Istoria luteranismului

Luteranismul ca mișcare religioasă a apărut la începutul secolului al XVI-lea Sfântul Imperiu Roman ca o încercare de a reforma Biserica Romano-Catolică . Mișcarea a luat naștere odată cu apelul la o dezbatere publică cu privire la mai multe probleme din cadrul Bisericii Catolice de către Martin Luther , pe atunci profesor de Biblie la tânăra Universitate din Wittenberg . Luteranismul a devenit în curând o mișcare religioasă și politică mai largă în cadrul Sfântului Imperiu Roman datorită sprijinului din partea alegătorilor cheie și adoptării pe scară largă a tipografiei . Această mișcare s-a răspândit curând în nordul Europei și a devenit forța motrice din spatele reformei protestante mai ample. Astăzi, luteranismul s-a răspândit din Europa pe toate cele șase continente populate.

Rădăcinile reformei (secolul al XV-lea)Editați | ×

Secolul al XV-lea a cunoscut multe schimbări în societatea europeană, fiecare dintre acestea putând fi atribuită ca o contribuție la climatul academic și politic care a permis răspândirea mișcării luterane. Multe mișcări religioase înainte de Martin Luther promovaseră idei pe care el a ajuns să le adopte, inclusiv pe hușiți , valdenzii și adepții lui Girolamo Savonarola . Important este că condițiile create de Renaștere au permis unor gânditori precum Desiderius Erasmus să pună la îndoială rolul și natura Bisericii însăși.

Tulburări sociale în EuropaEditați | ×

Tatăl lui Luther, Hans, de Lucas Cranach cel Bătrân

La începutul secolului al XVI-lea, continentul european a cunoscut schimbări vaste în ordinea societății și a culturii în ultimii 200 de ani. Pierderea dramatică a populației din cauza morții negre a creat noi oportunități economice și mobilitate în rândul claselor inferioare ale societății. Noile tehnologii au apărut pentru a aborda lipsa forței de muncă și nevoia de creștere a productivității, care, la rândul său, au creat noi clase de societate care să susțină producția și comerțul. Hans Luther, tatăl lui Martin Luther , a fost membru al acestei noi clase de mijloc. Hans Luther și-a câștigat existența închiriind și exploatând mine și topitorii de cupru. Familia Luther s-a bucurat de un venit și un statut social suficient pentru ca Hans să-și imagineze o educație universitară și o carieră ca avocat pentru fiul său.

Secolul al XIV-lea a produs, de asemenea, revolte în Biserica Romano-Catolică odată cu rezolvarea schismei occidentale la începutul secolului, controversele din jurul papalităților din epoca Renașterii și noile presiuni aduse de invaziile creștinătății de către înflorirea Imperiului Otoman . .

Răspândirea alfabetizăriiEditați | ×

Răspândirea cărții și a învățământului superior a avut un impact evident asupra reformatorilor luterani. Biblia Gutenberg a fost tipărită pentru prima dată în 1455, edițiile ulterioare ale Bibliei și ale altor cărți devenind rapid disponibile într-o distribuție mai largă decât oricând. Odată cu răspândirea cărții, universitățile deveneau centrele unei noi culturi academice care exista în afara controlului imediat al Bisericii Romano-Catolice. În 1502, Frederic al III-lea, Elector de Saxonia , a fondat Universitatea din Wittenberg , o universitate care avea să găzduiască un tânăr călugăr augustinian ca „Profesor de Biblie”, pe nume Martin Luther.

Începutul ReformeiEditați | ×

Cardinalul Albrecht de Hohenzollern , arhiepiscop de Mainz și Magdeburg, folosea o parte din venitul din indulgență pentru a plăti datorii de mită; [1] portret de Albrecht Dürer , 1519

Vânzarea de indulgențe prezentată în O întrebare către un monetărie , gravură în lemn de Jörg Breu Bătrânul din Augsburg, c. 1530

În 1516–1517, Johann Tetzel , un călugăr dominican și comisar papal pentru indulgențe , a fost trimis în Germania de către Biserica Romano-Catolică pentru a vinde indulgențe pentru a strânge bani pentru a reconstrui Bazilica Sf. Petru din Roma. [2]

La 31 octombrie 1517, Luther i-a scris lui Albrecht, arhiepiscop de Mainz și Magdeburg , protestând împotriva vânzării de indulgențe. El a inclus în scrisoarea sa o copie a „Disputației lui Martin Luther asupra puterii și eficienței îngăduințelor”, care a ajuns să fie cunoscută sub numele de cele nouăzeci și cinci de teze . Hans Hillerbrand scrie că Luther nu avea nicio intenție de a se confrunta cu biserica, dar a văzut disputa sa ca pe o obiecție savantă față de practicile bisericești și, în consecință, tonul scrierii este „certător, mai degrabă decât doctrinar”. [3]Hillerbrand scrie că există totuși un curent subteran de provocare în mai multe dintre teze, în special în teza 86, care se întreabă: „De ce papa, a cărui bogăție este astăzi mai mare decât bogăția celui mai bogat Crassus, construiește bazilica Sf. Petru. mai degrabă cu banii credincioșilor săraci decât cu banii săi?” [3]

Cuferul lui Tetzel, expus la biserica Sf. Nicolae din Jüterbog (articol în limba germană).

Luther a obiectat la o zicală atribuită lui Johann Tetzel că „De îndată ce moneda din cufer sună, sufletul din purgatoriu izvorăște” [4] , insistând că, din moment ce iertarea era singurul lui Dumnezeu pe care să o acorde, cei care pretindeau că indulgențele îi absolveau pe cumpărători de toate pedepsele și le-a acordat mântuirea au fost în eroare. Creștinii, a spus el, nu trebuie să slăbească în a-l urma pe Hristos din cauza acestor asigurări false.

Potrivit lui Philipp Melanchthon , scriind în 1546, Luther a bătut în cuie o copie a celor Nouăzeci și cinci de teze pe ușa Bisericii Castelului din Wittenberg în aceeași zi – ușile bisericii acționând ca panouri de buletin ale timpului său – un eveniment văzut acum ca declanșând Reforma protestantă [ 5] și sărbătorită în fiecare an la 31 octombrie ca Ziua Reformei . Unii savanți au pus la îndoială acuratețea relatării lui Melanchthon, observând că nu există nicio dovadă contemporană pentru aceasta. [6] Alții au contestat că nu sunt necesare astfel de dovezi, deoarece acesta era modalitatea obișnuită de a face publicitate unui eveniment într-un campus universitar pe vremea lui Luther. [7]

Cele Nouăzeci și cinci de teze au fost traduse rapid din latină în germană, tipărite și copiate pe scară largă, făcând ca controversa să fie una dintre primele din istorie care a fost ajutată de tiparniță . [8] În două săptămâni, tezele se răspândiseră în toată Germania; în termen de două luni în toată Europa.

Îndreptățirea prin credințăEditați | ×

Ușa Schlosskirche (biserica castelului) din Wittenberg pe care se spune că Luther și-a bătut în cuie cele 95 de teze

Din 1510 până în 1520, Luther a ținut prelegeri despre Psalmi , cărțile Evrei , Romani și Galateni . Pe măsură ce studia aceste părți ale Bibliei, el a ajuns să vadă folosirea unor termeni precum penitența și neprihănirea de către Biserica Romano-Catolică în moduri noi. El s-a convins că biserica era coruptă în felul ei și a pierdut din vedere ceea ce el vedea drept câteva dintre adevărurile centrale ale creștinismului, dintre care cel mai important, pentru Luther, era doctrina justificării – actul lui Dumnezeu de a declara un păcătos drept. — numai prin credință , prin harul lui Dumnezeu . El a început să învețe acea mântuiresau răscumpărarea este un dar al harului lui Dumnezeu, care poate fi atins numai prin credința în Isus ca Mesia . [9] „Această stâncă unică și fermă, pe care o numim doctrina îndreptățirii”, a scris el, „este articolul principal al întregii doctrine creștine, care cuprinde înțelegerea întregii evlavie”. [10]

Luther a ajuns să înțeleagă justificarea ca fiind în întregime lucrarea lui Dumnezeu. Împotriva învățăturii din zilele sale conform căreia faptele drepte ale credincioșilor sunt săvârșite în cooperare cu Dumnezeu, Luther a scris că creștinii primesc o astfel de neprihănire în întregime din afara lor; acea neprihănire nu numai că vine de la Hristos, ci este de fapt neprihănirea lui Hristos, atribuită creștinilor (mai degrabă decât infuzată în ei) prin credință. [11] „De aceea numai credința face pe cineva drept și împlinește legea”, a scris el. „Credința este aceea care aduce pe Duhul Sfânt prin meritele lui Hristos”. [12] Credința, pentru Luther, a fost un dar de la Dumnezeu. El și-a explicat conceptul de „justificare” în Articolele Smalcald :

Primul și principalul articol este următorul: Isus Hristos, Dumnezeul și Domnul nostru, a murit pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră (Romani 3:24–25). Numai El este Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii ( Ioan 1:29), iar Dumnezeu a pus asupra Lui nelegiuirea noastră a tuturor ( Isaia 53:6). Toți au păcătuit și sunt îndreptățiți în mod liber, fără propriile lor fapte și merite, prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, în sângele Său (Romani 3:23–25). Acest lucru este necesar să credem. Acest lucru nu poate fi dobândit sau înțeles altfel prin nicio lucrare, lege sau merit. Prin urmare, este clar și sigur că numai această credință ne îndreptățește… Nimic din acest articol nu poate fi cedat sau predat, chiar dacă cerul și pământul și toate celelalte cad ( Marcu 13:31 ).[13]

Răspunsul papalitățiiEditați | ×

Lărgirea breseiEditați | ×

Scrierile lui Luther au circulat pe scară largă, ajungând în Franța, Anglia și Italia încă din 1519, iar studenții s-au înghesuit la Wittenberg pentru a-l auzi vorbind. El a publicat un scurt comentariu despre Galateni și lucrarea sa despre psalmi . În același timp, a primit deputații din Italia și de la utraquistii Boemiei; Ulrich von Hutten și Franz von Sickingen s-au oferit să-l pună pe Luther sub protecția lor. [ de ce? ] [14]

Această parte timpurie a carierei lui Luther a fost una dintre cele mai creative și productive ale sale. [15] Trei dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale au fost publicate în 1520: Nobilimii creștine a națiunii germane , Despre captivitatea babilonică a bisericii și Despre libertatea unui creștin .

În cele din urmă, la 30 mai 1518, când Papa a cerut o explicație, Luther i-a scris Papei un rezumat și o explicație a tezelor sale. În timp ce Papa ar fi admis unele dintre puncte, nu i-a plăcut provocarea autorității sale, așa că l-a chemat pe Luther la Roma pentru a răspunde la acestea. În acel moment a intervenit Frederick cel Înțelept , electorul săsesc. El nu a vrut ca unul dintre supușii săi să fie trimis la Roma pentru a fi judecat de clerul catolic, așa că a prevalat asupra Sfântului Împărat Roman Carol al V-lea , care avea nevoie de sprijinul lui Frederic, pentru a aranja un compromis.

Totuși, a fost încheiat un aranjament prin care acea convocare a fost anulată, iar Luther a mers la Augsburg în octombrie 1518 pentru a se întâlni cu legatul papal, cardinalul Thomas Cajetan . Discuția a fost lungă, dar nimic nu a fost rezolvat. Dezbaterea de la Leipzig a avut loc în iunie și iulie 1519 la Castelul Pleissenburg din Leipzig, Germania. Scopul său a fost să discute despre învățăturile lui Martin Luther și a fost inițiat și condus în prezența lui George, Duce de Saxonia, un oponent al lui Luther.

ExcomunicareEditați | ×

Prima ediție a Exsurge Domine

La 15 iunie 1520, Papa l-a avertizat pe Luther cu bula papală (edictul) Exsurge Domine că riscă excomunicarea dacă nu retractează 41 de sentințe extrase din scrierile sale, inclusiv cele nouăzeci și cinci de teze , în termen de 60 de zile.

În acea toamnă, Johann Eck a proclamat taurul în Meissen și în alte orașe. Karl von Miltitz , nunțiu papal , a încercat să găsească o soluție, dar Luther, care trimisese Papei o copie a cărții Despre libertatea unui creștin în octombrie, a incendiat public bula și decretele la Wittenberg pe 10 decembrie 1520 , 16] un act pe care l-a apărat în De ce Papa și cartea sa recentă sunt arse și Afirmații privind toate articolele .

În consecință, Luther a fost excomunicat de Leon al X- lea la 3 ianuarie 1521, prin bula Decet Romanum Pontificem .

ExilEditați | ×

Dieta viermilorEditați | ×

Luther înainte de dieta viermilor . Fotogravură bazată pe pictura lui Anton von Werner (1843–1915)

Punerea în aplicare a interdicției celor 41 de sentințe a revenit autorităților laice. La 18 aprilie 1521, Luther a apărut conform ordinului în fața Dietei de la Worms . Aceasta a fost o adunare generală a moșiilor Sfântului Imperiu Roman care a avut loc la Worms , un oraș de pe Rin . A avut loc între 28 ianuarie și 25 mai 1521, sub conducerea împăratului Carol al V-lea . Prințul Frederick al III-lea, elector de Saxonia , a obținut un acord că lui Luther i se va promite trecerea în siguranță la și de la întâlnire.

Johann Eck, vorbind în numele Imperiului în calitate de asistent al Arhiepiscopului de Trier , i-a prezentat lui Luther copii ale scrierilor sale așezate pe o masă și l-a întrebat dacă cărțile îi aparțin și dacă le susține conținutul. El a confirmat că este autorul, dar a cerut timp să se gândească la răspunsul la a doua întrebare. S-a rugat, s-a consultat cu prietenii și a dat răspunsul său a doua zi: „Dacă nu voi fi convins de mărturiile Scripturilor sau de o rațiune clară… nici nu pot și nici nu voi face nicio retragere, deoarece nu este nici sigur, nici onorabil să acționează împotriva conștiinței”. [17] Se spune despre el că a adăugat: „ Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amin.„(„Iată-mă. Nu pot face altceva. Doamne ajută-mă. Amin.”). Această descriere a declarației poate fi apocrifă , [18] deoarece numai ultimele patru cuvinte apar în relatările contemporane.

În următoarele cinci zile, au avut loc conferințe private pentru a determina soarta lui Luther. Împăratul a prezentat proiectul final al Edictului de la Worms la 25 mai 1521, declarându-l pe Luther haiduc , interzicându-i literatura și solicitând arestarea sa: „Vrem să fie prins și pedepsit ca un eretic notoriu”. [19] De asemenea, a făcut o crimă pentru oricine din Germania să-i dea lui Luther hrană sau adăpost. Permitea oricui să-l ucidă pe Luther fără consecințe legale. Edictul a fost o mișcare dezbinătoare care i-a tulburat pe bărbați mai moderați, în special pe Desiderius Erasmus . [ necesită citare ]

Exil la Castelul WartburgEditați | ×

Dispariția lui Luther în timpul călătoriei sale de întoarcere era planificată. Frederic al III-lea, Elector de Saxonia l-a interceptat discret în drum spre casă de călăreți mascați și escortat la securitatea Castelului Wartburg din Eisenach , unde Luther și-a lăsat barbă și a trăit incognito aproape unsprezece luni, pretinzând că este un cavaler numit Junker Jörg . . [20]

În timpul șederii sale la Wartburg (mai 1521 – martie 1522), pe care l-a numit „Patmosul meu”, [21] Luther a tradus Noul Testament din greacă în germană și a revărsat scrieri doctrinare și polemice, inclusiv în octombrie un nou atac. despre Arhiepiscopul Albrecht de Mainz , pe care l-a făcut de rușine să oprească vânzarea de indulgențe în episcopatele sale [22] și o „Refutare a argumentului lui Latomus”, în care a expus principiul justificării lui Jacobus Latomus , un filozof din Louvain . [23]Într-o scrisoare către Melanchthon din 1 august 1521, el a scris: „[L]ăsă-ți păcatele să fie puternice, dar încrederea ta în Hristos să fie mai puternică și bucură-te în Hristos, care este biruitorul păcatului, morții și lumii. Noi. vom face păcate cât timp suntem aici, căci această viață nu este un loc în care să locuiască dreptatea”. [24]

Camera din Wartburg unde Luther a tradus Noul Testament în germană. Există o primă ediție originală a traducerii sub carcasă, pe birou.

În Despre abrogarea liturghiei private , în vara anului 1521, Luther și-a lărgit ținta de la evlavie individuale, cum ar fi indulgențele și pelerinajele, la doctrinele din centrul practicilor Bisericii. Eseul său Concerning Confession a respins cerința de mărturisire a Bisericii Romano-Catolice , deși a afirmat valoarea confesiunii private și a izolării . În introducerea la Noul Testament – ​​publicat în septembrie 1522 și vândut în 5.000 de exemplare în două luni – el a explicat că faptele bune izvorăsc din credință; nu o produc.

La Wittenberg, Andreas Karlstadt , susținut mai târziu de fostul augustinian Gabriel Zwilling , a pus în aplicare un program dezvăluit de reformă care a depășit orice preconizat de Luther și a provocat tulburări, inclusiv o revoltă a călugărilor augustinieni împotriva priorului lor, distrugerea statuilor și imaginilor în biserici și denunțuri ale magistraturii. După ce a vizitat în secret Wittenberg la începutul lui decembrie 1521, Luther a scris A Sincere Admonition by Martin Luther to All Christians to Guard Against Insurrection and Rebellion ; dar Wittenberg a devenit mai volatil după Crăciun, când a sosit o trupă de zeloți vizionari, așa-numiții profeți Zwickau , propovăduind egalitatea omului, botezul adulților ., revenirea iminentă a lui Hristos și alte doctrine revoluționare. [22] Luther a decis că era timpul să acționeze.

Întoarce-te la WittenbergEditați | ×

Michael Diaconul și Martin Luther se întrunesc la Wittenberg , pictat de Inès Lee și comandat de Sir John Das (2018).

În jurul Crăciunului 1521, anabaptiștii din Zwickau au intrat în Wittenberg și au provocat tulburări civile considerabile. Complet opus opiniilor lor radicale și temându-se de rezultatele lor, Luther s-a întors în secret la Wittenberg pe 6 martie 1522. „În timpul absenței mele”, i-a scris el Electorului, „Satana a intrat în stâna mea și a comis ravagii pe care nu le pot repara prin scris, ci doar prin prezența mea personală și cuvântul viu”. [22]

Timp de opt zile în Postul Mare , începând cu 9 martie, Duminica Invocavit , și terminând duminica următoare, Luther a ținut opt ​​predici, care au devenit cunoscute sub numele de „Predici Invocavit”. În aceste predici, el a adus la iveală primatul valorilor creștine de bază, cum ar fi dragostea, răbdarea, caritatea și libertatea, și le-a amintit cetățenilor să se încreadă în cuvântul lui Dumnezeu, mai degrabă decât în ​​violență, pentru a aduce schimbările necesare:

Știți ce crede Diavolul când vede că oamenii folosesc violența pentru a propaga Evanghelia? El stă cu brațele încrucișate în spatele focului iadului și spune cu privire malignă și rânjet înfricoșător: “Ah, ce înțelepți sunt acești nebuni să-mi facă jocul! Lasă-i să meargă mai departe; voi culege roadele. Mă bucur de el.” Dar când vede Cuvântul alergând și luptandu-se singur pe câmpul de luptă, atunci se cutremură și se cutremură de frică. [22]

În 1534, Mihail Diaconul Bisericii Ortodoxe Etiopiene a călătorit la Wittenberg pentru a se întâlni cu Martin Luther , ambii fiind de acord că Liturghia Luterană și cea folosită de Biserica Ortodoxă Etiopiană sunt de acord una cu cealaltă. [25] [26] În discuția lor, Mihai Diaconul a afirmat, de asemenea, Articolele lui Luther despre credința creștină ca un „crez bun”. [27] Martin Luther a văzut că Biserica Ortodoxă Etiopiană a practicat elemente de credință, inclusiv „comuniunea în Scripturi vernaculare și clerici căsătoriți” și aceste practici au devenit obișnuite în Bisericile Luterane . [28]Pentru luterani, „Biserica Etiopiană a conferit legitimitate viziunii protestante în curs de dezvoltare a lui Luther despre o biserică în afara autorității papalității romano-catolice”, deoarece era „o biserică antică cu legături directe cu apostolii”. [29]

Conflict politic și religiosEditați | ×

Ceea ce începuse ca o dezbatere strict teologică și academică s-a transformat acum într-un fel de conflict social și politic, punându-l pe Luther, aliații săi germani și susținătorii din Europa de Nord împotriva lui Carol al V-lea , Franța, papa italian, teritoriile lor și alți aliați. Conflictul avea să izbucnească într-un război religios după moartea lui Luther, alimentat de climatul politic al Sfântului Imperiu Roman și de personalități puternice de ambele părți.După ce Dietele de la Nürnberg nu au reușit să îndeplinească scopul de a-l aresta pe Luther, în 1526, la Prima Dietă de la Speyer s-a hotărât că până când un Consiliu General nu se va putea reuni și soluționa problemele teologice ridicate de Martin Luther, Edictul de la Worms nu va fi impuse și fiecare Prinț putea decide dacă învățăturile și închinarea luterane vor fi permise pe teritoriile sale. În 1529, la cea de -a doua Dietă de la Speyer , decizia precedentă a Dietei de la Speyer a fost inversată – în ciuda protestelor puternice ale prinților luterani , orașelor libere și ale unor teritorii Zwinglian . Aceste state au devenit rapid cunoscute sub numele de protestanți . La început, acest termenProtestanta a fost folosită politic pentru statele care au rezistat Edictului de la Worms . Cu timpul, însă, acest termen a ajuns să fie folosit pentru mișcările religioase care s-au opus tradiției romano-catolice în secolul al XVI-lea.

Universitatea din Jena în jurul anului 1600. Jena a fost centrul activității gnezio-luterane în timpul controverselor care au condus la Formula Concordiei .

Luteranismul va deveni cunoscut ca o mișcare separată după Dieta de la Augsburg din 1530 , care a fost convocată de Carol al V-lea pentru a încerca să oprească mișcarea protestantă în creștere. La Dietă, Philipp Melanchthon a prezentat un rezumat scris al credințelor luterane numită Confesiunea Augsburg . Câțiva dintre prinții germani (și mai târziu, regi și prinți ai altor țări) au semnat documentul pentru a defini teritoriile „luterane”. Răspunsul romano-catolic la aceasta a fost Confutatio Augustana , tot la Dieta din Augsburg din 1530 . Ca răspuns la Confutatio , Philipp Melanchthon a pregătit Prima delineatio. Deși acest lucru a fost respins de împărat, Melanchthon l-a îmbunătățit ca document privat până când a fost semnat la o reuniune a Ligii Schmalkaldic ca Apologia din 1537 a Confesiunii din Augsburg , dar partea catolică nu a răspuns la aceasta până la Consiliul din 1545–63. din Trent .

La rândul lor, mai multe state luterane conduse de electorul Ioan Frederic I al Saxonia și landgravul Filip I de Hesse s-au întâlnit în orașul Schmalkalden , unde au înființat Liga Schmalkaldic în 1531. La început, pacea religioasă de la Nürnberg din 1532 a acordat libertate religioasă membrilor Liga Schmalkaldic. În acest timp, Martin Luther și-a folosit influența politică pentru a preveni războiul, dar a recunoscut dreptul conducătorilor de a-și apăra pământurile în cazul unei invazii (vezi conceptul lui Luther despre conducătorul Beerwolf ). [30]

Martin Luther și Reforma au adus și o perioadă de schimbare radicală arhitecturii și designului bisericii . Conform idealurilor reformei protestante, cuvântul rostit, predica, ar trebui să fie actul central în slujba bisericii. Aceasta a implicat că amvonul a devenit punctul focal al interiorului bisericii și că bisericile ar trebui să fie proiectate pentru a permite tuturor să audă și să-l vadă pe slujitor. [31] [ pagină necesară ]Accentul a fost pe predicarea Cuvântului, mai degrabă decât pe un accent sacerdotal. Mesele pentru Sfânta Împărtășanie au devenit lemn pentru a sublinia faptul că jertfa lui Hristos a fost făcută o dată pentru totdeauna și au fost făcute mai imediate pentru congregație pentru a sublinia accesul direct al omului la Dumnezeu prin Hristos. Prin urmare, bisericile catolice au fost redecorate când au fost reformate: picturile și statuile sfinților au fost îndepărtate și uneori masa altarului a fost așezată în fața amvonului, ca la Catedrala din Strasbourg în 1524. Stranele au fost întoarse spre amvon. Prima biserică protestantă nou construită a fost capela curții a castelului Neuburg în 1543, urmată de capela curții a castelului Hartenfels din Torgau , sfințită de Martin Luther la 5 octombrie 1544.

Prima pagină a Păcii de la Augsburg

Luther a murit în 1546. În 1547, Războiul Schmalkaldic a început ca o bătălie între doi conducători luterani, dar în curând, forțele imperiale ale Sfântului Roman s-au alăturat bătăliei și au cucerit membrii Ligii Schmalkaldic, oprimând și exilând mulți luterani în timp ce aplicau termenii. din Interimatul Augsburg până când libertatea religioasă a fost asigurată pentru luterani prin Pacea de la Passau din 1552 și Pacea de la Augsburg din 1555. [32]

Disputele religioase dintre cripto-calvini , filipisti , sacramentari , ubiquitarieni si gnezio-luterani au facut ravagii in cadrul luteranismului in timpul unei serii de controverse.

Concordia: armonie doctrinarăEditați | ×

Cu toate acestea, mișcarea luterană a fost departe de a fi învinsă. În 1577, următoarea generație de teologi luterani a adunat lucrările generației anterioare pentru a defini doctrina bisericii luterane care persistă. Acest document este cunoscut sub numele de Formula Concordului . În 1580, a fost publicat cu Mărturisirea din Augsburg , Apologia Confesiunii din Augsburg , Catehismele mari și mici ale lui Martin Luther, Articolele Smalcald și Tratatul despre puterea și primatul Papei . Împreună au fost distribuite într-un volum intitulat The Book of Concord . Acest standard doctrinar a înlocuit mai devreme, incompletculegeri de doctrină , unificând toți luteranii germani cu doctrină identică și începerea perioadei Ortodoxiei Luterane . În mod tradițional, Biserica Luterană se consideră „trunchiul principal al Arborelui Creștin istoric” fondat de Hristos și Apostoli, susținând că în timpul Reformei , Biserica Romei a căzut. [33] [34] Ca atare, Confesiunea de la Augsburg învață că „credința, așa cum a mărturisit Luther și adepții săi, nu este nimic nou, ci adevărata credință catolică și că bisericile lor reprezintă adevărata biserică catolică sau universală”. [35] Când luteranii au prezentat Confesiunea de la AugsburgCarol al V-lea, Sfântul Împărat Roman , ei au explicat „că fiecare articol de credință și practică era adevărat în primul rând pentru Sfânta Scriptură, și apoi și pentru învățătura părinților bisericii și a conciliilor”. [35]

Ortodoxia timpurie: 1580–1600Editați | ×

Cartea Concordiei a dat unitate interioară luteranismului, care a avut multe controverse, mai ales între gnesio-luterani și filipisti , în presiunea exterioară romano-catolica și în presupusa influență „ cripto-calvină ”. Teologia luterană a devenit mai stabilă în definițiile sale teoretice.

Înalta Ortodoxie: 1600–1685Editați | ×

Scolastica luterană s-a dezvoltat treptat, mai ales în scopul de a discuta cu iezuiții , și a fost în cele din urmă stabilit de Johann Gerhard . Abraham Calovius reprezintă punctul culminant al paradigmei scolastice în luteranismul ortodox. Alți teologi luterani ortodocși au fost de exemplu Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt ,Johann Friedrich König și Johann Wilhelm Baier .

Moștenirea teologică a lui Philip Melanchthon a crescut din nou în Școala Helmstedt și mai ales în teologia lui Georgius Calixtus , care a provocat Controversa Sincretistă . O altă problemă teologică a fost controversa cripto-kenotică . [36]

Ortodoxia târzie (1685–1730)Editați | ×

Orfelinat istoric pietist din Halle , Germania, un centru al pietismului

În general, secolul al XVII-lea a fost o perioadă mai dificilă decât perioada anterioară a Reformei , din cauza în parte Războiului de 30 de ani . Finlanda a suferit o foamete severă în 1696–1697 , ca parte a ceea ce se numește acum Mica Eră de Gheață și aproape o treime din populație a murit. [37] Această luptă pentru supraviețuire poate fi adesea văzută în imnuri și scrieri devoționale.

Ortodoxia târzie a fost sfâșiată de influențele raționalismului , filozofiei bazate pe rațiune și pietismului , o mișcare de renaștere a luteranismului care a căutat să sublinieze importanța devotamentului personal, a moralității, a emoțiilor și a studiului Scripturii. După un secol de vitalitate, teologii pietiști Philipp Jakob Spener și August Hermann Francke au avertizat că ortodoxia luterană a degenerat adevărul scriptural care a schimbat viața în intelectualism și formalism fără sens.. Pietismul a crescut în detrimentul ortodoxiei, dar accentul lor pe moralitatea personală și sfințirea a venit în detrimentul predării doctrinei îndreptățirii. Concentrarea pietisitică pe stârnirea emoțiilor devotate a fost susceptibilă de argumentele filozofiei raționaliste. [38]

Ultimul teolog luteran ortodox proeminent înainte de Iluminism și Neologie a fost David Hollatz . Un teolog ortodox de mai târziu, Valentin Ernst Löscher , a luat parte la o controversă împotriva pietismului. Tradiția mistică medievală a continuat în lucrările lui Martin Moller , Johann Arndt și Joachim Lütkemann . Pietismul a devenit un rival al ortodoxiei, dar a adoptat o anumită literatură devoțională ortodoxă, cum ar fi cea a lui Arndt, Christian Scriver și Stephan Prätorius , care au fost adesea amestecate mai târziu cu literatura pietistă.

Raționalism și renașteriEditați | ×

Universitatea din Jena la 1770, nu mai este un bastion al luteranismului ortodox . În anii 1700, Germania a trecut la raționalism .

RaţionalismEditați | ×

În această scenă religioasă complicată, filozofii raționaliști din Franța și Anglia au avut un impact enorm, alături de raționaliștii germani Christian Wolff , Gottfried Leibniz și Immanuel Kant . În loc de credință în Dumnezeu și încredere în promisiunile Bibliei și ale doctrinei creștine, oamenii au fost învățați să aibă încredere în propria rațiune și simțuri. Cel mult, raționalismul a lăsat în urmă credința într-un supranaturalism vag . Moralitatea și mersul la biserică s-au prăbușit împreună. [38]

Pietatea autentică a fost găsită aproape numai în micile adunări pietiste. Cu toate acestea, unii dintre laici au păstrat ortodoxia luterană atât din pietism, cât și din raționalism, prin reutilizarea vechilor catehisme, carioci de imnuri, postile și scrieri devoționale, inclusiv cele scrise de Johann Gerhard , Heinrich Müller și Christian Scriver . [39] În afară de aceasta, însă, luteranismul a dispărut în urma filozofiei raționaliste. [38]

ReînvieriEditați | ×

Trezirea _Editați | ×

Invazia Germaniei de către Napoleon a promovat raționalismul și i-a înfuriat pe luteranii germani, stârnind dorința oamenilor de a păstra teologia lui Luther de amenințarea raționalistă. Această Erweckung , sau Trezirea , a susținut că rațiunea este insuficientă și a subliniat importanța experienței religioase emoționale. Au apărut grupuri mici, adesea în universități, care s-au dedicat studiului Bibliei, citirii scrierilor devoționale și adunărilor de trezire. [40] Membrii acestei mișcări au început în cele din urmă să restaureze liturghia și doctrina tradițională a bisericii luterane în mișcarea neo-luterană . Un laic , savantul Luther Johann Georg Hamann, a devenit faimos pentru contracararea raționalismului și pentru promovarea Trezirii . [41]

Această Trezire a măturat și Scandinavia , influențată atât de neo-luteranismul german, cât și de pietism. Pastorul și filozoful danez NFS Grundtvig a remodelat viața bisericească în întreaga Danemarca printr-o mișcare de reformă începută în 1830. El a scris, de asemenea, aproximativ 1.500 de imnuri, inclusiv Cuvântul lui Dumnezeu este marea noastră moștenire . [42] În Norvegia, Hans Nielsen Hauge , un predicator laic de stradă, a subliniat disciplina spirituală și a declanșat mișcarea haugeană . [43] În Suedia, Lars Levi Læstadius a început mișcarea Laestadiană care a subliniat reforma morală. [43] În Finlanda, un fermier,Paavo Ruotsalainen , a început o mișcare de reformă când a început să predice despre pocăință și rugăciune. [43]

vechi luteraniEditați | ×

În 1817, Frederick William III al Prusiei a ordonat ca bisericile luterane și reformate de pe teritoriul său să se unească, formând Biserica Evanghelică a Uniunii Prusane . Unificarea celor două ramuri ale protestantismului german a declanșat Schisma vechilor luterani . Mulți luterani, numiți „ vechi luterani ”, în ciuda închisorii și a forței militare, [41] au ales să părăsească bisericile stabilite și să formeze organisme bisericești independente, sau „ biserici libere ”, în timp ce alții au plecat în Statele Unite și Australia . O fuziune legală similară în Sileziaa determinat mii de oameni să se alăture mișcării luterane vechi. Disputa asupra ecumenismului a umbrit alte controverse din cadrul luteranismului german. [44]

neo-luteraniiEditați | ×

În ciuda amestecului politic în viața bisericii, liderii locali au căutat să restaureze și să reînnoiască creștinismul. Profesorul de liceu August Friedrich Christian Vilmar a trecut de la raționalism la credință și, făcând acest lucru, și-a dat seama de importanța mărturisirii nemodificate de la Augsburg și a celorlalte confesiuni de credință luterane. Un susținător al mișcării neo-luterane (care a fost aliată cu vechii luterani împotriva raționalismului), el a lucrat la reînnoirea bisericii prin utilizarea Confesiunilor luterane. [41] Neo-luteranul Johann Konrad Wilhelm Löhe și liderul bisericii libere luterane vechi Friedrich August Brünn [45] ambii au trimis tineri în străinătate pentru a servi ca pastori pentru germanii americani ., în timp ce Misiunea Interioară s-a concentrat pe reînnoirea situației acasă. [46] Johann Gottfried Herder , superintendent la Weimar și parte a mișcării Misiunii Interioare, sa alăturat mișcării romantice în încercarea sa de a păstra emoția și experiența umană de raționalism. [47]

RezultateEditați | ×

Stormtroopers ținând propagandă creștinilor germani în timpul alegerilor pentru Consiliul Bisericii din 23 iulie 1933, la Biserica Sf. Maria, Berlin .

Mișcarea neo-luterană a reușit să încetinească secularismul și să contracareze socialismul marxist ateu , dar nu a reușit pe deplin în Europa. [46] A reușit parțial să continue eforturile mișcării pietiste de a îndrepta greșelile sociale și de a se concentra pe convertirea individuală. Apelul neo-luteran la reînnoire nu a reușit să obțină o acceptare populară pe scară largă, deoarece avea rădăcini într-un romantism înalt, idealist, care nu s-a conectat cu o Europă din ce în ce mai industrializată și secularizată . [48] ​​În cel mai bun caz, munca liderilor locali a dus la anumite zone cu o reînnoire spirituală vibrantă, dar oamenii din zonele luterane au continuat să se îndepărteze din ce în ce mai mult de viața bisericească. [46]Începând cu 1867, luteranii germani confesionali și liberali s-au alăturat pentru a forma Conferința evanghelică luterană comună împotriva perspectivei mereu care se profilează a unei uniuni obligatorii din punct de vedere juridic cu reformații. [49] Cu toate acestea, ei nu au reușit să ajungă la un consens între ei cu privire la cât de mult acord în doctrină este necesar pentru unirea bisericii. [46] În cele din urmă, mișcarea fascistă a creștinilor germani a forțat fuziunea națională finală a luteranilor și a reformaților într-o singură Biserică Reich , acum Biserica Evanghelică din Germania , în 1933.

Vezi siEditați | ×

ReferințeEditați | ×

  • Rupp, Ernst Gordon . „Martin Luther”, Encyclopædia Britannica , accesat în 2006.
  • Johann Tetzel ”, Encyclopædia Britannica, 2007: „Experiența lui Tetzel ca predicator de indulgențe, mai ales între 1503 și 1510, a dus la numirea sa în funcția de comisar general de către Albrecht, arhiepiscopul de Mainz, care, profund îndatorat să plătească pentru o mare acumulare de beneficii, a trebuit să contribuie cu un sumă considerabilă pentru reconstrucția Bazilicii Sf. Petru din Roma.Albrecht a obținut permisiunea de la Papa Leon al X-lea pentru a conduce vânzarea unei indulgențe plenare speciale (adică, iertarea pedepsei temporale a păcatului), jumătate din veniturile cărora Albrecht trebuia să le pretinde să plătească onorariile beneficiilor sale. De fapt, Tetzel a devenit un vânzător al cărui produs urma să provoace un scandal în Germania care a evoluat în cea mai mare criză (Reforma) din istoria bisericii occidentale”.
  • Hillerbrand, Hans J. „Martin Luther: Indulgențe și salvare”, Encyclopædia Britannica , 2007.
  • Bainton, Roland. Aici sunt: ​​o viață a lui Martin Luther . New York: Penguin, 1995, 60; Brecht, Martin. Martin Luther . tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:182; Kittelson, James. Luther Reformatorul . Minneapolis: Editura Fortress Augsburg, 1986, 104.
  • „Luther’s lavatory thrills experts” , BBC News, 22 octombrie 2004.
  • Iserloh, Erwin. Tezele nu au fost postate . Toronto: Saunders din Toronto, Ltd., 1966.
  • Junghans, Helmer. „Luther’s Wittenberg”, în McKim, Donald K. (ed.) The Cambridge Companion to Martin Luther . New York: Cambridge University Press, 2003, 26.
  • Brecht, Martin. Martin Luther . tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 1:204–05.
  • Wriedt, Markus. „Teologia lui Luther”, în The Cambridge Companion to Luther . New York: Cambridge University Press, 2003, 88–94.
  • Bouman, Herbert JA „The Doctrine of Justification in the Lutheran Confessions” Arhivat 2008-05-12 la Wayback Machine , Concordia Theological Monthly , 26 noiembrie 1955, nr. 11:801.
  • Dorman, Ted M., „ Justification as Healing: The Little-Known Luther Archived 2007-09-23 at the Wayback Machine ”, Quodlibet Journal : Volume 2 Number 3, Summer 2000. Recuperat la 13 iulie 2007.
  • „Definiția credinței lui Luther” .
  • Luther, Martin. „The Smalcald Articles”, în Concordia: The Lutheran Confessions . (Saint Louis: Editura Concordia, 2005, 289, Partea a doua, Articolul 1.
  • Macauley Jackson, Samuel și Gilmore, George William. (eds.) „Martin Luther” , The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , New York, Londra, Funk and Wagnalls Co., 1908–1914; Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1951), 71.
  • Spitz, Lewis W. The Renaissance and Reformation Movements , St. Louis: Editura Concordia, 1987, 338.
  • Brecht, Martin. (tr. Wolfgang Katenz) „Luther, Martin”, în Hillerbrand, Hans J. (ed.) Oxford Encyclopedia of the Reformation . New York: Oxford University Press, 1996, 2:463.
  • Macauley Jackson, Samuel și Gilmore, George William. (eds.) „Martin Luther” , The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , New York, Londra, Funk and Wagnalls Co., 1908–1914; Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1951, 72.
  • Hillerbrand, Hans J. „Martin Luther: Diet of Worms”, Encyclopædia Britannica , 2007.
  • Bratcher, Dennis. „ Edictul de la Worms (1521) ”, în The Voice: Biblical and Theological Resources for Growing Christians . Preluat la 13 iulie 2007.
  • Schaff-Herzog,Luther, Martin ”, 72; Geoffrey Elton , Reformation Europe: 1517–1559, Londra: Fontana, 1963, p. 53; Diarmaid MacCulloch , Reformation: Europe’s House Divided, 1490–1700, Londra: Allen Lane, 2003, p. 132.
  • Luther, Martin. „Scrisoarea 82”, în Lucrările lui Luther . Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald și Helmut T. Lehmann (eds), voi. 48: Letters I, Philadelphia: Fortress Press, 1999, c1963, 48:246. Ioan , autorul Apocalipsei , fusese exilat pe insula Patmos .
  • Schaff, Philip, History of the Christian Church, Vol VII, Ch IV .
  • Martin Brecht și James F. Schaaf, Martin Luther , Fortress Press, 1993, p. 7. ISBN 0-8006-2814-4
  • Martin Luther, „Let Your Sins Be Strong”, o scrisoare de la Luther către Melanchthon , august 1521, Project Wittenberg, preluat la 1 octombrie 2006.
  • Daniels, David D. (2 noiembrie 2017). „Martin Luther și creștinismul etiopian: urme istorice” . Universitatea din Chicago . Preluat la 9 aprilie 2018 . În acel an, Luther a primit o nouă voce în dialogul său ecumenic: Mihail Diaconul, un cleric etiopian. Reamintindu-și dialogul cu Mihail, Luther a declarat: „De asemenea, am aflat de la el că ritul pe care îl respectăm în folosirea cinei Domnului și a Liturghiei este de acord cu Biserica Răsăriteană”. Luther și-a exprimat aprobarea față de Biserica Etiopiei împreună cu îmbrățișarea sa pe diaconul Mihai într-o scrisoare din 4 iulie 1534: „Din acest motiv, cerem ca oamenii buni să demonstreze dragoste creștină și acestui vizitator [etiopian]. Potrivit lui Luther, Mihail a răspuns pozitiv articolelor sale despre credința creștină, proclamând: „Acesta este un crez bun, adică credința” (vezi Martin Luther, Table-Talk, 17 noiembrie 1538 [WA, TR 4:152–). 53, nr. 4126]).
  • Luther Digest: O prescurtare anuală a studiilor Luther, volumele 2-4 . Academia Luther. 1994. p. 146. În vara anului 1534, un călugăr etiopian Diaconul Mihail a vizitat Wittenberg. Cu mare satisfacție Luther a consemnat că printre creștinii din Etiopia nu se cunoștea nici Liturghia privată, nici canonul Liturghiei, iar ordinea lor de slujire corespundea în general cu cea a congregațiilor evanghelice din Germania (WA Tr 5:450, #6045).
  • Daniels, David D. (31 octombrie 2017). „Fascinația lui Martin Luther pentru creștinismul etiopian” . Secolul creștin . Preluat la 9 aprilie 2018 . La rândul său, după ce i-a fost interpretat Articolele de credință creștină ale lui Luther, diaconul Mihai a proclamat: „Acesta este un crez bun, adică credința”.
  • Daniels, David D. (28 octombrie 2017). „Biserica „de vis” a lui Martin Luther? Nu a fost în Europa” . Serviciul de Știri Religie . Preluat la 9 aprilie 2018 .
  • Daniels, David D. (21 octombrie 2017). „Onește rădăcinile africane ale Reformei” . Apelul comercial . Preluat la 9 aprilie 2018 .
  • Brecht, Martin . Martin Luther . tr. James L. Schaaf, Philadelphia: Fortress Press, 1985–93, 3:199–228.
  • Hosar, Kåre (1988). Kirke Sør-Fron. Lokal bakgrunn og impulser utenfra (Disertație, Istoria artei) (în norvegiană). Universitatea din Oslo .
  • Fuerbringer, L.,Editura Concordia Cyclopedia Concordia. 1927. p. 425
  • Junius Benjamin Remensnyder (1893). Manualul luteran . Compania Boschen & Wefer. p. 12.
  • Frey, H. (1918). Este o biserică la fel de bună ca alta? . Vol. 37. Martorul luteran . pp. 82–83.
  • Ludwig, Alan (12 septembrie 2016). „Reforma catolică a lui Luther”. Martorul luteran . Când luteranii au prezentat Mărturisirea de la Augsburg în fața împăratului Carol al V-lea în 1530, ei au arătat cu atenție că fiecare articol de credință și practică era adevărat în primul rând pentru Sfânta Scriptură, și apoi și pentru învățătura părinților bisericii și a conciliilor și chiar a canonului. legea Bisericii Romei. Ei susțin cu îndrăzneală: „Aceasta este vorba despre suma doctrinei noastre, în care, după cum se vede, nu există nimic care să difere de la Scripturi, sau de la Biserica Catolică sau de la Biserica Romei, așa cum este cunoscută de la scriitorii ei” ( AC XXI Concluzia 1). Teza de bază a Confesiunii de la Augsburg este că credința, așa cum a mărturisit Luther și adepții săi, nu este nimic nou, ci adevărata credință catolică și că bisericile lor reprezintă adevărata biserică catolică sau universală. De fapt, este de fapt Biserica Romei care s-a îndepărtat de credința și practica antică a bisericii catolice (vezi AC XXIII 13, XXVIII 72 și alte locuri).
  • Lutheran Theology after 1580 Arhivat 2009-10-17 la articolul Wayback Machine din Christian Cyclopedia
  • Istoria Finlandei. Cronologia Finlandei Arhivat 2011-04-27 la Wayback Machine , Fagan, Brian M. (2001). Mica eră de gheață: cum climatul a făcut istorie, 1300–1850 . Cărți de bază. ISBN 0-465-02272-3.
  • Fuerbringer, L., Editura Concordia Cyclopedia Concordia. 1927. p. 426
  • Proiect de literatură devoțională arhivată 24.09.2015 la Wayback Machine
  • Suelflow, Roy A. Walking With Wise Men . Milwaukee: Districtul Wisconsin de Sud (LCMS) , 1967. p. 10.
  • Gritsch, Eric W. O istorie a luteranismului . Minneapolis: Fortress Press, 2002. p. 180.
  • Gritsch, Eric W. O istorie a luteranismului . Minneapolis: Fortress Press, 2002. p. 182.
  • Gritsch, Eric W. O istorie a luteranismului . Minneapolis: Fortress Press, 2002. p. 183.
  • Benton, William , ed. (1974). „Biserici luterane”. Enciclopaedia Britannica . Vol. 11 (ed. 15). Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc. p. 198. ISBN  0-85229-290-2.
  • Articol Christian Cyclopedia despre Brünn
  • Gritsch, Eric W. O istorie a luteranismului . Minneapolis: Fortress Press, 2002. p. 184.
  • Gritsch, Eric W. O istorie a luteranismului . Minneapolis: Fortress Press, 2002. p. 187.
  • Gritsch, Eric W. O istorie a luteranismului . Minneapolis: Fortress Press, 2002. p. 188.

 

  1. Gritsch, Eric W. O istorie a luteranismului . Minneapolis: Fortress Press, 2002. p. 185.

Lectură în continuareEditați | ×

  • Arand, Charles P și Robert Kolb, eds. Confesiunile luterane: istoria și teologia cărții Concordiei (2012)
  • Bodensieck, Julius, ed. Enciclopedia Bisericii Luterane (3 vol. 1965) vol. 1 și 3 online gratuit
  • Brauer, James Leonard și Fred L. Precht, eds. Închinarea luterană: istorie și practică (1993)
  • Granquist, Mark. Luteranii în America: O nouă istorie (2015)
  • Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Readings in the History of the Lutheran Church Missouri Synod (1986)
  • Roeber, AG Palatines, Liberty, and Property: German Lutherans in Colonial British America (1998)
  • Wengert, Timothy J. și Mark Granquist, eds. Dicționar al lui Luther și al tradițiilor luterane (2017)

 

Hits: 2

0Shares

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *