia și Chile . În plus, țări precum Elveția și Austria oferă detalii în legile referitoare la bisericile protestante, deși nu proclamă oficial că aceasta este la nivel național.vacanta .
Cuprins
Istorie
Ușa Schlosskirche (biserică-castel) din Wittenberg la care se spune că Luther și-a bătut în cuie Nouăzeci și cinci de teze la 31 octombrie 1517, declanșând Reforma.
La 31 octombrie 1517, Martin Luther i-a scris lui Albrecht, arhiepiscop de Mainz și Magdeburg , protestând împotriva vânzării de indulgențe. El a inclus în scrisoarea sa o copie a „Disputației lui Martin Luther asupra puterii și eficienței îngăduințelor”, care a ajuns să fie cunoscută sub numele de cele nouăzeci și cinci de teze . [2] Hans Hillerbrand scrie că Luther nu avea nicio intenție de a se confrunta cu biserica, dar și-a văzut disputa ca pe o obiecție savantă față de practicile bisericii și, în consecință, tonul scrierii este „certător, mai degrabă decât doctrinar”. [3]Hillerbrand scrie că există totuși un curent subteran de provocare în mai multe dintre teze, în special în teza 86, care se întreabă: „De ce papa, a cărui bogăție este astăzi mai mare decât bogăția celui mai bogat Crassus , construiește bazilica Sf. Petru. mai degrabă cu banii credincioșilor săraci decât cu banii săi?” [3]
Luther a obiectat la o zicală atribuită lui Johann Tetzel că „De îndată ce moneda din cufer sună, sufletul din purgatoriu [atestat și ca „în cer”] izvorăște”. [4] El a insistat că, din moment ce iertarea era numai de Dumnezeu pe care să o acorde, cei care pretindeau că indulgențele absolvă cumpărătorii de toate pedepsele și le acordau mântuirea au greșit. Creștinii, a spus el, nu trebuie să slăbească în a-l urma pe Hristos din cauza acestor asigurări false.
Vânzarea de indulgențe prezentată în A Question to a Mintmaker , gravură în lemn de Jörg Breu Bătrânul din Augsburg, circa 1530.
Potrivit lui Philipp Melanchthon , scriind în 1546, Luther „a scris teze despre indulgențe și le-a postat în biserica Tuturor Sfinților la 31 octombrie 1517”, un eveniment văzut acum ca declanșând Reforma. [5] Unii savanți au pus sub semnul întrebării relatarea lui Melanchthon, deoarece el nu sa mutat la Wittenberg decât un an mai târziu și nu există nicio dovadă contemporană pentru postarea tezelor de către Luther. [6] Alții răspund că astfel de dovezi nu sunt necesare, deoarece la universitatea Wittenberg era obiceiul să facă publicitate unei dispute prin postarea tezelor pe ușa Bisericii Tuturor Sfinților , cunoscută și sub numele de „Biserica Castelului”. [7]
Cele Nouăzeci și cinci de teze au fost traduse rapid din latină în germană, tipărite și copiate pe scară largă, făcând ca controversa să fie una dintre primele din istorie care a fost ajutată de tiparniță . [8] În două săptămâni, copii ale tezelor se răspândiseră în toată Germania; în termen de două luni în toată Europa.
Scrierile lui Luther au circulat pe scară largă, ajungând în Franța, Anglia și Italia încă din 1519. Studenții s-au înghesuit la Wittenberg pentru a-l auzi pe Luther vorbind. El a publicat un scurt comentariu despre Galateni și lucrarea sa despre psalmi . Această primă parte a carierei lui Luther a fost una dintre cele mai creative și productive ale sale. [9] Trei dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale au fost publicate în 1520: Nobilimii creștine a națiunii germane , Despre captivitatea babilonică a bisericii și Despre libertatea unui creștin .
Ordinul parohial pentru Biserica Nouă din Regensburg prevede că Reforma orașului trebuie săvârșită în prima duminică după 15 octombrie, în fiecare an. Acest document poate fi din 1567, însă datarea este incertă. [ citare necesară ] Ordinul bisericii din 1569 din Pomerania afirmă că Reforma trebuia să fie respectată în ziua Sf. Martin , care cade pe 11 noiembrie. Cea de-a suta aniversare a Reformei, sărbătorită în toate zonele protestante din Germania, a fost sărbătorită între 31 octombrie și 1 noiembrie 1617, dar o împlinire anuală standard a început mult mai târziu, cândva după comemorarea a două sute de ani, în 1717. Prima împlinire anuală a fost instituită. deIoan Gheorghe al II-lea, elector al Saxonia în domeniile sale în 1667.
Semnificaţie
Este sărbătorită printre diverși protestanți, în special de către bisericile luterane și reformate . Datorită mișcărilor ecumenice , alte grupuri creștine tind acum să recunoască sau să coparticipe la slujbele bisericii care sărbătoresc Ziua Reformei. Aceasta include Biserica Romano-Catolică , precum și diverse confesiuni protestante care nu sunt nici luterane, nici reformate, adică nu au o legătură directă cu evenimentele religioase din Europa secolului al XVI-lea.În Statele Unite ale Americii, bisericile transferă adesea sărbătoarea, astfel încât aceasta cade în Duminica (numită Duminica Reformei ) pe 31 octombrie sau înainte, Ziua Tuturor Sfinților fiind mutată în Duminica de 1 noiembrie sau după aceasta. [ necesită citare ]
În 2013, Comisia Internațională Mixtă dintre reprezentanți ai Federației Luterane Mondiale și ai Bisericii Catolice a publicat un raport intitulat De la conflict la comuniune , anticipând viitoarea Comemorare comună luterano-catolică a Reformei din 2017 , care a remarcat că „în 2017, luterani și Creștinii catolici vor comemora împreună 500 de ani de la începutul Reformei”. [13] „Comemorarea comună” a fost o comemorare de un an încheiată în Ziua Reformei din 2017. [14]
Aniversări
La zece ani după ce indulgențele au
fost distruse; în amintirea aceasta
bem amândoi și suntem mângâiați la această oră.
În Germania , cu Reforma care s-a încheiat mai mult sau mai puțin în jurul anului 1648 și cu animozitatea catolic-protestantă continuă în toată Europa până la începutul secolului al XX-lea, majoritatea aniversărilor următoare ale Reformei au fost afectate de un anumit grad de anti-catolicism și naționalism. În 1617, celebrarea credinței s-a concentrat pe ortodoxia luterană , în timp ce în 1717, evenimentul s-a concentrat mai mult pe eliberarea de sub conducerea papală. Luther a fost celebrat ca instrument ales al lui Dumnezeu împotriva sclaviei noului Babilon roman. În 1817, victoria asupra lui Napoleon a influențat sărbătorile și a dus la orientarea națională a aniversării: Luther a devenit eroul german și modelul ideal pentru burghezie; a fost înfățișat în repetate rânduri în parade festive și în imprimeuri populare. „Luther german” a atras o atenție largă și în 1917, în timpul Primului Război Mondial, când temele naționaliste erau încă recurente; în același timp, cercetările serioase ale teologiei lui Luther au căpătat o importanță tot mai mare.
Când zonele luterane din Germania de Vest au sărbătorit aniversarea Reformei în 1967, la 450 de ani de la postarea tezelor, evenimentul a avut loc într-o „epocă de gheață” în relația dintre stat și Biserica din Germania de Est .. Acest lucru a devenit clar prin încercarea de secularizare a Reformei cu conceptul de „revoluție burgheză timpurie” și prin marginalizarea accentuată a evenimentelor organizate de Biserică, de exemplu prin organizarea de sărbători ale Revoluției din octombrie exact în același timp. În Republica Federală Germania existau doar serbări locale, organizate de bisericile statelor respective. Un eveniment bisericesc central la Wittenberg, pe 31 octombrie 1967, a avut loc pentru a menține cel puțin o pretenție de Biserică evanghelică germană.
50 de ani
Potrivit unor surse, Ziua Reformei a fost comemorată din 1567. Datele exacte pentru sărbătoare au variat până după celebrarea a două sute din 1717, când 31 octombrie a devenit data oficială de sărbătoare în Germania și s-a extins ulterior la nivel internațional. [16]
Centenar
Imprimare realizată pentru Jubileul Reformei din 1617, care îl arată pe Luther înscriind tezele pe ușa bisericii din Wittenberg cu o pană uriașă
În 1617, celebrarea credinței s-a concentrat pe ortodoxia luterană. [17] La începutul anului 1617, ducele și electorul luteran Ioan Gheorghe I de Saxonia a primit o dispece delicată din punct de vedere politic. Universitatea din Wittenberg a cerut permisiunea de a celebra memoria fostului său lector Martin Luther. Ducele a fost de acord și a făcut comemorarea obligatorie pentru toată Saxonia electorală. Slujbele de închinare și predicile au fost, totuși, toate prescrise și prescrise în detaliu și oferite ca recomandare și altor conducători regionali protestanți. Ei nu doreau probleme cu catolicii. [18]În cele din urmă, Reforma a fost sărbătorită în 1617 în aproape toate teritoriile protestante ale Sfântului Imperiu Roman, iar membrii Uniunii Protestante și alții care au urmat conducerea acesteia au sărbătorit împreună în prima duminică din noiembrie. După cum explică Wolfgang Flügel, expert pentru jubileurile Reformei și cercetător la Societatea pentru Istoria Reformei a Universității din Halle-Wittenberg: „Competiția și crizele au fost decisive în realizarea și conținutul sărbătorilor din 1617”. [ citare necesară ] Istoricul Heinz Schilling vorbește despre „confruntare de dragul păstrării propriei identități”. [ necesită citare ]
150-a aniversare
În 1667, Ioan Gheorghe al II-lea, Elector de Saxonia , a făcut-o sărbătoare oficială pentru prima dată în domeniile sale. După sărbătorile din 1717 și 1817, a devenit din ce în ce mai popular în toată Europa. [19]
200 de ani
După încheierea Războiului de 30 de ani în 1648, acesta a avut un impact îngrozitor, observațiile din 1717 fiind în mare parte anti-catolice.
300-a aniversare
Aniversarea din 1817 a fost în mare parte naționalistă, fiind influențată de unele dintre cele mai importante evenimente din istoria omenirii: Revoluția Franceză , războaiele napoleoniene și rearanjarea politică și teritorială a Europei cu Congresul de la Viena .
400 de ani
Împăratul Wilhelm al II-lea, care a fost guvernatorul suprem al Bisericii Evanghelice din provinciile mai vechi ale Prusiei , și împărăteasa Augusta Victoria după inaugurarea Bisericii Evanghelice a Mântuitorului din Ierusalim (Ziua Reformei, 31 octombrie 1898).
Aniversarea din 1917 a avut loc în mijlocul Primului Război Mondial . Tema „Luther german” a fost destul de mut, marcată de germanofobie în întreaga lume anglo-saxonă. În Germania, aniversarea a fost sărbătorită cu elemente naționaliste.
Evenimentul comun al Federației Luterane Mondiale (LWF) și al Bisericii Romano-Catolice va evidenția cei 50 de ani de dialog ecumenic continuu dintre catolici și luterani și darurile comune ale acestei colaborări. Comemorarea catolico-luterană a 500 de ani ai Reformei este structurată în jurul temelor de mulțumire, pocăință și angajament pentru mărturia comună. Scopul este de a exprima darurile Reformei și de a cere iertare pentru dezbinarea perpetuată de creștinii din cele două tradiții. [22]
Un serviciu ecumenic a fost prezidat de Episcopul Munib Younan , preşedintele Federaţiei Luterane Mondiale ; Martin Junge [ de ] , secretarul general al LWF; și Papa Francisc, liderul Bisericii Catolice. [23] Reprezentanți ai Comuniunei Anglicane, Alianței Mondiale Baptiste, Bisericii Ortodoxe Răsăritene și Armatei Salvării au participat, de asemenea, la evenimentul predominant luteran și romano-catolic. [24] Papa Francisc, într-o declarație comună cu episcopul Munib Younan, a declarat că „Cu recunoștință recunoaștem că Reforma a ajutat să acorde o mai mare centralitate Sfintei Scripturi în viața Bisericii”. [25]
500 de ani
Luther a pus în mișcare o piatră care a fost de
neoprit și a schimbat lumea pentru totdeauna. [26]
Publicitate stradală pentru 500 de ani de reformă în Eisenach , Turingia
31 octombrie 2017 a fost sărbătoare oficială în toată Germania. [27] Ca bază legală, statele germane care de obicei nu sărbătoresc Ziua Reformei au adoptat o legislație sau au făcut reglementări. Aceste state sunt Baden-Württemberg, [28] Bavaria, [29] Berlin, [30] Bremen, [31] Hamburg, [32] Hesse, [33] Saxonia Inferioară, [34] Renania de Nord-Westfalia, [35] Renania . -Palatinat, [36] Saarland, [37] și Schleswig-Holstein. [38]
În Germania, reprezentanții din Saxonia Inferioară , Schleswig-Holstein , Hamburg și Bremen au concluzionat că trebuie luată o decizie de către parlamentele de stat cu privire la faptul dacă Ziua Reformei va fi o sărbătoare oficială permanentă în aceste state respective. [42] Proclamații în acest sens au fost trecute la Hamburg și Schleswig-Holstein, în timp ce Saxonia Inferioară și Bremen încă așteaptă propriile voturi în această chestiune. [ necesita actualizare ]
În 2017, presa Vaticanului a lansat un timbru pentru a comemora 500 de ani de la Reforme; ștampila îi înfățișează pe Luther și Melanchton îngenunchiați în fața unui Isus răstignit. [43] [44]
„Am văzut un alt înger zburând în mijlocul cerului, având de propovăduit Evanghelia veșnică” (Apocalipsa 14:6). Acest pasaj este interpretat de unii luterani ca referindu-se la Luther. [47] [48]
În cadrul bisericii luterane , Ziua Reformei este considerată un festival mai mic și este denumită oficial Festivalul Reformei . Până în secolul al XX-lea, majoritatea bisericilor luterane sărbătoreau Ziua Reformei pe 31 octombrie, indiferent de ziua săptămânii în care avea loc. Astăzi, majoritatea bisericilor luterane transferă festivalul, astfel încât să cadă duminică (numită Duminica Reformei ) pe 31 octombrie sau înainte și transferă Ziua Tuturor Sfinților în duminica de 1 noiembrie sau după aceasta.
Culoarea liturgică a zilei este roșu, care reprezintă Duhul Sfânt și Martiri ai Bisericii Creștine. Imnul lui Luther, „ Ein feste Burg ist unser Gott ” („O fortăreață puternică este Dumnezeul nostru”), o parafrază a Psalmului 46 , este cântat în mod tradițional în această zi. Este, de asemenea, tradițional în unele școli luterane ca școlari să susțină piese de teatru sau concursuri de Ziua Reformei care recreează scene din viața lui Martin Luther. Faptul că Ziua Reformei coincide cu Halloweennu este o simplă coincidență. Halloween-ul, fiind Ajunul Zilei Tuturor Sfinților, ar fi fost o zi cu totul potrivită pentru ca Luther să-și posteze Tezele nouăzeci și cinci împotriva indulgențelor, deoarece biserica castelului ar fi deschisă de Ziua Tuturor Sfinților, special pentru ca oamenii să vadă o colecție mare de relicve. Se spunea că vizualizarea acestor relicve promite o reducere a timpului în purgatoriu similară cu cea a achiziționării unei îngăduințe. Totuși, este extrem de puțin probabil că Martin Luther a intenționat să-și convingă tezele lui Nouăzeci și cinci de oameni de rând, deoarece au fost scrise în latină , o limbă pe care oamenii de rând nu o înțelegeau.
Deși nu sunt modelate de doctrina lui Luther, bisericile calviniste din întreaga lume nu consideră Ziua Reformei ca fiind mai puțin importantă și o sărbătoresc într-un mod similar cu luteranii. Punerea în cuie a celor Nouăzeci și cinci de teze a stârnit discuția despre credințele și practicile catolice ale zilei. Teologia reformată a apărut pentru prima dată în 1516 cu Huldrych Zwingli în Elveția , care a decis să participe la această discuție la nivel european după ce a văzut postulatele lui Luther; toate acestea nu s-ar fi întâmplat fără evenimentele din 31 octombrie 1517. Avocatul francez Ioan Calvin s-a alăturat conversației teologice în 1536 odată cu publicarea Institutes of the Christian Religion .
Alte biserici protestante
Alte confesiuni protestante diferă în celebrarea acestei sărbători de la modul luteran și reformat de a onora evenimentele, până la o totală lipsă de respect.În 2016, anglicanii din Dieceza din Chile a Bisericii Anglicane din America de Sud au participat la Marșul pentru Isus de Ziua Reformei, ca o sărbătoare a moștenirii lor protestante. [49] Multe biserici anglicane/episcopale țin slujbe de Ziua Reformei în respectarea sărbătorii. [50]
Rădăcinile noastre sunt adânci în tradiția anglicană: atât John , cât și Charles Wesleyau fost preoți în Biserica Angliei. Există o serie de motive pentru care ar trebui să respectăm ziua. Temele Reformei rămân marile teme și principii ale propriei noastre credințe astăzi. Marea schismă care a avut loc în biserică rămâne cu noi. Denominațiile noastre fracturate au intrat în dialog și activități de cooperare care ne-au apropiat. Astăzi putem sărbătorim Ziua Reformei cu sentimentul de a ne îndrepta către unitate și comunitate. Este o ocazie de a ne pocăi de păcatele și excesele trecutului și de a celebra credința noastră comună, chiar dacă încă nu putem sărbători un ritual și un sacrament comun. Reforma de astăzi poate reprezenta vindecarea rănilor vechi, deoarece, împreună, lucrăm cu toții pentru a construi și întări biserica lui Hristos și să ne iubim unii pe alții așa cum ne-a iubit Hristos. [51]
„ Johann Tetzel ”, Encyclopædia Britannica, 2007: „Experiența lui Tetzel ca predicator de indulgențe, mai ales între 1503 și 1510, a dus la numirea sa în funcția de comisar general de către Albrecht, arhiepiscopul de Mainz, care, profund îndatorat să plătească pentru o mare acumulare de beneficii, a trebuit să contribuie cu un sumă considerabilă pentru reconstrucția Bazilicii Sf. Petru din Roma.Albrecht a obținut permisiunea de la Papa Leon al X-lea pentru a conduce vânzarea unei indulgențe plenare speciale (adică, iertarea pedepsei temporale a păcatului), jumătate din veniturile cărora Albrecht trebuia să le pretinde să plătească onorariile beneficiilor sale. De fapt, Tetzel a devenit un vânzător al cărui produs urma să provoace un scandal în Germania care a evoluat în cea mai mare criză (Reforma) din istoria bisericii occidentale”.
Hillerbrand, Hans J. „Martin Luther: Indulgențe și salvare”, Encyclopædia Britannica , 2007.
Bainton, Roland. Aici sunt: o viață a lui Martin Luther . New York: Penguin, 1995, 60; Brecht, Martin. Martin Luther . tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:182; Kittelson, James. Luther Reformatorul . Minneapolis: Editura Fortress Augsburg, 1986), 104.
Brecht, 1:200–201.
Iserloh, Erwin. Tezele nu au fost postate . Toronto: Saunders din Toronto, Ltd., 1966; Derek Wilson, Out of the Storm: The Life and Legacy of Martin Luther , Londra: Hutchinson, 2007, ISBN 978-0-09-180001-7 , 96.
Junghans, Helmer. „Luther’s Wittenberg”, în McKim, Donald K. (ed.) The Cambridge Companion to Martin Luther . New York: Cambridge University Press, 2003, 26.
Brecht, Martin. Martin Luther . tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:204–205.
Spitz, Lewis W. The Renaissance and Reformation Movements , St. Louis: Editura Concordia, 1987, 338.
MacKinnon, Angus (25 ianuarie 2016). „La 500 de ani de la reformă, Papa bate la ușa luteranilor” . Știri Yahoo . Preluat la 22 februarie 2017 . Papa Francisc va sărbători cea de-a 500-a aniversare a Reformei participând la un serviciu ecumenic în Suedia în calitate de invitat al Bisericii Luterane, a anunţat luni Vaticanul. Într-un act de reconciliere extrem de simbolic, care chiar și recent ar fi fost de neconceput pentru un pontif catolic, Francisc va vizita orașul suedez Lund pe 31 octombrie pentru o comemorare organizată în comun de propria sa agenție interconfesională și de Federația Luterană Mondială (LWF). .
Gesetz über die Bestimmung des 31. Oktober 2017 als 500. Jahrestag der Reformation zum Feiertag in Nordrhein-Westfalen vom 25. iunie 2015 ( GV. NRW. S. 496 )
Jansma, Henry (25 septembrie 2017). „Serviciul de Ziua Reformei – 18:00” . Biserica Anglicană All Souls . Preluat la 31 octombrie 2018 . All Souls Anglican își amână ora 16:00 obișnuită pe 29 octombrie pentru a se alătura colegilor noștri biserici reformate la 18:00 pentru a aminti providența plină de har a lui Dumnezeu afișată în timpul Reformei protestante din secolele 15 și 16 la aniversarea a 500 de ani de la Reforme.
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.
Către nobilimea creștină a națiunii germane cărți audio din domeniul public la LibriVox
.jpg?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=ro&_x_tr_hl=en-US&_x_tr_pto=wapp "Ziua Reformei 22")
