Despre captivitatea Babiloniană a Bisericii

Preludiu despre captivitatea babiloniană a Bisericii ( latină : De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium Martini Lutheri , octombrie 1520) a fost al doilea dintre cele trei tratate majore publicate de Martin Luther în 1520, venind după Discursul către nobilimea creștină a națiunii germane. (august 1520) și înainte Despre libertatea unui creștin (noiembrie 1520). Era un tratat teologic și, ca atare, a fost publicat atât în ​​latină , cât și în germană, limba în care au fost scrise tratatele.

Despre captivitatea Babiloniană a Bisericii
Luther1.jpg

Frontispiciu
Autor Martin luther
Țară Germania
Limba latină, germană
Gen Tratat teologic
Data publicării
1520

ContextEditați | ×

Cartea circula prin tipar nu de o săptămână când bula papală împotriva lui Luther a sosit la Wittenberg în octombrie 1520. Bula și cartea erau pregătite simultan. [1]Luther acuză biserica romană și papalitatea că țin biserica în robie, echivalând Roma cu Babilonul biblic care i-a exilat pe israeliți din patria lor, ținându-i prizonieri în Babilon. Potrivit lui Luther, papa ținea biserica în captivitate prin utilizarea sistemului sacramental și a teologiei Romei. [1]

În 1521, lui Martin Luther i s-a cerut fie să mărturisească, fie să retracteze cărțile sale, inclusiv tratatul său The Babylonian Captivity of the Church. Cartea a fost o critică a sistemului de sacramente al bisericii romane medievale. Tratatul este un rezumat al gândirii lui Luther asupra sacramentelor și este încă relația confesională luterană cu numărul de sacramente. [1]

ConţinutEditați | ×

În această lucrare, Luther examinează cele șapte sacramente ale Bisericii Catolice în lumina interpretării sale a Bibliei . În ceea ce privește Euharistia , el pledează pentru restaurarea paharului laicilor , respinge doctrina catolică a transsubstanțiării , dar afirmă prezența reală a trupului și sângelui lui Hristos în Euharistie și respinge învățătura conform căreia Liturghia este o jertfă oferită lui Dumnezeu. .În ceea ce privește botezul , el scrie că acesta aduce îndreptățire numai dacă este asociat cu credința mântuitoare în primitor; cu toate acestea, ea rămâne temelia mântuirii chiar și pentru cei care ar putea mai târziu să cadă [2] și să fie recuperați.

În ceea ce privește penitența , esența ei constă în cuvintele făgăduinței ( izolării ) primite prin credință. Numai aceste trei pot fi considerate sacramente din cauza instituției lor divine și a promisiunilor divine de mântuire legate de ele; dar strict vorbind, numai Botezul și Euharistia sunt sacramente, întrucât numai ele au „semn[i] vizibile instituite în mod divin”: apa în Botez și pâinea și vinul în Euharistie. [2] Luther a susținut că Confirmarea , Căsătoria , Ordinele Sfinte și Extrema Ungere nu sunt sacramente.

Titlul „robie” este în primul rând reținerea paharului în Cina Domnului de la laici, a doua doctrina transsubstanțiării și a treia, învățătura Bisericii Romano-Catolice că Liturghia a fost o jertfă și o lucrare bună. [3]

Lucrarea are un ton furios, atacând papalitatea. Deși Luther făcuse o legătură provizorie în adresa Nobilimii creștine a națiunii germane , aceasta a fost pentru prima dată când l-a acuzat direct pe papa că este Antihrist . Cu siguranță a anunțat o radicalizare a punctelor de vedere ale lui Luther – cu doar un an înainte ca el să apărase valabilitatea sacramentelor, dar acum le ataca cu înverșunare.

Deși publicată în latină, o traducere a acestei lucrări a fost rapid publicată în germană de oponentul lui Luther, franciscanul de la Strasbourg Thomas Murner . El a sperat că, făcându-i pe oameni conștienți de natura radicală a credințelor lui Luther, ei își vor da seama de prostia lor în a-l susține. De fapt, contrariul s-a dovedit adevărat, iar traducerea lui Murner a ajutat la răspândirea opiniilor lui Luther în Germania. Cu toate acestea, virulența limbajului lui Luther a fost dezamăgitoare pentru unii. După publicarea acestei lucrări, cu condamnarea aspră a papalității, renumitul umanist Erasmus , care susținuse anterior cu precauție activitățile lui Luther, s-a convins că nu ar trebui să sprijine apelurile lui Luther la reformă.

ReferințeEditați | ×

 

  1. Spitz, 338.
  • Pelikan, Jaroslav și Lehmann, Helmut T, Luther’s Works, 55 vol., (Saint Louis, Philadelphia, 1955–76), vol. 36

linkuri externeEditați | ×

 

Ultima modificare acum 8 luni de Ser Amantio di Nicolao

Hits: 2

0Shares

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *