Category: Creștinism

Secolul al XV-lea a cunoscut multe schimbări în societatea europeană, fiecare dintre acestea putând fi atribuită ca o contribuție la climatul academic și politic care a permis răspândirea mișcării luterane. Multe mișcări religioase înainte de Martin Luther promovaseră idei pe care el a ajuns să le adopte, inclusiv pe hușiți , valdenzii și adepții lui Girolamo Savonarola . Important este că condițiile create de Renaștere au permis unor gânditori precum Desiderius Erasmus să pună la îndoială rolul și natura Bisericii însăși.

La începutul secolului al XVI-lea, continentul european a cunoscut schimbări vaste în ordinea societății și a culturii în ultimii 200 de ani. Pierderea dramatică a populației din cauza morții negre a creat noi oportunități economice și mobilitate în rândul claselor inferioare ale societății. Noile tehnologii au apărut pentru a aborda lipsa forței de muncă și nevoia de creștere a productivității, care, la rândul său, au creat noi clase de societate care să susțină producția și comerțul. Hans Luther, tatăl lui Martin Luther , a fost membru al acestei noi clase de mijloc. Hans Luther și-a câștigat existența închiriind și exploatând mine și topitorii de cupru. Familia Luther s-a bucurat de un venit și un statut social suficient pentru ca Hans să-și imagineze o educație universitară și o carieră ca avocat pentru fiul său.

Secolul al XIV-lea a produs, de asemenea, revolte în Biserica Romano-Catolică odată cu rezolvarea schismei occidentale la începutul secolului, controversele din jurul papalităților din epoca Renașterii și noile presiuni aduse de invaziile creștinătății de către înflorirea Imperiului Otoman . .

Răspândirea alfabetizăriiEditați | ×

Răspândirea cărții și a învățământului superior a avut un impact evident asupra reformatorilor luterani. Biblia Gutenberg a fost tipărită pentru prima dată în 1455, edițiile ulterioare ale Bibliei și ale altor cărți devenind rapid disponibile într-o distribuție mai largă decât oricând. Odată cu răspândirea cărții, universitățile deveneau centrele unei noi culturi academice care exista în afara controlului imediat al Bisericii Romano-Catolice. În 1502, Frederic al III-lea, Elector de Saxonia , a fondat Universitatea din Wittenberg , o universitate care avea să găzduiască un tânăr călugăr augustinian ca „Profesor de Biblie”, pe nume Martin Luther.

În 1516–1517, Johann Tetzel , un călugăr dominican și comisar papal pentru indulgențe , a fost trimis în Germania de către Biserica Romano-Catolică pentru a vinde indulgențe pentru a strânge bani pentru a reconstrui Bazilica Sf. Petru din Roma. ^[2]

La 31 octombrie 1517, Luther i-a scris lui Albrecht, arhiepiscop de Mainz și Magdeburg , protestând împotriva vânzării de indulgențe. El a inclus în scrisoarea sa o copie a „Disputației lui Martin Luther asupra puterii și eficienței îngăduințelor”, care a ajuns să fie cunoscută sub numele de cele nouăzeci și cinci de teze . Hans Hillerbrand scrie că Luther nu avea nicio intenție de a se confrunta cu biserica, dar a văzut disputa sa ca pe o obiecție savantă față de practicile bisericești și, în consecință, tonul scrierii este „certător, mai degrabă decât doctrinar”. ^[3]Hillerbrand scrie că există totuși un curent subteran de provocare în mai multe dintre teze, în special în teza 86, care se întreabă: „De ce papa, a cărui bogăție este astăzi mai mare decât bogăția celui mai bogat Crassus, construiește bazilica Sf. Petru. mai degrabă cu banii credincioșilor săraci decât cu banii săi?” ^[3]

Luther a obiectat la o zicală atribuită lui Johann Tetzel că „De îndată ce moneda din cufer sună, sufletul din purgatoriu izvorăște” ^[4] , insistând că, din moment ce iertarea era singurul lui Dumnezeu pe care să o acorde, cei care pretindeau că indulgențele îi absolveau pe cumpărători de toate pedepsele și le-a acordat mântuirea au fost în eroare. Creștinii, a spus el, nu trebuie să slăbească în a-l urma pe Hristos din cauza acestor asigurări false.

Potrivit lui Philipp Melanchthon , scriind în 1546, Luther a bătut în cuie o copie a celor Nouăzeci și cinci de teze pe ușa Bisericii Castelului din Wittenberg în aceeași zi – ușile bisericii acționând ca panouri de buletin ale timpului său – un eveniment văzut acum ca declanșând Reforma protestantă [ ^5] și sărbătorită în fiecare an la 31 octombrie ca Ziua Reformei . Unii savanți au pus la îndoială acuratețea relatării lui Melanchthon, observând că nu există nicio dovadă contemporană pentru aceasta. ^[6] Alții au contestat că nu sunt necesare astfel de dovezi, deoarece acesta era modalitatea obișnuită de a face publicitate unui eveniment într-un campus universitar pe vremea lui Luther. ^[7]

Cele Nouăzeci și cinci de teze au fost traduse rapid din latină în germană, tipărite și copiate pe scară largă, făcând ca controversa să fie una dintre primele din istorie care a fost ajutată de tiparniță . ^[8] În două săptămâni, tezele se răspândiseră în toată Germania; în termen de două luni în toată Europa.

Îndreptățirea prin credințăEditați | ×

Din 1510 până în 1520, Luther a ținut prelegeri despre Psalmi , cărțile Evrei , Romani și Galateni . Pe măsură ce studia aceste părți ale Bibliei, el a ajuns să vadă folosirea unor termeni precum penitența și neprihănirea de către Biserica Romano-Catolică în moduri noi. El s-a convins că biserica era coruptă în felul ei și a pierdut din vedere ceea ce el vedea drept câteva dintre adevărurile centrale ale creștinismului, dintre care cel mai important, pentru Luther, era doctrina justificării – actul lui Dumnezeu de a declara un păcătos drept. — numai prin credință , prin harul lui Dumnezeu . El a început să învețe acea mântuiresau răscumpărarea este un dar al harului lui Dumnezeu, care poate fi atins numai prin credința în Isus ca Mesia . ^[9] „Această stâncă unică și fermă, pe care o numim doctrina îndreptățirii”, a scris el, „este articolul principal al întregii doctrine creștine, care cuprinde înțelegerea întregii evlavie”. ^[10]

Luther a ajuns să înțeleagă justificarea ca fiind în întregime lucrarea lui Dumnezeu. Împotriva învățăturii din zilele sale conform căreia faptele drepte ale credincioșilor sunt săvârșite în cooperare cu Dumnezeu, Luther a scris că creștinii primesc o astfel de neprihănire în întregime din afara lor; acea neprihănire nu numai că vine de la Hristos, ci este de fapt neprihănirea lui Hristos, atribuită creștinilor (mai degrabă decât infuzată în ei) prin credință. ^[11] „De aceea numai credința face pe cineva drept și împlinește legea”, a scris el. „Credința este aceea care aduce pe Duhul Sfânt prin meritele lui Hristos”. ^[12] Credința, pentru Luther, a fost un dar de la Dumnezeu. El și-a explicat conceptul de „justificare” în Articolele Smalcald :

Primul și principalul articol este următorul: Isus Hristos, Dumnezeul și Domnul nostru, a murit pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră (Romani 3:24–25). Numai El este Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii ( Ioan 1:29), iar Dumnezeu a pus asupra Lui nelegiuirea noastră a tuturor ( Isaia 53:6). Toți au păcătuit și sunt îndreptățiți în mod liber, fără propriile lor fapte și merite, prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, în sângele Său (Romani 3:23–25). Acest lucru este necesar să credem. Acest lucru nu poate fi dobândit sau înțeles altfel prin nicio lucrare, lege sau merit. Prin urmare, este clar și sigur că numai această credință ne îndreptățește… Nimic din acest articol nu poate fi cedat sau predat, chiar dacă cerul și pământul și toate celelalte cad ( Marcu 13:31 ).^[13]

Răspunsul papalitățiiEditați | ×

Lărgirea breseiEditați | ×

Scrierile lui Luther au circulat pe scară largă, ajungând în Franța, Anglia și Italia încă din 1519, iar studenții s-au înghesuit la Wittenberg pentru a-l auzi vorbind. El a publicat un scurt comentariu despre Galateni și lucrarea sa despre psalmi . În același timp, a primit deputații din Italia și de la utraquistii Boemiei; Ulrich von Hutten și Franz von Sickingen s-au oferit să-l pună pe Luther sub protecția lor. ^{[ de ce? ] [14]}

Această parte timpurie a carierei lui Luther a fost una dintre cele mai creative și productive ale sale. ^[15] Trei dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale au fost publicate în 1520: Nobilimii creștine a națiunii germane , Despre captivitatea babilonică a bisericii și Despre libertatea unui creștin .

În cele din urmă, la 30 mai 1518, când Papa a cerut o explicație, Luther i-a scris Papei un rezumat și o explicație a tezelor sale. În timp ce Papa ar fi admis unele dintre puncte, nu i-a plăcut provocarea autorității sale, așa că l-a chemat pe Luther la Roma pentru a răspunde la acestea. În acel moment a intervenit Frederick cel Înțelept , electorul săsesc. El nu a vrut ca unul dintre supușii săi să fie trimis la Roma pentru a fi judecat de clerul catolic, așa că a prevalat asupra Sfântului Împărat Roman Carol al V-lea , care avea nevoie de sprijinul lui Frederic, pentru a aranja un compromis.

Totuși, a fost încheiat un aranjament prin care acea convocare a fost anulată, iar Luther a mers la Augsburg în octombrie 1518 pentru a se întâlni cu legatul papal, cardinalul Thomas Cajetan . Discuția a fost lungă, dar nimic nu a fost rezolvat. Dezbaterea de la Leipzig a avut loc în iunie și iulie 1519 la Castelul Pleissenburg din Leipzig, Germania. Scopul său a fost să discute despre învățăturile lui Martin Luther și a fost inițiat și condus în prezența lui George, Duce de Saxonia, un oponent al lui Luther.

ExcomunicareEditați | ×

La 15 iunie 1520, Papa l-a avertizat pe Luther cu bula papală (edictul) Exsurge Domine că riscă excomunicarea dacă nu retractează 41 de sentințe extrase din scrierile sale, inclusiv cele nouăzeci și cinci de teze , în termen de 60 de zile.

În acea toamnă, Johann Eck a proclamat taurul în Meissen și în alte orașe. Karl von Miltitz , nunțiu papal , a încercat să găsească o soluție, dar Luther, care trimisese Papei o copie a cărții Despre libertatea unui creștin în octombrie, a incendiat public bula și decretele la Wittenberg pe 10 decembrie 1520 ^{, 16]} un act pe care l-a apărat în De ce Papa și cartea sa recentă sunt arse și Afirmații privind toate articolele .

În consecință, Luther a fost excomunicat de Leon al X- lea la 3 ianuarie 1521, prin bula Decet Romanum Pontificem .

Dieta viermilorEditați | ×

Punerea în aplicare a interdicției celor 41 de sentințe a revenit autorităților laice. La 18 aprilie 1521, Luther a apărut conform ordinului în fața Dietei de la Worms . Aceasta a fost o adunare generală a moșiilor Sfântului Imperiu Roman care a avut loc la Worms , un oraș de pe Rin . A avut loc între 28 ianuarie și 25 mai 1521, sub conducerea împăratului Carol al V-lea . Prințul Frederick al III-lea, elector de Saxonia , a obținut un acord că lui Luther i se va promite trecerea în siguranță la și de la întâlnire.

Johann Eck, vorbind în numele Imperiului în calitate de asistent al Arhiepiscopului de Trier , i-a prezentat lui Luther copii ale scrierilor sale așezate pe o masă și l-a întrebat dacă cărțile îi aparțin și dacă le susține conținutul. El a confirmat că este autorul, dar a cerut timp să se gândească la răspunsul la a doua întrebare. S-a rugat, s-a consultat cu prietenii și a dat răspunsul său a doua zi: „Dacă nu voi fi convins de mărturiile Scripturilor sau de o rațiune clară… nici nu pot și nici nu voi face nicio retragere, deoarece nu este nici sigur, nici onorabil să acționează împotriva conștiinței”. ^[17] Se spune despre el că a adăugat: „ Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amin.„(„Iată-mă. Nu pot face altceva. Doamne ajută-mă. Amin.”). Această descriere a declarației poate fi apocrifă , ^[18] deoarece numai ultimele patru cuvinte apar în relatările contemporane.

În următoarele cinci zile, au avut loc conferințe private pentru a determina soarta lui Luther. Împăratul a prezentat proiectul final al Edictului de la Worms la 25 mai 1521, declarându-l pe Luther haiduc , interzicându-i literatura și solicitând arestarea sa: „Vrem să fie prins și pedepsit ca un eretic notoriu”. ^[19] De asemenea, a făcut o crimă pentru oricine din Germania să-i dea lui Luther hrană sau adăpost. Permitea oricui să-l ucidă pe Luther fără consecințe legale. Edictul a fost o mișcare dezbinătoare care i-a tulburat pe bărbați mai moderați, în special pe Desiderius Erasmus . ^{[ necesită citare ]}

Exil la Castelul WartburgEditați | ×

Dispariția lui Luther în timpul călătoriei sale de întoarcere era planificată. Frederic al III-lea, Elector de Saxonia l-a interceptat discret în drum spre casă de călăreți mascați și escortat la securitatea Castelului Wartburg din Eisenach , unde Luther și-a lăsat barbă și a trăit incognito aproape unsprezece luni, pretinzând că este un cavaler numit Junker Jörg . . ^[20]

În timpul șederii sale la Wartburg (mai 1521 – martie 1522), pe care l-a numit „Patmosul meu”, ^[21] Luther a tradus Noul Testament din greacă în germană și a revărsat scrieri doctrinare și polemice, inclusiv în octombrie un nou atac. despre Arhiepiscopul Albrecht de Mainz , pe care l-a făcut de rușine să oprească vânzarea de indulgențe în episcopatele sale ^[22] și o „Refutare a argumentului lui Latomus”, în care a expus principiul justificării lui Jacobus Latomus , un filozof din Louvain . ^[23]Într-o scrisoare către Melanchthon din 1 august 1521, el a scris: „[L]ăsă-ți păcatele să fie puternice, dar încrederea ta în Hristos să fie mai puternică și bucură-te în Hristos, care este biruitorul păcatului, morții și lumii. Noi. vom face păcate cât timp suntem aici, căci această viață nu este un loc în care să locuiască dreptatea”. ^[24]

În Despre abrogarea liturghiei private , în vara anului 1521, Luther și-a lărgit ținta de la evlavie individuale, cum ar fi indulgențele și pelerinajele, la doctrinele din centrul practicilor Bisericii. Eseul său Concerning Confession a respins cerința de mărturisire a Bisericii Romano-Catolice , deși a afirmat valoarea confesiunii private și a izolării . În introducerea la Noul Testament – ​​publicat în septembrie 1522 și vândut în 5.000 de exemplare în două luni – el a explicat că faptele bune izvorăsc din credință; nu o produc.

La Wittenberg, Andreas Karlstadt , susținut mai târziu de fostul augustinian Gabriel Zwilling , a pus în aplicare un program dezvăluit de reformă care a depășit orice preconizat de Luther și a provocat tulburări, inclusiv o revoltă a călugărilor augustinieni împotriva priorului lor, distrugerea statuilor și imaginilor în biserici și denunțuri ale magistraturii. După ce a vizitat în secret Wittenberg la începutul lui decembrie 1521, Luther a scris A Sincere Admonition by Martin Luther to All Christians to Guard Against Insurrection and Rebellion ; dar Wittenberg a devenit mai volatil după Crăciun, când a sosit o trupă de zeloți vizionari, așa-numiții profeți Zwickau , propovăduind egalitatea omului, botezul adulților ., revenirea iminentă a lui Hristos și alte doctrine revoluționare. ^[22] Luther a decis că era timpul să acționeze.

În jurul Crăciunului 1521, anabaptiștii din Zwickau au intrat în Wittenberg și au provocat tulburări civile considerabile. Complet opus opiniilor lor radicale și temându-se de rezultatele lor, Luther s-a întors în secret la Wittenberg pe 6 martie 1522. „În timpul absenței mele”, i-a scris el Electorului, „Satana a intrat în stâna mea și a comis ravagii pe care nu le pot repara prin scris, ci doar prin prezența mea personală și cuvântul viu”. ^[22]

Timp de opt zile în Postul Mare , începând cu 9 martie, Duminica Invocavit , și terminând duminica următoare, Luther a ținut opt ​​predici, care au devenit cunoscute sub numele de „Predici Invocavit”. În aceste predici, el a adus la iveală primatul valorilor creștine de bază, cum ar fi dragostea, răbdarea, caritatea și libertatea, și le-a amintit cetățenilor să se încreadă în cuvântul lui Dumnezeu, mai degrabă decât în ​​violență, pentru a aduce schimbările necesare:

Știți ce crede Diavolul când vede că oamenii folosesc violența pentru a propaga Evanghelia? El stă cu brațele încrucișate în spatele focului iadului și spune cu privire malignă și rânjet înfricoșător: “Ah, ce înțelepți sunt acești nebuni să-mi facă jocul! Lasă-i să meargă mai departe; voi culege roadele. Mă bucur de el.” Dar când vede Cuvântul alergând și luptandu-se singur pe câmpul de luptă, atunci se cutremură și se cutremură de frică. ^[22]

În 1534, Mihail Diaconul Bisericii Ortodoxe Etiopiene a călătorit la Wittenberg pentru a se întâlni cu Martin Luther , ambii fiind de acord că Liturghia Luterană și cea folosită de Biserica Ortodoxă Etiopiană sunt de acord una cu cealaltă. ^{[25] [26]} În discuția lor, Mihai Diaconul a afirmat, de asemenea, Articolele lui Luther despre credința creștină ca un „crez bun”. ^[27] Martin Luther a văzut că Biserica Ortodoxă Etiopiană a practicat elemente de credință, inclusiv „comuniunea în Scripturi vernaculare și clerici căsătoriți” și aceste practici au devenit obișnuite în Bisericile Luterane . ^[28]Pentru luterani, „Biserica Etiopiană a conferit legitimitate viziunii protestante în curs de dezvoltare a lui Luther despre o biserică în afara autorității papalității romano-catolice”, deoarece era „o biserică antică cu legături directe cu apostolii”. ^[29]

Luteranismul va deveni cunoscut ca o mișcare separată după Dieta de la Augsburg din 1530 , care a fost convocată de Carol al V-lea pentru a încerca să oprească mișcarea protestantă în creștere. La Dietă, Philipp Melanchthon a prezentat un rezumat scris al credințelor luterane numită Confesiunea Augsburg . Câțiva dintre prinții germani (și mai târziu, regi și prinți ai altor țări) au semnat documentul pentru a defini teritoriile „luterane”. Răspunsul romano-catolic la aceasta a fost Confutatio Augustana , tot la Dieta din Augsburg din 1530 . Ca răspuns la Confutatio , Philipp Melanchthon a pregătit Prima delineatio. Deși acest lucru a fost respins de împărat, Melanchthon l-a îmbunătățit ca document privat până când a fost semnat la o reuniune a Ligii Schmalkaldic ca Apologia din 1537 a Confesiunii din Augsburg , dar partea catolică nu a răspuns la aceasta până la Consiliul din 1545–63. din Trent .

La rândul lor, mai multe state luterane conduse de electorul Ioan Frederic I al Saxonia și landgravul Filip I de Hesse s-au întâlnit în orașul Schmalkalden , unde au înființat Liga Schmalkaldic în 1531. La început, pacea religioasă de la Nürnberg din 1532 a acordat libertate religioasă membrilor Liga Schmalkaldic. În acest timp, Martin Luther și-a folosit influența politică pentru a preveni războiul, dar a recunoscut dreptul conducătorilor de a-și apăra pământurile în cazul unei invazii (vezi conceptul lui Luther despre conducătorul Beerwolf ). ^[30]

Martin Luther și Reforma au adus și o perioadă de schimbare radicală arhitecturii și designului bisericii . Conform idealurilor reformei protestante, cuvântul rostit, predica, ar trebui să fie actul central în slujba bisericii. Aceasta a implicat că amvonul a devenit punctul focal al interiorului bisericii și că bisericile ar trebui să fie proiectate pentru a permite tuturor să audă și să-l vadă pe slujitor. ^{[31] [ pagină necesară ]}Accentul a fost pe predicarea Cuvântului, mai degrabă decât pe un accent sacerdotal. Mesele pentru Sfânta Împărtășanie au devenit lemn pentru a sublinia faptul că jertfa lui Hristos a fost făcută o dată pentru totdeauna și au fost făcute mai imediate pentru congregație pentru a sublinia accesul direct al omului la Dumnezeu prin Hristos. Prin urmare, bisericile catolice au fost redecorate când au fost reformate: picturile și statuile sfinților au fost îndepărtate și uneori masa altarului a fost așezată în fața amvonului, ca la Catedrala din Strasbourg în 1524. Stranele au fost întoarse spre amvon. Prima biserică protestantă nou construită a fost capela curții a castelului Neuburg în 1543, urmată de capela curții a castelului Hartenfels din Torgau , sfințită de Martin Luther la 5 octombrie 1544.

Luther a murit în 1546. În 1547, Războiul Schmalkaldic a început ca o bătălie între doi conducători luterani, dar în curând, forțele imperiale ale Sfântului Roman s-au alăturat bătăliei și au cucerit membrii Ligii Schmalkaldic, oprimând și exilând mulți luterani în timp ce aplicau termenii. din Interimatul Augsburg până când libertatea religioasă a fost asigurată pentru luterani prin Pacea de la Passau din 1552 și Pacea de la Augsburg din 1555. ^[32]

Disputele religioase dintre cripto-calvini , filipisti , sacramentari , ubiquitarieni si gnezio-luterani au facut ravagii in cadrul luteranismului in timpul unei serii de controverse.

Ortodoxia timpurie: 1580–1600Editați | ×

Cartea Concordiei a dat unitate interioară luteranismului, care a avut multe controverse, mai ales între gnesio-luterani și filipisti , în presiunea exterioară romano-catolica și în presupusa influență „ cripto-calvină ”. Teologia luterană a devenit mai stabilă în definițiile sale teoretice.

Înalta Ortodoxie: 1600–1685Editați | ×

Scolastica luterană s-a dezvoltat treptat, mai ales în scopul de a discuta cu iezuiții , și a fost în cele din urmă stabilit de Johann Gerhard . Abraham Calovius reprezintă punctul culminant al paradigmei scolastice în luteranismul ortodox. Alți teologi luterani ortodocși au fost de exemplu Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt ,Johann Friedrich König și Johann Wilhelm Baier .

Moștenirea teologică a lui Philip Melanchthon a crescut din nou în Școala Helmstedt și mai ales în teologia lui Georgius Calixtus , care a provocat Controversa Sincretistă . O altă problemă teologică a fost controversa cripto-kenotică . ^[36]

Ortodoxia târzie (1685–1730)Editați | ×

În general, secolul al XVII-lea a fost o perioadă mai dificilă decât perioada anterioară a Reformei , din cauza în parte Războiului de 30 de ani . Finlanda a suferit o foamete severă în 1696–1697 , ca parte a ceea ce se numește acum Mica Eră de Gheață și aproape o treime din populație a murit. ^[37] Această luptă pentru supraviețuire poate fi adesea văzută în imnuri și scrieri devoționale.

Ortodoxia târzie a fost sfâșiată de influențele raționalismului , filozofiei bazate pe rațiune și pietismului , o mișcare de renaștere a luteranismului care a căutat să sublinieze importanța devotamentului personal, a moralității, a emoțiilor și a studiului Scripturii. După un secol de vitalitate, teologii pietiști Philipp Jakob Spener și August Hermann Francke au avertizat că ortodoxia luterană a degenerat adevărul scriptural care a schimbat viața în intelectualism și formalism fără sens.. Pietismul a crescut în detrimentul ortodoxiei, dar accentul lor pe moralitatea personală și sfințirea a venit în detrimentul predării doctrinei îndreptățirii. Concentrarea pietisitică pe stârnirea emoțiilor devotate a fost susceptibilă de argumentele filozofiei raționaliste. ^[38]

Ultimul teolog luteran ortodox proeminent înainte de Iluminism și Neologie a fost David Hollatz . Un teolog ortodox de mai târziu, Valentin Ernst Löscher , a luat parte la o controversă împotriva pietismului. Tradiția mistică medievală a continuat în lucrările lui Martin Moller , Johann Arndt și Joachim Lütkemann . Pietismul a devenit un rival al ortodoxiei, dar a adoptat o anumită literatură devoțională ortodoxă, cum ar fi cea a lui Arndt, Christian Scriver și Stephan Prätorius , care au fost adesea amestecate mai târziu cu literatura pietistă.

RaţionalismEditați | ×

În această scenă religioasă complicată, filozofii raționaliști din Franța și Anglia au avut un impact enorm, alături de raționaliștii germani Christian Wolff , Gottfried Leibniz și Immanuel Kant . În loc de credință în Dumnezeu și încredere în promisiunile Bibliei și ale doctrinei creștine, oamenii au fost învățați să aibă încredere în propria rațiune și simțuri. Cel mult, raționalismul a lăsat în urmă credința într-un supranaturalism vag . Moralitatea și mersul la biserică s-au prăbușit împreună. ^[38]

Pietatea autentică a fost găsită aproape numai în micile adunări pietiste. Cu toate acestea, unii dintre laici au păstrat ortodoxia luterană atât din pietism, cât și din raționalism, prin reutilizarea vechilor catehisme, carioci de imnuri, postile și scrieri devoționale, inclusiv cele scrise de Johann Gerhard , Heinrich Müller și Christian Scriver . ^[39] În afară de aceasta, însă, luteranismul a dispărut în urma filozofiei raționaliste. ^[38]

ReînvieriEditați | ×

Trezirea _Editați | ×

Invazia Germaniei de către Napoleon a promovat raționalismul și i-a înfuriat pe luteranii germani, stârnind dorința oamenilor de a păstra teologia lui Luther de amenințarea raționalistă. Această Erweckung , sau Trezirea , a susținut că rațiunea este insuficientă și a subliniat importanța experienței religioase emoționale. Au apărut grupuri mici, adesea în universități, care s-au dedicat studiului Bibliei, citirii scrierilor devoționale și adunărilor de trezire. ^[40] Membrii acestei mișcări au început în cele din urmă să restaureze liturghia și doctrina tradițională a bisericii luterane în mișcarea neo-luterană . Un laic , savantul Luther Johann Georg Hamann, a devenit faimos pentru contracararea raționalismului și pentru promovarea Trezirii . ^[41]

Această Trezire a măturat și Scandinavia , influențată atât de neo-luteranismul german, cât și de pietism. Pastorul și filozoful danez NFS Grundtvig a remodelat viața bisericească în întreaga Danemarca printr-o mișcare de reformă începută în 1830. El a scris, de asemenea, aproximativ 1.500 de imnuri, inclusiv Cuvântul lui Dumnezeu este marea noastră moștenire . ^[42] În Norvegia, Hans Nielsen Hauge , un predicator laic de stradă, a subliniat disciplina spirituală și a declanșat mișcarea haugeană . ^[43] În Suedia, Lars Levi Læstadius a început mișcarea Laestadiană care a subliniat reforma morală. ^[43] În Finlanda, un fermier,Paavo Ruotsalainen , a început o mișcare de reformă când a început să predice despre pocăință și rugăciune. ^[43]

vechi luteraniEditați | ×

În 1817, Frederick William III al Prusiei a ordonat ca bisericile luterane și reformate de pe teritoriul său să se unească, formând Biserica Evanghelică a Uniunii Prusane . Unificarea celor două ramuri ale protestantismului german a declanșat Schisma vechilor luterani . Mulți luterani, numiți „ vechi luterani ”, în ciuda închisorii și a forței militare, ^[41] au ales să părăsească bisericile stabilite și să formeze organisme bisericești independente, sau „ biserici libere ”, în timp ce alții au plecat în Statele Unite și Australia . O fuziune legală similară în Sileziaa determinat mii de oameni să se alăture mișcării luterane vechi. Disputa asupra ecumenismului a umbrit alte controverse din cadrul luteranismului german. ^[44]

neo-luteraniiEditați | ×

În ciuda amestecului politic în viața bisericii, liderii locali au căutat să restaureze și să reînnoiască creștinismul. Profesorul de liceu August Friedrich Christian Vilmar a trecut de la raționalism la credință și, făcând acest lucru, și-a dat seama de importanța mărturisirii nemodificate de la Augsburg și a celorlalte confesiuni de credință luterane. Un susținător al mișcării neo-luterane (care a fost aliată cu vechii luterani împotriva raționalismului), el a lucrat la reînnoirea bisericii prin utilizarea Confesiunilor luterane. ^[41] Neo-luteranul Johann Konrad Wilhelm Löhe și liderul bisericii libere luterane vechi Friedrich August Brünn ^[45] ambii au trimis tineri în străinătate pentru a servi ca pastori pentru germanii americani ., în timp ce Misiunea Interioară s-a concentrat pe reînnoirea situației acasă. ^[46] Johann Gottfried Herder , superintendent la Weimar și parte a mișcării Misiunii Interioare, sa alăturat mișcării romantice în încercarea sa de a păstra emoția și experiența umană de raționalism. ^[47]

RezultateEditați | ×

Mișcarea neo-luterană a reușit să încetinească secularismul și să contracareze socialismul marxist ateu , dar nu a reușit pe deplin în Europa. ^[46] A reușit parțial să continue eforturile mișcării pietiste de a îndrepta greșelile sociale și de a se concentra pe convertirea individuală. Apelul neo-luteran la reînnoire nu a reușit să obțină o acceptare populară pe scară largă, deoarece avea rădăcini într-un romantism înalt, idealist, care nu s-a conectat cu o Europă din ce în ce mai industrializată și secularizată . ^[48] ​​În cel mai bun caz, munca liderilor locali a dus la anumite zone cu o reînnoire spirituală vibrantă, dar oamenii din zonele luterane au continuat să se îndepărteze din ce în ce mai mult de viața bisericească. ^[46]Începând cu 1867, luteranii germani confesionali și liberali s-au alăturat pentru a forma Conferința evanghelică luterană comună împotriva perspectivei mereu care se profilează a unei uniuni obligatorii din punct de vedere juridic cu reformații. ^[49] Cu toate acestea, ei nu au reușit să ajungă la un consens între ei cu privire la cât de mult acord în doctrină este necesar pentru unirea bisericii. ^[46] În cele din urmă, mișcarea fascistă a creștinilor germani a forțat fuziunea națională finală a luteranilor și a reformaților într-o singură Biserică Reich , acum Biserica Evanghelică din Germania , în 1933.

• luteranism
• filipisti
• Ortodoxia luterană
• Pietism
• Neo-luteranismul
• Luteranismul înalt bisericesc
• Reforma și influența ei asupra arhitecturii bisericești