Mara bar Serapion a fost un filozof stoic din provincia romană Siria. El este remarcat pentru o scrisoare pe care a scris-o în aramaică fiului său, care a fost numit Serapion.[1][2] Scrisoarea a fost compusă cândva după 73 d.Hr., dar înainte de secolul al III-lea, iar majoritatea cercetătorilor o datează la scurt timp după 73 d.Hr. în timpul primului secol.[3] Scrisoarea poate fi o referire timpurie necreștină la crucificarea lui Isus.[1][4]
Scrisoarea se referă la tratamentul nedrept al „trei înțelepți”: uciderea lui Socrate, arderea lui Pitagora și execuția „regelui înțelept” al evreilor.[1][2] Autorul explică că în toate cele trei cazuri greșeala a dus la pedeapsa viitoare a celor responsabili de către Dumnezeu și că atunci când cei înțelepți sunt asupriți, nu numai că înțelepciunea lor triumfă în cele din urmă, dar Dumnezeu îi pedepsește pe asupritorii lor[5].
Scrisoarea s-a susținut că nu include teme creștine[2][4] și mulți cercetători o consideră pe Mara un păgân,[2][4][6][7], deși unii sugerează că ar fi putut fi un monoteist.[3] Unii savanți văd referirea la execuția unui „rege înțelept” al evreilor ca o referire timpurie necreștină la Isus.[1][2][4] Criteriile care susțin originea necreștină a scrisorii includ observația că „regele evreilor” nu era un titlu creștin și că premisa scrisorii conform căreia Isus trăiește în învățăturile sale pe care le-a promulgat este în contrast cu conceptul creștin conform căruia Isus continuă să trăiască prin învierea sa.[4][5]
Savanți precum Robert Van Voorst nu au nicio îndoială că referirea la execuția „regelui evreilor” se referă la moartea lui Isus.[5] Alții, cum ar fi Craig A. Evans, văd mai puțină valoare în scrisoare, având în vedere data ei incertă și ambiguitatea referinței.[8]
Pasajul și contextul său
Scrisoarea Mara Bar-Serapion este păstrată într-un manuscris din secolul al VI-lea sau al VII-lea (BL Add. 14658) deținut de British Library și a fost compusă cândva între 73 d.Hr. și secolul al III-lea.[1] Înregistrările secolului al XIX-lea afirmă că manuscrisul care conține acest text a fost unul dintre mai multe manuscrise obținute de Henry Tattam de la mănăstirea Sf. Maria Deipara din deșertul Nitrian din Egipt și achiziționat de Bibliotecă în 1843.[9][10] William Cureton a publicat o traducere în engleză în 1855.[11]
Începutul scrisorii arată clar că este scrisă fiului autorului: „Mara, fiul lui Serapion, fiului meu Serapion, salutări.”[4] Pasajul cheie este următorul:
Ce mai putem spune, când înțelepții sunt târâți cu forța de tirani, înțelepciunea lor este captată de insulte, iar mintea lor este asuprită și fără apărare? Ce avantaj au câștigat atenienii din uciderea lui Socrate? Foametea și ciuma au venit asupra lor ca pedeapsă pentru crima lor. Ce avantaj au câștigat oamenii din Samos din arderea lui Pitagora? Într-o clipă, pământul lor a fost acoperit cu nisip. Ce avantaj au câștigat evreii executând înțeleptul lor rege? Tocmai după aceea, împărăția lor a fost abolită. Dumnezeu i-a răzbunat pe acești trei înțelepți: atenienii au murit de foame; samii au fost copleșiți de mare și evreii, pustiți și alungați din propria lor împărăție, trăiesc în deplină dispersie. Dar Socrate nu a murit, din cauza lui Platon; nici Pitagora, din cauza statuii lui Juno; nici regele înțelept nu este, din cauza „noii legi” pe care a pus-o.[5]În acest pasaj, autorul explică că atunci când cei înțelepți sunt asupriți, nu numai că înțelepciunea lor triumfă în cele din urmă, dar Dumnezeu îi pedepsește și pe asupritorii lor.[5]
Contextul scrisorii este că romanii au distrus orașul Mara într-un război, luându-l prizonier împreună cu alții. Scrisoarea a fost scrisă din închisoare pentru a-l încuraja pe fiul autorului să urmărească înțelepciunea. Ea ia forma unui set de întrebări retorice care întreabă despre beneficiile persecuției înțelepților.[4][5]
Mara sugerează că ocuparea pământului său va aduce în cele din urmă rușine și rușine asupra romanilor. Scrisoarea sa sfătuiește căutarea înțelepciunii pentru a face față dificultăților vieții.[5]
Scrisoarea s-a susținut că nu include teme creștine și un număr de savanți de seamă, cum ar fi Sebastian Brock, o consideră pe Mara o păgână.[2][4][6][7] Un număr mic de cercetători sugerează că Mara poate fi o monoteistă.[3]
Originea necreștină a scrisorii este susținută de observația că „regele evreilor” nu a fost un titlu creștin în perioada în care a fost scrisă scrisoarea.[4][5] Declarația din scrisoare că regele înțelept trăiește din cauza „noii legi” pe care a înaintat-o este, de asemenea, văzută ca o indicație a originii ei necreștine, deoarece ignoră credința creștină că Isus continuă să trăiască prin învierea Sa.[ 4][5] Un alt punct de vedere este că el s-ar putea referi la învierea consemnată în învățăturile lui Isus care spun că a trăit mai departe, stabilindu-și astfel „noua lege” (posibil în paralel cu „Noul Legământ”).
Aceasta înseamnă că este imposibil de dedus dacă Mara a crezut că învierea a avut loc sau nu și lasă la latitudinea speculației dacă el a fost creștin sau necreștin care a fost de acord cu creștinii în privința lui Isus ca pe un „rege înțelept”, conform Evangheliilor. . Având în vedere că portretele evanghelice ale crucificării lui Isus plasează o mare parte din vina pentru execuția lui Isus pe procuratorul roman Ponțiu Pilat (cu mulțimea evreiască acționând doar ca agitatori), unele Evanghelii sunt de acord că evreii sunt de vină.[4] Și referirea la „regele evreilor” mai degrabă decât la Mântuitorul sau Fiul lui Dumnezeu indică faptul că impresiile lui Bar-Serapion nu au fost formate din surse creștine, deși creștinii evrei l-au numit regele evreilor.[4]
Teologul Robert Van Voorst nu vede nicio îndoială că referirea la execuția „regelui evreilor” se referă la moartea lui Isus.[5] Van Voorst afirmă că motivele posibile pentru care Bar-Serapion să suprime numele lui Isus din scrisoare includ persecuțiile în desfășurare a creștinilor la acea vreme și dorința lui de a nu-și jigni răpitorii romani care au distrus și Ierusalimul.[5] Alții, cum ar fi Craig A. Evans, văd mai puțină valoare în scrisoare, având în vedere data ei incertă și posibila ambiguitate în referință.[8]
Bruce Chilton afirmă că referirea Bar-Serapion la „regele evreilor” poate fi legată de inscripția INRI de pe crucea crucificării lui Isus, ca în Evanghelia după Marcu (15:26 paragraful 1).[4] Van Voorst afirmă că paralelele făcute între tratarea nedreaptă a trei bărbați și distrugerea Atenei și a Samosului duce la concluzia că Bar-Serapion a văzut distrugerea Ierusalimului ca pedeapsă pentru respingerea evreiască a lui Isus.[5]
Evans, totuși, susține că, spre deosebire de referințele la Socrate și Pitagora, bar Serapion nu îl menționează în mod explicit pe Isus pe nume, făcând astfel identitatea reală a „regelui înțelept” din scrisoare mai puțin decât sigură.[8]
Scrisoarea a fost scrisă după anexarea Samosatei de către romani în anul 72, dar înainte de secolul al III-lea.[12] Majoritatea savanților datează scrisoarea la puțin timp după anul 73 d.Hr. în timpul secolului I.[3]
sursa: wikipedia.org
textul a fost tradus
Views: 2