Category: Creștinism

În 1521, lui Martin Luther i s-a cerut fie să mărturisească, fie să retracteze cărțile sale, inclusiv tratatul său The Babylonian Captivity of the Church. Cartea a fost o critică a sistemului de sacramente al bisericii romane medievale. Tratatul este un rezumat al gândirii lui Luther asupra sacramentelor și este încă relația confesională luterană cu numărul de sacramente. ^[1]

În ceea ce privește penitența , esența ei constă în cuvintele făgăduinței ( izolării ) primite prin credință. Numai aceste trei pot fi considerate sacramente din cauza instituției lor divine și a promisiunilor divine de mântuire legate de ele; dar strict vorbind, numai Botezul și Euharistia sunt sacramente, întrucât numai ele au „semn[i] vizibile instituite în mod divin”: apa în Botez și pâinea și vinul în Euharistie. ^[2] Luther a susținut că Confirmarea , Căsătoria , Ordinele Sfinte și Extrema Ungere nu sunt sacramente.

Titlul „robie” este în primul rând reținerea paharului în Cina Domnului de la laici, a doua doctrina transsubstanțiării și a treia, învățătura Bisericii Romano-Catolice că Liturghia a fost o jertfă și o lucrare bună. ^[3]

Lucrarea are un ton furios, atacând papalitatea. Deși Luther făcuse o legătură provizorie în adresa Nobilimii creștine a națiunii germane , aceasta a fost pentru prima dată când l-a acuzat direct pe papa că este Antihrist . Cu siguranță a anunțat o radicalizare a punctelor de vedere ale lui Luther – cu doar un an înainte ca el să apărase valabilitatea sacramentelor, dar acum le ataca cu înverșunare.

Deși publicată în latină, o traducere a acestei lucrări a fost rapid publicată în germană de oponentul lui Luther, franciscanul de la Strasbourg Thomas Murner . El a sperat că, făcându-i pe oameni conștienți de natura radicală a credințelor lui Luther, ei își vor da seama de prostia lor în a-l susține. De fapt, contrariul s-a dovedit adevărat, iar traducerea lui Murner a ajutat la răspândirea opiniilor lui Luther în Germania. Cu toate acestea, virulența limbajului lui Luther a fost dezamăgitoare pentru unii. După publicarea acestei lucrări, cu condamnarea aspră a papalității, renumitul umanist Erasmus , care susținuse anterior cu precauție activitățile lui Luther, s-a convins că nu ar trebui să sprijine apelurile lui Luther la reformă.

Papii sunt împuterniciți să acorde indulgențe plenare, care oferă satisfacție completă pentru orice pedeapsă temporală rămasă din cauza păcatelor, iar acestea au fost cumpărate în numele oamenilor despre care se crede că se află în purgatoriu. Aceasta a dus la zicala populară: „De îndată ce sună moneda din cufer, izvorăște sufletul din purgatoriu”. Teologii de la Universitatea din Paris criticaseră această zicală la sfârșitul secolului al XV-lea. ^[6] Criticii anteriori ai indulgențelor au inclus John Wycliffe , care a negat că papa ar avea jurisdicție asupra Purgatoriului. Jan Hus și adepții săi susținuseră un sistem mai sever de penitență, în care indulgențele nu erau disponibile. ^[7] Johannes von Weselatacase și indulgențele la sfârșitul secolului al XV-lea. ^[8] Conducătorii politici aveau interes să controleze indulgențele, deoarece economiile locale au suferit atunci când banii pentru indulgențe au părăsit un anumit teritoriu. Conducătorii au căutat adesea să primească o parte din venituri sau au interzis în totalitate indulgențele, așa cum a făcut Ducele George în Saxonia electorală a lui Luther . ^[9]

În 1515, Papa Leon al X-lea a acordat o indulgență plenară menită să finanțeze construcția Bazilicii Sf. Petru din Roma. ^[10] S-ar aplica aproape oricărui păcat, inclusiv adulterului și furtului. Toate celelalte predici de indulgență trebuiau să înceteze pentru cei opt ani în care a fost oferită. Predicatorilor de indulgență li s-au dat instrucțiuni stricte cu privire la modul în care trebuia predicată indulgența și erau mult mai elogioase față de indulgență decât cele ale indulgențelor anterioare. ^[11] Johann Tetzel a fost însărcinat să predice și să ofere indulgența în 1517, iar campania sa în orașele din apropierea Wittenberga atras mulți din Wittenberg să călătorească în aceste orașe și să le cumpere, deoarece vânzările fuseseră interzise în Wittenberg și în alte orașe săsești. ^[12]

Luther a avut, de asemenea, o experiență și o idee destul de negativă cu indulgențele legate de Biserica Tuturor Sfinților, Wittenberg . ^[13] Venerând marea colecție de moaște de la biserică, se putea primi o indulgență. ^[14] El predicase încă din 1514 împotriva abuzului de indulgențe și a modului în care acestea reduceau harul mai degrabă decât să ceară pocăință adevărată . ^[15]Luther a devenit deosebit de îngrijorat în 1517 când enoriașii săi, întorcându-se de la cumpărarea indulgențelor lui Tetzel, au susținut că nu mai trebuie să se pocăiască și să-și schimbe viața pentru a fi iertați de păcat. După ce a auzit ceea ce Tetzel spusese despre indulgențele în predicile sale, Luther a început să studieze problema cu mai multă atenție și a contactat experți în acest subiect. El a predicat despre indulgențe de mai multe ori în 1517, explicând că adevărata pocăință este mai bună decât cumpărarea unei îngăduințe. ^[16] El a învățat că primirea unei îngăduințe presupunea că penitentul s-ar fi spovedit și s-a pocăit, altfel nu avea valoare. Un păcătos cu adevărat pocăit nu ar căuta nici o îngăduință, pentru că iubea dreptatea lui Dumnezeu și dorea pedeapsa lăuntrică a păcatului lor. ^[17]Aceste predici par să fi încetat din aprilie până în octombrie 1517, probabil în timp ce Luther scria cele nouăzeci și cinci de teze . ^[18] El a compus un Tratat despre indulgențe , se pare că la începutul toamnei anului 1517. Este o examinare prudentă și cercetătoare a subiectului. ^[19] El a contactat liderii bisericii pe această temă prin scrisoare, inclusiv superiorul său Hieronymus Schulz  [ de ] , episcop de Brandenburg , cândva pe 31 octombrie sau înainte, când a trimis tezele arhiepiscopului Albert de Brandenburg . ^[20]

Wikisource are text original legat de acest articol:

Nouăzeci și cinci de teze

Prima teză iconică afirmă: „Când Domnul și Stăpânul nostru Iisus Hristos a spus: „Pocăiți-vă”, el a dorit ca întreaga viață a credincioșilor să fie una de pocăință”. În primele câteva teze, Luther dezvoltă ideea pocăinței ca luptă interioară a creștinului cu păcatul, mai degrabă decât sistemul extern de mărturisire sacramentală. ^[21] Tezele 5–7 afirmă apoi că papa nu poate elibera oamenii de pedepsele pe care le-a administrat el însuși sau prin sistemul de penitență al bisericii, nu de vina păcatului. Papa nu poate decât să anunțe iertarea lui Dumnezeu pentru vinovăția păcatului în numele său. ^[22] În tezele 14–29, Luther a contestat credințele comune despre purgatoriu. Tezele 14–16 discută ideea că pedeapsa purgatoriului poate fi asemănată cu frica și disperarea resimțite de oamenii muribunzi.În tezele 17–24 el afirmă că nimic nu poate fi spus definitiv despre starea spirituală a oamenilor din purgatoriu. El neagă că papa are vreo putere asupra oamenilor din purgatoriu în tezele 25 și 26. În tezele 27–29, el atacă ideea că, de îndată ce se face plata, persoana iubită a plătitorului este eliberată din purgatoriu. El vede asta ca încurajând lăcomia păcătoasă și spune că este imposibil să fii sigur, deoarece numai Dumnezeu are puterea supremă în a ierta pedepsele în purgatoriu. ^[24]

Tezele 30–34 tratează falsa certitudine pe care Luther credea că predicatorii de indulgență le-au oferit creștinilor. Deoarece nimeni nu știe dacă o persoană se pocăiește cu adevărat, o scrisoare care asigură o persoană de iertarea sa este periculoasă. În tezele 35 și 36, el atacă ideea că o îngăduință face ca pocăința să nu fie necesară. Aceasta duce la concluzia că persoana cu adevărat pocăită, care singura poate beneficia de îngăduință, a primit deja singurul beneficiu pe care îl oferă îngăduința. Creștinii cu adevărat pocăiți au fost deja, conform lui Luther, iertați atât de pedeapsa, cât și de vina păcatului. ^[24]În teza 37, el afirmă că indulgențele nu sunt necesare pentru ca creștinii să primească toate beneficiile oferite de Hristos. Tezele 39 și 40 susțin că indulgențele îngreunează adevărata pocăință. Pocăința adevărată dorește pedeapsa păcatului de către Dumnezeu, dar îngăduința ne învață să evite pedeapsa, deoarece acesta este scopul cumpărării îngăduinței. ^[25]

În tezele 41–47, Luther critică indulgențele pe baza faptului că ele descurajează lucrările de milă ale celor care le cumpără. Aici începe să folosească expresia „creștinii trebuie învățați…” pentru a spune cum crede că oamenii ar trebui instruiți cu privire la valoarea îngăduințelor. Ei ar trebui să fie învățați că a da săracilor este incomparabil mai important decât a cumpăra îngăduințe, că a cumpăra o îngăduință mai degrabă decât a da săracilor invită la mânia lui Dumnezeu și că a face fapte bune face o persoană mai bună, în timp ce cumpărând indulgențe, nu. În tezele 48–52 Luther ia partea papei, spunând că, dacă papa ar ști ce se propovăduiește în numele său, ar prefera ca Bazilica Sf. Petru să fie arsă decât „zidită cu pielea, carnea și oasele sale. oaie”. ^[25]Tezele 53–55 se plâng de restricțiile cu privire la predicare în timp ce indulgența era oferită. ^[26]

Luther critică doctrina vistieriei meritului pe care se bazează doctrina indulgențelor în tezele 56–66. El afirmă că creștinii obișnuiți nu înțeleg doctrina și sunt induși în eroare. Pentru Luther, adevărata comoară a bisericii este Evanghelia lui Isus Hristos. Această comoară tinde să fie urâtă pentru că face pe „primul din urmă”, ^[27] în cuvintele din Matei 19:30 și 20:16. ^[28] Luther folosește metafora și jocul de cuvinte pentru a descrie comorile Evangheliei ca plase pentru a prinde oamenii bogați, în timp ce comorile îngăduințelor sunt plase pentru a prinde bogăția oamenilor. ^[27]

În tezele 67–80, Luther discută în continuare problemele legate de modul în care sunt predicate indulgențele, așa cum făcuse în scrisoarea către Arhiepiscopul Albert. Predicatorii au promovat îngăduința ca fiind cea mai mare dintre harurile disponibile de la biserică, dar de fapt nu promovează decât lăcomia. El subliniază că episcopilor li s-a poruncit să ofere reverență predicatorilor de indulgență care intră în jurisdicția lor, dar episcopii sunt, de asemenea, însărcinați să-și protejeze poporul de predicatorii care predică contrar intenției papei. ^[27] Apoi, el atacă credința care se presupune că a fost propagată de predicatori că indulgența ar putea ierta pe cel care a încălcat-o pe Fecioara Maria . Luther afirmă că indulgențele nu pot înlătura vina chiar și a celui mai ușor dintre păcatele veniale. El etichetează alte câteva presupuse declarații ale predicatorilor de indulgență drept blasfemie: că Sfântul Petru nu ar fi putut acorda o indulgență mai mare decât cea actuală și că crucea de indulgență cu brațele papale este la fel de vrednică ca crucea lui Hristos. ^[29]

Luther enumeră mai multe critici înaintate de laici împotriva indulgențelor în tezele 81–91. El le prezintă mai degrabă ca obiecții dificile pe care congregații săi le aduc, decât propriile sale critici. Cum ar trebui să răspundă celor care întreabă de ce papa nu golește purgatoriul pur și simplu dacă este în puterea lui? Ce ar trebui să spună celor care întreabă de ce slujbele aniversare pentru morți , care au fost de dragul celor din purgatoriu, au continuat pentru cei care au fost răscumpărați printr-o indulgență? Luther a susținut că unora li se părea ciudat că oamenii evlavioși din purgatoriu pot fi răscumpărați de oameni nelegiuiți în viață. Luther menționează și întrebarea de ce papa, care este foarte bogat, cere bani de la credincioșii săraci pentru a construi Bazilica Sf. Petru. Luther susține că ignorarea acestor întrebări riscă să le permită oamenilor să-l ridiculizeze pe papa.^[29] El face apel la interesul financiar al papei, spunând că, dacă predicatorii și-ar limita predicarea în conformitate cu pozițiile lui Luther cu privire la indulgențe (care el a susținut că este și poziția papei), obiecțiile ar înceta să mai fie relevante. ^[30] Luther încheie Tezele îndemnându-i pe creștini să-L imite pe Hristos, chiar dacă aceasta aduce durere și suferință. Îndurarea pedepsei și intrarea în rai sunt de preferat în locul falsei siguranțe. ^[31]

Wikisource are text original legat de acest articol:

Scrisoare către arhiepiscopul de Mainz

La 31 octombrie 1517, Luther a trimis o scrisoare arhiepiscopului de Mainz, Albert de Brandenburg, sub a cărui autoritate se vindeau indulgențele. În scrisoare, Luther se adresează arhiepiscopului din dorința loială de a-l alerta asupra problemelor pastorale create de predicile de indulgență. El presupune că Albert nu este conștient de ceea ce este predicat sub autoritatea lui și vorbește din îngrijorare că oamenii sunt îndepărtați de Evanghelie și că predicarea îngăduinței ar putea aduce rușine numelui lui Albert. Luther nu condamnă indulgențele sau doctrina actuală cu privire la ele, nici măcar predicile care fuseseră propovăduite în sine, pentru că nu le văzuse din prima mână. În schimb, el își exprimă îngrijorarea cu privire la neînțelegerile oamenilor cu privire la indulgențele care au fost promovate de predicare, precum credința că orice păcat ar putea fi iertat prin indulgență sau că vinovăția, precum și pedeapsa pentru păcat ar putea fi iertate printr-o indulgență. Într-o post-scriptie, Luther a scris că Albert ar putea găsi câteva teze despre această chestiune însoțite de scrisoarea sa, astfel încât să poată vedea incertitudinea din jurul doctrinei indulgențelor, în contrast cu predicatorii care vorbeau atât de încrezător despre beneficiile indulgențelor.^[38]

Era obișnuit atunci când se propunea o dispută ca tezele să fie tipărite de presa universitară și postate public. ^[39] Nu a supraviețuit nicio copie a unei tipăriri Wittenberg a celor Nouăzeci și cinci de teze , dar acest lucru nu este surprinzător, deoarece Luther nu era faimos și importanța documentului nu a fost recunoscută. ^{[40] [b]} În Wittenberg, statutele universității cer ca tezele să fie afișate pe fiecare ușă a bisericii din oraș, dar Philip Melanchthon , care a menționat primul postarea tezelor , a menționat doar ușa Bisericii Tuturor Sfinților. ^{[c] [42]} Melanchthon a susținut, de asemenea, că Luther a postat Tezelepe 31 octombrie, dar acest lucru intră în conflict cu câteva dintre declarațiile lui Luther despre cursul evenimentelor ^[32] și Luther a susținut întotdeauna că și-a adus obiecțiile prin canale adecvate, mai degrabă decât să incite la o controversă publică. ^[43] Este posibil ca, în timp ce Luther a văzut mai târziu scrisoarea din 31 octombrie către Albert drept începutul Reformei, el să nu fi postat tezele la ușa bisericii până la jumătatea lunii noiembrie, dar este posibil să nu le fi postat pe ușă la toate. ^[32] Oricum, tezele au fost bine cunoscute în rândul elitei intelectuale de la Wittenberg la scurt timp după ce Luther le-a trimis lui Albert. ^[40]

Tezele au fost copiate și distribuite părților interesate la scurt timp după ce Luther a trimis scrisoarea către Arhiepiscopul Albert . ^[44] Tezele latine au fost tipărite într-un pamflet de patru pagini la Basel și ca pancarte la Leipzig și Nürnberg . ^{[1] [44]} În total, câteva sute de exemplare ale tezelor latine au fost tipărite în Germania în 1517. Kaspar Nützel  [ de ] din Nürnberg le-a tradus în germană mai târziu în acel an, iar copii ale acestei traduceri au fost trimise mai multor părți interesate din întreaga lume. Germania, ^[44]dar nu a fost neapărat tipărit. ^{[45] [d]}

Johann Tetzel a răspuns tezelor cerând ca Luther să fie ars pentru erezie și punându-l pe teologul Konrad Wimpina să scrie 106 teze împotriva lucrării lui Luther. Tetzel le-a apărat într-o dispută în fața Universității din Frankfurt pe Oder în ianuarie 1518. ^[54] 800 de exemplare ale disputei tipărite au fost trimise pentru a fi vândute la Wittenberg, dar studenții universității le-au confiscat de la vânzător de cărți și le-au ars. Luther a devenit din ce în ce mai temut că situația nu era sub control și că va fi în pericol. Pentru a-și liniști oponenții, a publicat o predică despre indulgențe și har , care nu a contestat autoritatea papei. ^[55]Această broșură, scrisă în germană, a fost foarte scurtă și ușor de înțeles pentru laici. ^[45] Prima lucrare de succes a lui Luther, a fost retipărită de douăzeci de ori. ^[56] Tetzel a răspuns cu o respingere punct cu punct, citând din Biblie și teologi importanți. ^{[57] [e]} Pamfletul lui nu a fost nici pe departe la fel de popular ca al lui Luther. Pe de altă parte, răspunsul lui Luther la pamfletul lui Tetzel a fost un alt succes de publicare pentru Luther. ^{[59] [f]}

Un alt oponent proeminent al tezelor a fost Johann Eck , prietenul lui Luther și teolog la Universitatea din Ingolstadt . Eck a scris o respingere, destinată episcopului de Eichstätt , intitulată Obeliscurile . Aceasta se referea la obeliscurile folosite pentru a marca pasaje eretice din textele din Evul Mediu. A fost un atac personal dur și neașteptat, acuzându-l pe Luther de erezie și prostie. Luther a răspuns în privat cu asteriscurile , intitulate după semnele asteriscului folosite apoi pentru a evidenția textele importante. Răspunsul lui Luther a fost supărat și el și-a exprimat părerea că Eck nu înțelege problema despre care a scris.^[61] Disputa dintre Luther și Eck avea să devină publică în dezbaterea de la Leipzig din 1519 . ^[57]

Luther a fost chemat de autoritatea papei să se apere împotriva acuzațiilor de erezie în fața lui Thomas Cajetan la Augsburg în octombrie 1518. Cajetan nu i-a permis lui Luther să se certe cu el în legătură cu presupusele sale erezii, dar a identificat două puncte de controversă. Prima a fost împotriva tezei a 58-a, care afirma că papa nu poate folosi vistieria meritelor pentru a ierta pedeapsa temporală a păcatului. ^[62] Acest lucru a contrazis bula papală Unigenitus promulgată de Clement al VI-lea în 1343. ^[63] Al doilea punct era dacă cineva poate fi sigur că au fost iertați atunci când păcatul lor a fost absolvit de un preot. Explicațiile lui LutherTeza a șaptea a afirmat că se poate baza pe promisiunea lui Dumnezeu, dar Cajetan a susținut că umilul creștin nu ar trebui să se prezumă niciodată să fie sigur de statutul lor în fața lui Dumnezeu. ^[62] Luther a refuzat să se retracteze și a cerut ca cazul să fie revizuit de teologii universitari. Această cerere a fost respinsă, așa că Luther a făcut apel la papă înainte de a părăsi Augsburg. ^[64] Luther a fost în cele din urmă excomunicat în 1521, după ce a ars bula papală, amenințându-l să se retragă sau să înfrunte excomunicarea. ^[65]

Controversa privind indulgența declanșată de teze a fost începutul Reformei , o schismă în Biserica Romano-Catolică care a inițiat schimbări sociale și politice profunde și de durată în Europa. ^[66] Luther a declarat mai târziu că problema indulgențelor era nesemnificativă în raport cu controversele în care avea să intre mai târziu, cum ar fi dezbaterea sa cu Erasmus asupra robiei testamentului [ ^67] și nici nu a văzut controversa ca fiind importantă pentru intelectualul său. descoperire în ceea ce privește Evanghelia . Luther a scris mai târziu că, în momentul în care a scris Tezele , a rămas „ papista ”.„, iar el nu părea să creadă că tezele reprezentau o ruptură cu doctrina romano-catolică stabilită. ^[43] Dar tocmai din controversa privind indulgențele a început mișcarea care avea să fie numită Reforma, iar controversa l-a propulsat pe Luther la conducere. poziţia pe care avea să o deţină în acea mişcare ^[67] Tezele au făcut evident , de asemenea, că Luther credea că biserica nu predica în mod corespunzător şi că acest lucru punea laicii în pericol grav. În plus, tezele contraziceau decretul Papei Clement al VI-lea , în 1343, că indulgențele sunt vistieria bisericii.Această nerespectare a autorității papale a prevestit conflicte ulterioare. ^[68]

31 octombrie 1517, ziua în care Luther i-a trimis tezele lui Albert, a fost comemorată ca începutul Reformei încă din 1527, când Luther și prietenii săi au ridicat un pahar de bere pentru a comemora „călcarea în picioare a indulgențelor”. ^[69] Afișarea tezelor a fost stabilită în istoriografia Reformei ca început al mișcării de Philip Melanchthon în Historia de vita et actis Lutheri din 1548 . În timpul Jubileului Reformei din 1617, centenarul din 31 octombrie a fost sărbătorit printr-o procesiune la Biserica Wittenberg, unde se credea că Luther a postat tezele . A fost făcută o gravură care îl arată pe Luther scriind Tezelepe uşa bisericii cu o pană gigantică. Pena pătrunde în capul unui leu simbolizând pe Papa Leon al X-lea ^{. [70]} În 1668, 31 octombrie a fost făcută Ziua Reformei , o sărbătoare anuală în Saxonia electorală, care s-a răspândit în alte țări luterane. ^[71] 31 octombrie 2017, cea de-a 500-a aniversare a Zilei Reformei, a fost sărbătorită cu o sărbătoare publică națională în toată Germania. ^[72]

• chineză 95 teze

NoteEditați | ×