Sacramentele luterane sunt „ acte sacre ale instituției divine”. [1] Luteranii cred că, ori de câte ori sunt administrați corespunzător prin utilizarea componentei fizice comandate de Dumnezeu împreună cu cuvintele divine de instituție, Dumnezeu este, într-un fel specific fiecărui sacrament , prezent cu Cuvântul și componenta fizică. [1] Ei învață că Dumnezeu oferă cu seriozitate tuturor celor care primesc sacramentul iertarea păcatelor și mântuirea veșnică. [1] Ei învață că Dumnezeu lucrează și în primitori pentru a-i determina să accepte aceste binecuvântări și pentru a crește siguranța posesiei lor. [1]
Dacă definim sacramentele ca rituri, care au porunca lui Dumnezeu și cărora li s-a adăugat promisiunea harului, este ușor să stabilim care sunt sacramentele, vorbind propriu-zis. Căci riturile instituite de om nu sunt sacramente, văzute corect pentru că ființele umane nu au autoritatea de a promite har. Prin urmare, semnele instituite fără porunca lui Dumnezeu nu sunt semne sigure ale harului, chiar dacă ele servesc poate pentru a învăța sau a admonesta pe oamenii de rând. [2]
Această secțiune nu citează nicio sursă . ( iulie 2016 )
Taina Sfântului Botez este taina prin care cineva este inițiat în credința creștină. Luteranii învață că la botez, oamenii primesc regenerare și promisiunea lui Dumnezeu de mântuire . În același timp, ei primesc credința de care au nevoie pentru a fi deschiși către harul lui Dumnezeu. Luteranii botezează prin stropire sau turnare cu apă pe capul persoanei (sau al copilului ) ca formulă trinitarianăeste spus. Luteranii învață că botezul este necesar, dar nu absolut necesar, pentru mântuire. Aceasta înseamnă că, deși botezul este într-adevăr necesar pentru mântuire, este, așa cum a spus Luther, disprețul pentru sacramente care condamnă, nu lipsa sacramentelor. Prin urmare, cuiva nu i se refuză mântuirea doar pentru că s-ar putea să nu fi avut niciodată ocazia de a fi botezat. Aceasta este ceea ce se înțelege prin a spune că botezul este necesar – dar nu absolut necesar – pentru mântuire. Martin Luther a discutat despre botez în detaliu în lucrarea sa din 1520 numită, [3] https://en.wikipedia.org/wiki/On_the_Babylonian_Captivity_of_the_Church Eroare de citare: O <ref>etichetă lipsește închiderea </ref>(consultați pagina de ajutor ). )
Spovedania generală (cunoscută sub numele de Ritul Penitenţial ) care se face la începutul slujbei euharistice . În acest caz, întreaga congregație spune Confiteor , așa cum spune pastorul Declarația Harului (sau izolvarea).
Sfânta Absoluție care se face în mod privat unui pastor, în care, în urma persoanei (cunoscute ca pocăitul) care mărturisește păcatele care o tulbură și face un Act de Contristare , pastorul anunță iertarea lui Dumnezeu persoanei, pe măsură ce se face semnul crucii .
În practica luterană istorică, Sfânta Absoluție se ține în fiecare sâmbătă, care este în seara dinaintea jertfei Sfintei Liturghii din Ziua Domnului; în plus, Sfânta Absoluție este așteptată înainte de Prima Împărtășanie . [6] [7] Marțea Cartierului este o zi populară pentru Sfânta Absoluție, deoarece a doua zi ( Miercurea Cenușii ) începe sezonul creștin al pocăinței, Postul Mare . [8]
Ritul pentru spovedania generală, precum și Sfânta Absoluție, sunt conținute în imnurile luterane.
Această secțiune nu citează nicio sursă . ( iulie 2016 )
Confirmarea este o profesie publică de credință pregătită prin instruire lungă și atentă. În engleză, este cunoscută ca „afirmarea botezului” și este o profesie de credință matură și publică, care „marchează finalizarea programului congregației de slujire de confirmare”. Limba germană folosește pentru confirmarea luterană un cuvânt diferit ( Konfirmation ) față de cuvântul folosit pentru aceeași Taină în Biserica Catolică ( Firmung ). Confirmarea îi învață pe creștinii botezați despre doctrina lui Martin Luther despre cele zece porunci , crezul apostolilor , rugăciunea Domnului, și cele trei sacramente luterane: Taina Sfântului Botez , Taina Sfintei Absoluții și Taina Euharistiei . O clasă de catehism durează în medie aproximativ doi ani.
Deși Confesiunile luterane nu neagă faptul că Ordinele Sfinte pot fi considerate sacramentale (vezi „Scuze pentru Confesiunea din Augsburg, articolul XIII”, paragrafele 11-12: „Dar dacă hirotonirea este înțeleasă ca aplicând slujirea Cuvântului, noi nu suntem căci slujirea Cuvântului are porunca lui Dumnezeu și promisiuni glorioase, Rom. 1:16: Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede. La fel, Isaia 55:11: Cuvântul Meu va fi cel care iese din gura Mea; nu se va întoarce la Mine fără nimic, ci va împlini ceea ce vreau eu. 12] Dacă hirotonirea este înțeleasă în acest fel, nici nu vom refuza să numim impunerea mâinilor drept sacrament.”), luteranii, în general, resping învățătura romano-catolică despre Ordinele Sfinte.pentru că ei nu cred că sacerdotalismul este susținut de Biblie. [10] Martin Luther a învățat că fiecare individ trebuie să-și îndeplinească sarcina desemnată de Dumnezeu în viața de zi cu zi. Utilizarea modernă a termenului de vocație ca sarcină de viață a fost folosită pentru prima dată de Martin Luther. [11] În Micul Catehism al lui Luther , ordinele sfinte includ, dar nu se limitează la următoarele: episcopi, pastori, predicatori, birouri guvernamentale, cetățeni, soți, soții, copii, angajați, angajatori, tineri și văduve . [12]
Cu toate acestea, în unele biserici luterane, Ordinele Sfinte se referă la cele trei ordine de episcop , preot și diacon , iar sacramentul sau ritul prin care candidații sunt hirotoniți în acele ordine este păstrat. [13]
Biserica Luterană, ca și alții, folosește Iacov 5:14–15 ca referință biblică pentru Ungerea bolnavilor . [14] [15] Procesul acestui rit constă în punerea mâinilor și/sau ungerea cu ulei; în timp ce forma constă din rugăciuni. [14]
Articolul XIII: Numărul și utilizarea sacramentelor, vv 3–4, Apologia mărturisirii din Augsburg, The Book of Concord, Minneapolis, MN: Augsburg Fortress, 2000, 219 – 220.
„Robia Babiloniană a Bisericii”.
„Sfântul Botez” . Cartea Concordiei . Preluat la 27 august 2018 .
Cowell, Thomas (15 februarie 2021). „Ce este marțea grațietă” . Biserica Luterană Trinity. Ne mărturisim păcatele în Marțea Cartierului ca o modalitate de a ne pregăti pentru Postul Mare. Odată ce distragerile păcatului sunt îndepărtate din viețile noastre, suntem pregătiți să ne concentrăm numai asupra meritelor pasiunii lui Hristos pentru cele patruzeci de zile ale Postului Mare.
Luther, Martin. Cu privire la Minister (1523), tr. Conrad Bergendoff, în Bergendoff, Conrad (ed.) Lucrările lui Luther . Philadelphia: Fortress Press, 1958, 40:18 ff.
Un sacrament este un rit creștin care este recunoscut ca fiind deosebit de important și semnificativ. [1] Există diferite puncte de vedere asupra existenței și semnificației unor astfel de rituri. Mulți creștini consideră că sacramentele sunt un simbol vizibil al realității lui Dumnezeu , precum și un canal pentru harul lui Dumnezeu . Multe confesiuni , inclusiv cele catolice, luterane, anglicane, metodiste și reformate, țin la definiția sacramentului formulată de Augustin din Hipona : un semn exterior al unui har interior, care a fost instituit de Isus Hristos. [2] [3] [4] [5]Sacramentele semnifică harul lui Dumnezeu într-un mod care este observabil în exterior pentru participant. [5]
Unele tradiții, cum ar fi Quakerismul , nu respectă niciunul dintre rituri sau, în cazul anabaptiștilor , susțin că acestea sunt pur și simplu mementouri sau practici lăudabile care nu oferă har real – nu sacramente, ci „ ordonanțe ” referitoare la anumite aspecte ale credinta crestina. [15]
Cuvântul englezesc ” sacrament ” este derivat indirect din latinescul ecleziastic sacrāmentum , din latinescul sacrō (“sfințit, consacrați”), de la sacer (“sacru, sfânt”). Acesta, la rândul său, este derivat din cuvântul grecesc al Noului Testament „mysterion”. În Roma Antică , termenul însemna jurământul de credință al unui soldat . Tertulian , un scriitor creștin din secolul al III-lea, a sugerat că, așa cum jurământul soldatului era un semn al începutului unei noi vieți, la fel a fost și inițierea în comunitatea creștină prin botez și Euharistie . [16]
CANON I. – Dacă zice cineva, că sacramentele Legii Noi nu au fost toate instituite de Iisus Hristos, Domnul nostru; sau că sunt mai mult, sau mai puțin, decât șapte, adică Botezul, Confirmarea, Euharistia, Pocăința, Extrema Ungere, Ordinea și Căsătoria; sau chiar că oricare dintre acești șapte nu este cu adevărat și în mod corespunzător un sacrament; lasa-l sa fie anatema .
[…]
CANON IV. – Dacă cineva spune că sacramentele Legii Noi nu sunt necesare pentru mântuire, ci de prisos; și că, fără ele sau fără dorința lor, oamenii obțin de la Dumnezeu, numai prin credință, harul îndreptățirii; – deși toate (sacramentele) nu sunt necesare pentru fiecare individ; lasa-l sa fie anatema. [19]
În Evul Mediu, înregistrările sacramentale erau în latină. Chiar și după Reformă, mulți lideri ecleziastici au continuat să folosească această practică până în secolul al XX-lea. Uneori, miniștrii protestanți au urmat aceeași practică. Deoarece W nu făcea parte din alfabetul latin, scribii îl foloseau doar atunci când se ocupau de nume sau locuri. În plus, denumirile au fost modificate pentru a se potrivi cu un „mult latin”. De exemplu, numele Iosif ar fi redat ca Iosephus sau Josephus. [20]
Biserica Catolică indică faptul că sacramentele sunt necesare pentru mântuire, deși nu fiecare sacrament este necesar pentru fiecare individ. Biserica aplică această învățătură chiar și pentru sacramentul botezului, poarta către celelalte sacramente. Se afirmă că „Botezul este necesar pentru mântuire pentru cei cărora le-a fost vestită Evanghelia și care au avut posibilitatea de a cere acest sacrament”. [21] [22] Dar adaugă: „Dumnezeu a legat mântuirea de sacramentul Botezului, dar El însuși nu este legat de sacramentele sale” [21] și, în consecință, „de vreme ce Hristos a murit pentru mântuirea tuturor, aceștia pot fi mântuiți fără Botez cei care mor pentru credință ( Botezul de sânge). Catehumenii și toți cei care, chiar și fără a-l cunoaște pe Hristos și Biserica, încă (sub impulsul harului) Îl caută sincer pe Dumnezeu și se străduiesc să facă voia Lui, pot fi mântuiți și fără Botez ( Botezul dorinței ). Biserica, în liturghia ei, îi încredințează îndurarea lui Dumnezeu pe copiii care mor fără Botez.” [22]
În învățătura Bisericii Romano-Catolice, „tainele sunt semne eficiente ale harului , instituite de Hristos și încredințate Bisericii, prin care ne este împărțită viața divină. Riturile vizibile prin care sunt celebrate sacramentele semnifică și fac prezentă haruri proprii fiecărui sacrament. Ele rodesc în cei care le primesc cu dispoziţiile cerute”. [23]
În timp ce sacramentele din Biserica Catolică sunt considerate ca mijloace ale harului divin, definiția catolică a unui sacrament este un eveniment din viața creștină care este atât spiritual, cât și fizic. [24] Cele șapte sacramente catolice au fost separate în trei grupuri. Primele trei Sacramente ale Inițierii sunt Botezul, Împărtășania și Confirmarea. Cele două Taine vindecătoare sunt Ungerea bolnavilor și Pocăința. Cele două Taine ale Vocației sunt Căsătoria și Sfintele Ordine.
Biserica învață că efectul sacramentelor vine ex opere operato , prin însuși faptul de a fi administrate, indiferent de sfințenia personală a slujitorului care o administrează. [25] Totuși, așa cum se indică în această definiție a sacramentelor date de Catehismul Bisericii Catolice , lipsa propriei dispoziții adecvate a unui beneficiar de a primi harul transmis poate bloca eficacitatea unui sacrament în acea persoană. Sacramentele presupun credință și, prin cuvintele și elementele lor rituale, hrănesc, întăresc și dau expresie credinței. [26]
Deși nu fiecare individ trebuie să primească fiecare sacrament, Biserica afirmă că pentru credincioși sacramentele sunt necesare pentru mântuire. Prin fiecare dintre ei, Hristos dăruiește acelui sacrament harul special vindecător și transformator al Duhului Sfânt, făcându-i participanți la natura divină prin unirea cu Hristos. [27]
Tradiția ortodoxă răsăriteană nu limitează numărul de sacramente la șapte, susținând că orice face Biserica ca Biserică este într-un anumit sens sacramental . Cu toate acestea, recunoaște aceste șapte drept „sacramentele majore”, care sunt completate de multe alte binecuvântări și servicii speciale. [8] [28] Unele liste ale sacramentelor luate de la Părinții Bisericii includ sfințirea unei biserici, tonsura monahală și înmormântarea morților . [29] Mai precis, pentru ortodocșii răsăritenitermenul „sacrament” este un termen care caută să clasifice ceva care, conform gândirii ortodoxe, poate fi imposibil de clasificat. Termenul preferat al comuniunii ortodoxe este „Sacrată Taină”, iar comuniunea ortodoxă s-a abținut să încerce să determine în mod absolut forma exactă, numărul și efectul sacramentelor, acceptând pur și simplu că aceste elemente sunt de necunoscut tuturor, cu excepția lui Dumnezeu. La un nivel larg, misterele sunt o afirmare a bunătății materiei create și sunt o declarație emfatică a ceea ce a fost creată inițial această materie.
În ciuda acestei viziuni ample, divinii ortodocși scriu despre existența a șapte mistere „principale”. La un nivel specific, deși nu limitează sistematic tainele la șapte, cea mai profundă Taină este Euharistia sau Sinaxia , la care părtașii, prin participarea la liturghie și primirea pâinii și vinului sfințite (înțelese că au devenit trup și sânge). lui Hristos) comunică direct cu Dumnezeu. Nu se face nicio pretenție pentru a înțelege cum exact se întâmplă acest lucru. Ortodocșii Răsăriteni afirmă doar: „Acesta pare să fie sub formă de pâine și vin, dar Dumnezeu mi-a spus că este Trupul și Sângele Său. Voi lua ceea ce spune El ca pe un „mister” și nu voi încerca să-mi raționalizez. minte limitată”. [30] Accentul pus pe mister este caracteristic teologiei ortodoxe,apofatic , ceea ce înseamnă că toate afirmațiile pozitive despre Dumnezeu și alte chestiuni teologice trebuie să fie echilibrate de afirmații negative. De exemplu, deși este corect și potrivit să spunem că „Dumnezeu există”, sau chiar că „Dumnezeu este singura Ființă care există cu adevărat”, astfel de afirmații trebuie înțelese ca să transmită și ideea că Dumnezeu transcende ceea ce se înțelege de obicei prin termenul „a exista”. [ necesită citare ]
Biserica este adunarea sfinților, în care Evanghelia este corect predată și Tainele sunt corect administrate. – Spovedania Augsburg [37]
Luteranii susțin că sacramentele sunt acte sacre ale instituției divine. [38] Ori de câte ori sunt administrate în mod corespunzător prin folosirea componentei fizice poruncite de Dumnezeu [39] împreună cu cuvintele divine de instituție [40] , Dumnezeu este, într-un fel specific fiecărui sacrament, prezent cu Cuvântul și componenta fizică. . [41] El oferă cu seriozitate tuturor celor care primesc Sacramentul [42] iertarea păcatelor [43] și mântuirea veșnică. [44] El lucrează, de asemenea, în beneficiari pentru a-i determina să accepte aceste binecuvântări și pentru a spori siguranța posesiei lor. [45]
Apologia Confesiunii din Augsburg a lui Melanchthon definește sacramentele, conform textului german, ca „semne și ceremonii exterioare care au porunca lui Dumnezeu și au atașată o promisiune divină de har”. Textul său latin era mai scurt: „rituri care au porunca lui Dumnezeu și la care se adaugă o făgăduință de har”. [46] Această definiție strictă a redus numărul de sacramente la trei: Sfântul Botez , Euharistie și Sfânta Absoluție . [47] [12] Luteranii nu definesc dogmatic numărul exact de sacramente. [48] Declarația inițială a lui Luther în Catehismul său Mare vorbește despre două sacramente, [49]Botezul și Euharistia, pe lângă Spovedanie și Absoluție, [50] „al treilea sacrament”. [51] Definiția sacramentului din Apologia Confesiunii din Augsburg enumeră Absoluția ca una dintre ele. [52] Este important de remarcat faptul că, deși luteranii nu consideră celelalte patru rituri ca sacramente, ele sunt încă păstrate și folosite în biserica luterană (cu excepția Extremei Uncțiuni [53] ). Luther însuși în timpul căsătoriei sale și apoi a devenit unul dintre cei mai mari campioni ai Căsătorii (Sfânta Căsătorie), iar ceilalți doi ( Confirmarea și Hirotonirea )) au fost păstrate în Biserica Luterană în scopul bunei ordini. În luteranism, sacramentele sunt un mijloc al harului și, împreună cu Cuvântul lui Dumnezeu , împuternicesc Biserica pentru misiune. [54]
Teologia sacramentală anglicană și metodistă reflectă rădăcinile sale duale în tradiția catolică și reforma protestantă . Moștenirea catolică este poate cel mai puternic afirmată în importanța pe care anglicanismul și metodismul o acordă sacramentelor ca mijloc de har și sfințire [55] , în timp ce tradiția reformată a contribuit la o insistență marcată asupra „credinței vii” și „primirii demne”. Teologii anglicani și romano-catolici care participă la o comisie pregătitoare mixtă anglicană/romano-catolică au declarat că „au ajuns la un acord substanțial cu privire la doctrina Euharistiei”. [56]În mod similar, Dialogul metodist/romano-catolic a afirmat că „metodiștii și catolicii afirmă prezența reală a lui Hristos în Euharistie. Această realitate nu depinde de experiența celui care comunică, deși doar prin credință devenim conștienți de prezența lui Hristos. ” [57] Biserica Catolică și Consiliul Metodist Mondial înțeleg împreună cuvântul „sacrament” ca referindu-se nu numai la sacramentele luate în considerare aici, ci și la Hristos și la Biserică. [58]
Articolul XXV din cele treizeci și nouă de articole din anglicanism și articolul XVI din articolele de religie în metodism [59]recunoașteți doar două sacramente (Botezul și Cina Domnului), deoarece acestea sunt singurele rânduite de Hristos în Evanghelie. Articolul continuă afirmând că „Acele cinci Taine numite în mod obișnuit… nu trebuie luate în considerare pentru Tainele Evangheliei… dar nu au natura asemănătoare cu Tainele cu Botezul și Cina Domnului, pentru că nu au niciun semn vizibil sau ceremonie rânduită de Dumnezeu”. Aceste fraze au condus la o dezbatere dacă cele cinci trebuie să fie numite sacramente sau nu. Un autor recent scrie că Biserica Anglicană acordă „valoare sacramentală celorlalte cinci recunoscute de Bisericile Romano-Catolică și Ortodoxă”, dar acestea „nu dezvăluie acele aspecte esențiale ale mântuirii la care se referă Botezul și Împărtășania”. [60]Unii anglicani susțin că folosirea cuvântului „în mod obișnuit” implică faptul că celelalte pot fi numite în mod legitim sacramente (poate mai exact „Sacramente ale Bisericii” spre deosebire de „Sacramente ale Evangheliei”); alții obiectează că la momentul în care Articolele au fost scrise „în mod obișnuit” însemnau „inexact” și subliniază că Cartea de Rugăciuni se referă la crezurile „numite în mod obișnuit Crezul Apostolilor” și „Atanazian”, unde ambele atribuții sunt incorecte din punct de vedere istoric. [61]
Anglicanii sunt, de asemenea, împărțiți în ceea ce privește efectele sacramentelor. [62] Unii susțin opinii similare cu teoria romano-catolică ex opere operato . Articolul XXVI (intitulat Despre nevrednicia slujitorilor care nu împiedică efectul Sacramentului ) afirmă că „slujirea Cuvântului și a Sacramentelor” nu se face în numele slujitorului, „nici efectul rânduielii lui Hristos nu este înlăturat de către răutatea lor”, întrucât sacramentele își au efectul „din cauza intenției și a promisiunii lui Hristos, deși sunt slujite de oameni răi”. Ca și în teologia romano-catolică, demnitatea sau nedemnitatea destinatarului este de mare importanță. [63] Articolul XXV din cele treizeci și nouă de articoleal anglicanismului și articolul XVI din Articolele de religie în metodism afirmă: „Și numai în aceia care primesc cu vrednicie [tainele], ele au un efect și o funcționare sănătoasă ; și articolul XXVIII din cele treizeci și nouă de articole ale anglicanismului (articolul XVIII din articolele religioase ale metodismului ) despre Cina Domnului afirmă că „aceia care pe drept, cu vrednicie și cu credință primesc la fel, Pâinea pe care o frângem este o împărtășire din trup. lui Hristos”. [65]În îndemnurile Ritului Cărții de Rugăciune, vrednicul comunicant este rugat „să se pregătească prin examen de conștiință, pocăință și îndreptare a vieții și mai ales să se asigure că este în dragoste și caritate față de aproapele” și cu cei care nu sunt „ sunt avertizați să se retragă”. [66]
Această întrebare specială a fost aprig dezbătută în argumentele din secolul al XIX-lea cu privire la Regenerarea Botezului . [67]
Reformat (continental reformat, congregaționalist și prezbiterian)
Un sacrament scoțian al lui Henry John Dobson
Ioan Calvin a definit un sacrament ca un semn pământesc asociat cu o făgăduință de la Dumnezeu. El a acceptat doar două sacramente ca fiind valabile în cadrul noului legământ: botezul și Cina Domnului. El și toți teologii reformați care l-au urmat au respins complet doctrina catolică a transsubstanțiării și tratarea Cinei ca pe un sacrificiu. De asemenea, nu putea accepta doctrina luterană a uniunii sacramentale în care Hristos era „în, cu și sub” elemente.
Mărturisirea de credință de la Westminster limitează , de asemenea, sacramentele la botez și Cina Domnului. Sacramentele sunt desemnate „semne și peceți ale legământului harului”. [68] Westminster vorbește despre „o relație sacramentală, sau o uniune sacramentală, între semn și lucrul semnificat; de unde se întâmplă că numele și efectele unuia sunt atribuite celuilalt”. [69] Botezul este atât pentru copii ai credincioșilor, cât și pentru credincioși, așa cum este pentru toți reformații, cu excepția baptiștilor și a unor congregaționaliști . Botezul admite pe cei botezați în biserica vizibilă și în ea sunt oferite celor botezați toate binefacerile lui Hristos. [68]Cu privire la Cina Domnului, Westminster ia o poziție între uniunea sacramentală luterană și memorialismul zwinglian: „Cina Domnului cu adevărat și într-adevăr, totuși nu trupesc și corporal, ci spiritual, primește și hrănește cu Hristos răstignit și cu toate beneficiile morții sale: trupul. iar sângele lui Hristos nu este atunci corporal sau carnal în, cu sau sub pâine și vin; totuși, ca într-adevăr, ci spiritual, este prezentat credinței credincioșilor în acea rânduială așa cum elementele înseși sunt simțurilor lor exterioare.” [70]
Membrii mișcării Sfinților din Zilele din Urmă folosesc adesea cuvântul „ ordonanță ” în locul cuvântului „sacrament”, dar teologia actuală este de natură sacramentală. [73] Ordonanțele sfinților din zilele din urmă sunt înțelese ca conferind o formă invizibilă de har de natură mântuitoare și sunt necesare pentru mântuire și înălțare . Sfinții din zilele din urmă folosesc adesea cuvântul „ sacrament ” pentru a se referi în mod specific la Taina Cinei Domnului, cunoscută și sub numele de Cina Domnului , în care participanții mănâncă pâine și beau vin (sau apă, de la sfârșitul anilor 1800) ca semne ale carnea și sângele lui Hristos. [74]În congregațiile sfinților din zilele din urmă, împărtășirea este în mod normal oferită în fiecare duminică, ca parte a adunării de sacrament și, ca și alte rânduieli ale sfinților din zilele din urmă, cum ar fi botezul și confirmarea, este considerat un rit esențial și sacru. [75] [73] rânduielile sfinților din zilele din urmă care sunt considerate „mântuitoare” includ botezul, confirmarea, sacramentul Cinei Domnului (Euharistie), hirotonirea (pentru bărbați), inițiativa (numită Cresmație în alte tradiții creștine), înzestrarea (similar). la o inițiere monahală care implică luarea de jurăminte și primirea îmbrăcămintei preoțești) și căsătorie. [76] În Comunitatea lui Hristos, sunt recunoscute opt sacramente, inclusiv „botezul, confirmarea, binecuvântarea copiilor, Cina Domnului, hirotonirea , căsătoria, binecuvântarea evanghelistului și administrarea bolnavilor”. [77]
Alte tradiții
Euharistia este considerată un sacrament, rânduială sau echivalent în majoritatea confesiunilor creștine.
Enumerarea, numirea, înțelegerea și adoptarea sacramentelor variază în mod formal în funcție de denominație , deși distincțiile teologice mai fine nu sunt întotdeauna înțelese și poate nici măcar să nu fie cunoscute de mulți dintre credincioși. Mulți protestanți și alte tradiții post-reforme afirmă definiția lui Luther și au ca sacramente doar Botezul și Euharistia (sau Împărtășania sau Cina Domnului), în timp ce alții văd ritualul ca fiind doar simbolic, iar alții încă nu au deloc o dimensiune sacramentală. [ necesită citare ]
Întrucât unele confesiuni post-reformă nu consideră clerul ca având o funcție clasică sacerdotală sau preoțească, ei evită termenul „sacrament”, preferând termenii „funcție sacerdotică”, „ordonanță” sau „tradiție”. Această credință investește eficacitatea rânduielii în ascultarea și participarea credinciosului și în mărturia președintelui și a congregației. Acest punct de vedere provine dintr-un concept foarte dezvoltat al preoției tuturor credincioșilor . În acest sens, credinciosul însuși îndeplinește rolul sacerdotal. [ necesită citare ]
Baptiștii și penticostalii , printre alte denominațiuni creștine , folosesc cuvântul ordonanță mai degrabă decât sacrament , din cauza anumitor idei sacerdotale legate, în opinia lor, cu cuvântul sacrament . [81] Aceste biserici susțin că cuvântul rânduială indică autoritatea ordonatoare a lui Hristos care se află în spatele practicii.
Bisericile non-sacramentale
Unele confesiuni nu au deloc o dimensiune sacramentală (sau echivalentă). Armata Salvării nu practică sacramente formale dintr-o varietate de motive, inclusiv credința că este mai bine să ne concentrăm asupra realității din spatele simbolurilor; cu toate acestea, nu interzice membrilor săi să primească sacramente în alte confesiuni. [82]
De asemenea, Quakerii (Societatea Religioasă a Prietenilor) nu practică sacramentele formale, crezând că toate activitățile ar trebui considerate sfinte. Mai degrabă, ei sunt concentrați pe o transformare interioară a întregii vieți. Unii quakeri folosesc cuvintele „Botez” și „Împărtășire” pentru a descrie experiența prezenței lui Hristos și slujirea sa în închinare. [83]
Clancularii au fost un grup anabaptist din secolul al XVI-lea care a motivat că, deoarece religia era așezată în inimă, nu era nevoie de nicio exprimare exterioară prin sacramente. [84]
Catehismul Junior al Bisericii Episcopale Metodiste și al Bisericii Episcopale Metodiste, Sud . Jennings și Graham. 1905. p. 26. 87. Ce este un sacrament? Un sacrament este un semn exterior, numit de Hristos, al unui har interior. (Romani 4:11.)
Lyden, John C.; Mazur, Eric Michael (27 martie 2015). Companionul Routledge al religiei și culturii populare . Routledge. p. 180. ISBN9781317531067. Augustin definește un sacrament ca „un semn exterior al unui har interior”. Tradiția reformată subscrie la această definiție (vezi McKim 2001: 135).
Haffner, Paul (1999). Taina Sacramentală . Editura Gracewing. p. 11. ISBN9780852444764. Mărturisirea de la Augsburg întocmită de Melanchton, unul dintre discipolii lui Luther, a admis doar trei sacramente, Botezătorul, Cina Domnului și Pocăința. Melanchton a lăsat calea deschisă pentru ca celelalte cinci semne sacre să fie considerate „sacramente secundare”. Cu toate acestea, Zwingli, Calvin și cea mai mare parte a tradiției reformate de mai târziu au acceptat doar Botezul și Cina Domnului ca sacramente, dar într-un sens foarte simbolic.
Smith, Conservat (1911). Viața și scrisorile lui Martin Luther . Houghton Mifflin. p. 89 . În primul rând, neg că sacramentele sunt șapte la număr și afirm că sunt doar trei, botezul, pocăința și Cina Domnului, și că toate acestea trei au fost legate de Curia Romană într-o captivitate mizerabilă și că Biserica a fost lipsită de toată libertatea ei.
Jeffrey Gros , Thomas F. Best, Lorelei F. Fuchs (editori), Growth in Agreement III: International Dialogue Texts and Agreed Statements, 1998–2005 (Eerdmans 2008) ISBN 978-0-8028-6229-7 ), p. 352
Roo, William A. van (1992). Sacramentul creștin . Roma: Ed. Pontificia Univ. Gregoriana. p. 37. ISBN978-8876526527.
Minert, Roger (2013). Descifrarea scrisului de mână în documentele germane: analiza germană, latină și franceză în manuscrise istorice . Provo: Publicații GRT. pp. 79–84.
Meyendorff, J. (1979). Tainele în Biserica Ortodoxă, în teologia bizantină . Obținut online la „LasVegas Ortodox” . Arhivat din original la 6 aprilie 2005 . Preluat la 26 aprilie 2017 .
Haffner, Paul (1999). Taina Sacramentală . Editura Gracewing. p. 11. ISBN9780852444764. Mărturisirea de la Augsburg, întocmită de Melanchton, unul dintre discipolii lui Luther, a admis doar trei sacramente, Botezul, Împărtăşania şi Pocăinţa. Melanchton a lăsat calea deschisă pentru ca celelalte cinci semne sacre să fie considerate „sacramente secundare”. Cu toate acestea, Zwingli, Calvin și cea mai mare parte a tradiției reformate de mai târziu au acceptat doar Botezul și Cina Domnului ca sacramente, dar într-un sens foarte simbolic.
Apologia Confesiunii din Augsburg XIII, 2: „Credem că avem datoria să nu neglijăm niciunul dintre riturile și ceremoniile instituite în Scriptură, indiferent de numărul lor. Nu credem că are o mare diferență dacă, în scopuri de predare, enumerarea variază, cu condiția să se păstreze ceea ce este transmis în Scriptură” (cf. Theodore G. Tappert, trad. și ed., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 211).
Marele Catehism al lui Luther IV, 1: „Am terminat acum cele trei părți principale ale doctrinei creștine comune. Pe lângă acestea, mai trebuie să vorbim despre cele două Taine ale noastre instituite de Hristos, dintre care, de asemenea, fiecare creștin ar trebui să aibă cel puțin o obișnuită , instrucție scurtă, pentru că fără ele nu poate exista creștin; deși, vai! până acum nu s-a dat nicio instrucțiune cu privire la ei” (subliniere adăugată; cf. Theodore G. Tappert, trad. și ed., The Book of Concord: The Confessions) al Bisericii Evanghelice Luterane , (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 733).
Ioan 20:23 și Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis: Editura Concordia, 1934. pp. 112–3, Partea XXVI „Ministeria”, paragraful 156.
Marele Catehism al lui Luther IV, 74–75: „Și aici vezi că Botezul, atât în puterea lui, cât și în semnificația sa, cuprinde și a treia Taină, care a fost numită pocăință , deoarece nu este cu adevărat altceva decât Botezul” (subliniere adăugată; cf. Theodore G. Tappert, trad. și ed., The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 751).
Apologia Confesiunii din Augsburg XIII, 3, 4: „Dacă definim sacramentele ca rituri, care au porunca lui Dumnezeu și la care s-a adăugat promisiunea harului, este ușor să stabilim care sunt sacramentele, în mod corespunzător. vorbind.Căci riturile instituite omenesc nu sunt sacramente, cu adevărat vorbind, pentru că ființele umane nu au autoritatea de a promite har.De aceea, semnele instituite fără porunca lui Dumnezeu nu sunt semne sigure ale harului, chiar dacă ele servesc poate pentru a învăța sau a îndemna oameni obișnuiți. Prin urmare, sacramentele sunt de fapt botezul, Cina Domnului și iertare (sacramentul pocăinței)” (cf. Tappert, 211). Apologia Confesiunii din Augsburg, articolul 13, Despre numărul și folosirea sacramentelor
Fink, Peter E., SJ, ed. Ungerea bolnavilor. Viitoarele alternative pentru cult, vol. 7. Collegeville: Liturgical Press, 1987
Use and Means of Grace, Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1997, 56
Yrigoyen Jr., Charles (25 septembrie 2014). T&T Clark Companion to Methodism . T&T Clark . p. 259. ISBN9780567290779. Botezul și euharistia sunt „nu numai insigne sau semne ale profesiei bărbaților creștini” (anglican și metodist). … Ei sunt asta, dar sunt, de asemenea, „anumite martori siguri și semne eficiente ale harului” (anglican), sau „anumite semne ale harului și ale bunăvoinței lui Dumnezeu față de noi” (Metodist)… Prin urmare, ei nu numai „accelerează, dar și întărește și confirmă credința noastră”. … sunt „mijloace de grație”, un punct asupra căruia sa convenit în alte surse atât de anglicani, cât și de metodiști. Sacramentele sunt astfel văzute ca fiind „de sus”, adică sunt acte divine îndreptate către umanitate ca o modalitate de a ne sfinți în cele din urmă.
Whalen, William Joseph (1981). Religiile minoritare din America . Casa Alba. p. 104. ISBN978-0-8189-0413-4.
Deciziile Bundesverfassungsgericht (Curtea Constituțională Federală) Republica Federală Germania . Nomos. 1992. p. 6. ISBN978-3-8329-2132-3.
Pixton, Paul B. „Sacrament” . Enciclopedia mormonismului . Universitatea Brigham Young . Consultat la 6 iulie 2014 .
„Sacramentul” . ChurchofJesusChrist.org . Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă . Preluat la 18 aprilie 2020 .
Oaks, Dallin H. „Întâlnirea Sacramentului și Sacramentul” . ChurchofJesusChrist.org . Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă . Consultat la 6 iulie 2014 .
„Scopul rânduielilor preoției” . ChurchofJesusChrist.org . Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă . Preluat la 18 aprilie 2020 .
Chryssides, George D. (2012). Dicţionar istoric al noilor mişcări religioase . Rowman și Littlefield. p. 98. ISBN9780810861947. Comunitatea lui Hristos recunoaște Cartea lui Mormon și Doctrine și legăminte , dar ele nu înlocuiesc Biblia, care acum tinde să fie folosită exclusiv în timpul închinării ca Scriptura a bisericii. Congregațiile urmează aproximativ Lecționarul comun revizuit al bisericilor principale. Din anii 1960, a avut loc reevaluarea doctrinară, iar Comunitatea lui Hristos afirmă doctrina Treimii și recunoaște opt sacramente: botezul, confirmarea, binecuvântarea copiilor, Cina Domnului, hirotonirea, căsătoria, binecuvântarea Evanghelistului și administrarea bolnavilor. .
„Copie arhivată” . Arhivat din original la 13 octombrie 2009 . Consultat la 24 septembrie 2009 .
Preludiu despre captivitatea babiloniană a Bisericii ( latină : De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium Martini Lutheri , octombrie 1520) a fost al doilea dintre cele trei tratate majore publicate de Martin Luther în 1520, venind după Discursul către nobilimea creștină a națiunii germane. (august 1520) și înainte Despre libertatea unui creștin (noiembrie 1520). Era un tratat teologic și, ca atare, a fost publicat atât în latină , cât și în germană, limba în care au fost scrise tratatele.
Cartea circula prin tipar nu de o săptămână când bula papală împotriva lui Luther a sosit la Wittenberg în octombrie 1520. Bula și cartea erau pregătite simultan. [1]Luther acuză biserica romană și papalitatea că țin biserica în robie, echivalând Roma cu Babilonul biblic care i-a exilat pe israeliți din patria lor, ținându-i prizonieri în Babilon. Potrivit lui Luther, papa ținea biserica în captivitate prin utilizarea sistemului sacramental și a teologiei Romei. [1]
În 1521, lui Martin Luther i s-a cerut fie să mărturisească, fie să retracteze cărțile sale, inclusiv tratatul său The Babylonian Captivity of the Church. Cartea a fost o critică a sistemului de sacramente al bisericii romane medievale. Tratatul este un rezumat al gândirii lui Luther asupra sacramentelor și este încă relația confesională luterană cu numărul de sacramente. [1]
În această lucrare, Luther examinează cele șapte sacramente ale Bisericii Catolice în lumina interpretării sale a Bibliei . În ceea ce privește Euharistia , el pledează pentru restaurarea paharului laicilor , respinge doctrina catolică a transsubstanțiării , dar afirmă prezența reală a trupului și sângelui lui Hristos în Euharistie și respinge învățătura conform căreia Liturghia este o jertfă oferită lui Dumnezeu. .În ceea ce privește botezul , el scrie că acesta aduce îndreptățire numai dacă este asociat cu credința mântuitoare în primitor; cu toate acestea, ea rămâne temelia mântuirii chiar și pentru cei care ar putea mai târziu să cadă [2] și să fie recuperați.
În ceea ce privește penitența , esența ei constă în cuvintele făgăduinței ( izolării ) primite prin credință. Numai aceste trei pot fi considerate sacramente din cauza instituției lor divine și a promisiunilor divine de mântuire legate de ele; dar strict vorbind, numai Botezul și Euharistia sunt sacramente, întrucât numai ele au „semn[i] vizibile instituite în mod divin”: apa în Botez și pâinea și vinul în Euharistie. [2] Luther a susținut că Confirmarea , Căsătoria , Ordinele Sfinte și Extrema Ungere nu sunt sacramente.
Lucrarea are un ton furios, atacând papalitatea. Deși Luther făcuse o legătură provizorie în adresa Nobilimii creștine a națiunii germane , aceasta a fost pentru prima dată când l-a acuzat direct pe papa că este Antihrist . Cu siguranță a anunțat o radicalizare a punctelor de vedere ale lui Luther – cu doar un an înainte ca el să apărase valabilitatea sacramentelor, dar acum le ataca cu înverșunare.
Deși publicată în latină, o traducere a acestei lucrări a fost rapid publicată în germană de oponentul lui Luther, franciscanul de la Strasbourg Thomas Murner . El a sperat că, făcându-i pe oameni conștienți de natura radicală a credințelor lui Luther, ei își vor da seama de prostia lor în a-l susține. De fapt, contrariul s-a dovedit adevărat, iar traducerea lui Murner a ajutat la răspândirea opiniilor lui Luther în Germania. Cu toate acestea, virulența limbajului lui Luther a fost dezamăgitoare pentru unii. După publicarea acestei lucrări, cu condamnarea aspră a papalității, renumitul umanist Erasmus , care susținuse anterior cu precauție activitățile lui Luther, s-a convins că nu ar trebui să sprijine apelurile lui Luther la reformă.
Manage cookie consents/Administrează consimțămintele pentru cookie-uri.
To provide the best experience, we use technologies such as cookies to store and/or access device information. Consent to these technologies allows us to process data such as browsing behavior or unique IDs on this site. Not giving your consent or withdrawing your consent may negatively affect certain functionalities and features.
Pentru a oferi cea mai bună experiență, folosim tehnologii, cum ar fi cookie-uri, pentru a stoca și/sau accesa informațiile despre dispozitive. Consimțământul pentru aceste tehnologii ne permite să procesăm date, cum ar fi comportamentul de navigare sau ID-uri unice pe acest site. Dacă nu îți dai consimțământul sau îți retragi consimțământul dat poate avea afecte negative asupra unor anumite funcționalități și funcții.
Funcționale/Functional
Always active
Technical storage or access is strictly necessary for the legitimate purpose of enabling the use of a specific service explicitly requested by a subscriber or user or for the sole purpose of executing the transmission of a communication over an electronic communications network. Stocarea tehnică sau accesul este strict necesară în scopul legitim de a permite utilizarea unui anumit serviciu cerut în mod explicit de către un abonat sau un utilizator sau în scopul exclusiv de a executa transmiterea unei comunicări printr-o rețea de comunicații electronice.
Preferințe
Stocarea tehnică sau accesul este necesară în scop legitim pentru stocarea preferințelor care nu sunt cerute de abonat sau utilizator.
Statistici/Statistics
The technical storage or access that is used exclusively for statistical purposes.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
Technical storage or access is necessary to create user profiles to which we send advertising or to track the user on a website or across multiple websites for similar marketing purposes. . Stocarea tehnică sau accesul este necesară pentru a crea profiluri de utilizator la care trimitem publicitate sau pentru a urmări utilizatorul pe un site web sau pe mai multe site-uri web în scopuri de marketing similare.
