Nobilimii creștine a națiunii germane

Primul zid: Puterea spirituală asupra temporalului

Primul zid al „romaniştilor” pe care Luther l-a criticat a fost cel al împărţirii stării spirituale şi temporale. Prin această critică, Luther afirmă că nu există nicio diferență între aceste state dincolo de cea a funcției. El detaliază în continuare citând Sfântul Petru și Cartea Apocalipsei afirmând că prin botez am fost consacrați ca preoți. Prin această afirmație, el încearcă să diminueze semnificativ autoritatea Bisericii și îi descrie pe preoți ca fiind nimic altceva decât „funcționari”. Luther oferă exemplul „dacă zece frați, comoștenitori ca fii ai regelui, ar alege unul dintre ei pentru a stăpâni moștenirea lor, toți ar rămâne regi și ar avea putere egală, deși unuia i se ordonă să guverneze”. ^[6]Din această declarație, Luther cere ca funcțiile religioase să fie deținute de oficiali aleși, afirmând că „dacă un lucru este comun tuturor, nimeni nu-l poate lua la sine fără dorința și comanda comunității”. Prin urmare, prin această critică a primului zid se poate vedea pe Luther luând autoritate de la Biserică spunând că fiecare este preot și dând mai multă autoritate de a guverna sferei temporale. Problema care apare din aceasta poate fi găsită într-o scrisoare scrisă de un Nürnberger anonim, „Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință”. Acest articol ridică întrebarea cât de mult control de guvernare era acceptabil pentru autoritățile temporale să aibă asupra sferei spirituale. De la Luther’^[7] Astfel, întrebarea cine trebuia să aibă autoritatea să guverneze sfera spirituală.

Al doilea zid: Autoritatea de a interpreta Scriptura

În cea de-a doua parte a scrisorii către nobilimea creștină a națiunii germane, Luther dezbate punctul că este singura autoritate a Papei să interpreteze sau să confirme interpretarea scripturilor, marea problemă fiind că nu există nicio dovadă care să anunțe această autoritate. este singurul Papei și își asumă astfel această autoritate pentru ei înșiși. ^[8]Prin această critică, Luther permite mirenilor să aibă un standard pe care să-și întemeieze credința și nu pe interpretarea unui oficial, diminuând astfel mai mult controlul Bisericii asupra sferei. Această critică, spre deosebire de primul zid, a susținut o bază puternică a reformei, ruperea de regulile și tradițiile Bisericii Catolice. Reforma sa bazat pe stabilirea standardului pe Scripturi, nu pe dogmele bisericii. Prin aceasta, reformatorii au putut să aibă un standard la care să caute legi și reglementări referitoare la credința lor. ^[9]

Al treilea zid: Autoritatea de a convoca un consiliu

Această ultimă parte a scrisorii lui Luther este cea mai mare demonstrație a dorinței sale de a vedea autoritatea care controlează sfera spirituală trecând în sfera temporală. Biserica a putut să se protejeze, împiedicând pe oricine altcineva decât Papa să convoace un conciliu pentru a discuta treburile spirituale. La aceasta, Luther afirmă că oricine ar trebui să aibă capacitatea de a convoca un consiliu dacă găsește o problemă sau o problemă a sferei spirituale. Mai mult, Luther delege „autoritățile temporare” să fie cele mai potrivite pentru convocarea unui conciliu, deoarece acestea sunt „confrați creștini, tovarăși preoți, împărtășind un singur spirit și o singură putere în toate lucrurile și [astfel] ar trebui să exercite funcția pe care o au primit de la Dumnezeu”.Au apărut confruntări cu privire la cine avea dreptul de a interveni în chestiuni de credință, cum ar fi în ce moment este acceptabil ca guvernul să oprească formarea unei noi religii. Un exemplu al acestei confruntări poate fi găsit într-un document al unui Nürnberger necunoscut intitulat „Dacă guvernul secular are dreptul de a mânui sabia în chestiuni de credință”. Acest document a întrebat dacă forța militară folosită pentru a opri violența revoltei, indiferent dacă este aplicată de guvern sau de biserică, este lucrul creștin de făcut. Unii credeau că violența a născut mai multă violență, că „cei care trăiau prin sabie vor muri de sabie” ^[10]alții credeau că era datoria sferei seculare să-și protejeze oamenii și să împiedice formarea noilor credințe. Ei au folosit Vechiul Testament ca dovadă pentru afirmațiile lor, bazându-se astfel pe vechea tradiție și pe interpretarea papală. ^[11]